大山脚斗母宫九皇大帝庙的历史沿革与信仰考察

拉曼大学

中华研究院中文系

大山脚斗母宫九皇大帝庙的历史沿 革与信仰考察

The Historical Evolution of Kew Ong Yeah Temple in

Bukit Mertajam and its Religious Practices

科目编号：ULSZ 3094

学生姓名：袁绮嬫

学位名称：文学士（荣誉）学位

指导老师：杜忠全师

呈交日期：2018 年 8 月 10 日

本论文习作为获取文学士荣誉学位（中文）的部分条件

目次

题目................................................................................................................................. i

宣誓................................................................................................................................ ii

摘要............................................................................................................................... iii

致谢............................................................................................................................... iv

第一章 绪论 ................................................................................................................. 1

第一节 文献回顾 ........................................................................................... 2

第二节 研究方法 ........................................................................................... 4

第三节 研究难题 ........................................................................................... 5

第二章 历史沿革 ......................................................................................................... 6

第一节 大山脚的历史简介 ........................................................................... 6

第二节 马来西亚九皇大帝信仰概述 ........................................................... 7

第三节 大山脚斗母宫九皇大帝庙香火起源和历史发展 ........................... 8

第四节 大山脚斗母宫九皇大帝庙管理模式 ............................................. 13

第三章 大山脚斗母宫九皇大帝庙当代社会作用 ................................................... 16

第一节 宗教庆典仪式 ................................................................................. 16

第二节 常年活动 ......................................................................................... 23

第三节 医疗慈善 ......................................................................................... 25

第四节 教育基金 ......................................................................................... 28

第五节 救济团队 ......................................................................................... 29

第四章 大山脚斗母宫九皇大帝庙与素食文化 ....................................................... 31

第五章 结语 ............................................................................................................... 36

参考文献...................................................................................................................... 38

附录.............................................................................................................................. 41

图表目次

表（1）........................................................................................................................ 16

大山脚斗母宫九皇大帝庙的历史沿 革与信仰考察

THE HISTORICAL EVOLUTION OF KEW ONG YEAH TEMPLE IN BUKIT MERTAJAM AND ITS RELIGIOUS PRACTICES

i

宣誓

谨此宣誓：此论文习作由本人独立完成，凡论文习作中引用资料或参考

他人著作，无论是书面文字、电子资讯或口述材料，皆已于注释中具体注明出

处，并详列相关的参考书目。

签名：

姓名：袁绮嬫 YUEN YEE YOONG

学号：15ALB08160

日期：2018 年 8 月 10 日

ii

摘要

马来西亚槟城州大山脚斗母宫九皇大帝庙的历史虽然不算太悠久，却拥

有独特的文化和信仰，本论文将借以考察该宫当代社会的功能与其文化信仰者

之间的联系。大山脚斗母宫九皇大帝庙将成为本文主要的研究对象。本论文以

文献参考、口述访谈以及田野调查等方式为论文定下框架与架构，以探究论文

内容并刻画出完整的论文脉络。此论文内容主要讨论该宫的香火起源、梳理该

宫历史沿革、概述有关庙宇发展，介绍九皇大帝在当代的社会作用，阐述该宫

和当地信徒们素食文化与信仰者之间的影响。论文内容亦深入探讨该宫如何不

分肤色、种族和宗教，秉持积极推动慈善义务工作的心态，为各族服务以解决

当下所面对的问题，并扶助社会弱势群体的功能。论文研究发现九皇大帝信仰

对大山脚社会确实有着积德施爱、博施济众的极大贡献。此外，华人传统宗教

信仰并没有随着年老人的离去而凋零，反而有倾向年轻化的趋势。大山脚斗母

宫九皇大帝庙的影响力不会仅此局限于宗教文化与活动方面，在通过适当的发

展与演变，该宫将会展现出更多元化的定位。

关键词： 大山脚斗母宫

九皇大帝 社会功能 文化信仰

iii

致谢

此篇学术论文能顺利完成，我要感谢我的论文指导老师 —— 杜忠全老师，

以及另外一位老师 —— 陈爱梅老师。在我毫无头绪或遇到一些田野调查上的问

题时，两位老师会给予我指导和建议，并且给我精神上的鼓励，我才能完成这

份杰作。

除此之外，大山脚斗母宫九皇大帝庙的理事会成员们的功劳也功不可没。

我非常感谢他们愿意抽空让我访问以及对该宫的一切疑问做调查，他们的慨慷

解囊和耐心配合。另外，要特别谢谢斗母宫秘书倪千萍小姐，每个星期都赴约

并且配合我的时间，让我到该宫领取一些相关资料、细心地向我解说每项细节，

让我在田野考察中得到方便，并且陪伴着我到处拍照做实录。

接着，这份论文着重的是田野调查的访问资料，我也很谢谢愿意配合我

回答访问的善信们。有了他们的意见或者口述资料才能让论文更实际以及有助

于研究该宫的点点滴滴。

最后，我想感谢在写这份论文时，陪着我同甘共苦的战友们。有了他们

的陪伴、鼓励以及支持，才能顺利地完成。这份论文有汗有泪，是我在这三年

大学生涯里最伟大的结晶品。

我谨此致万二分的谢意，感恩以上各位的配合。

iv

第一章 绪论

每年农历九月初一至初九，为大马半岛著名的九皇大帝（俗称“九皇

爷”）神诞。经过了一百多年的发展，以九皇爷信仰为主的庙宇遍布大马诸多

州属，并且有越来越多的趋势，汇集了全国九皇大帝庙宇的力量，最终在 1998

年成立了一个新组织 —— 马来西亚斗母宫九皇大帝总会。该组织每年举行全国

大会，属下会员神庙轮流举行，成为迄今为止马来西亚境内规模最大的神庙组

织。 (宋燕鹏, 2015, 页 151-153)

如今，马来西亚学者对九皇大帝信仰研究的日益增加，获得学界不少的

关注，但并非所有圣宫都被学者们青睐。至于槟城州方面，许多学者都把心思

与目光放在槟岛以及北海斗母宫的庙宇研究 。大山脚，位于槟城州威中县

（Seberang Perai Tengah），富有丰富的研究价值，却常被忽视，鲜少被讨论。

因此，本论文将以大山脚斗母宫九皇大帝庙作为研究对象，以尽所能帮助该宫

梳理信息，并留下一份文献资料。

本论文分为五大章节。首先，第一章会叙述论文献回顾、研究方法以及

所面对之难题，为论文框设下完整的范围。第二章则对大山脚斗母宫九皇大帝

庙的区域位置做个简单的历史简介、概述马来西亚九皇大帝信仰之形象，其后

便探讨该宫历史沿革，从梳理香火来源直至大山脚斗母宫历史发展过程及考察

内部管理层如何操作该宫的运作。接着，第三章主要论述斗母宫的当代社会作

用，解说该宫的宗教庆典仪式、常年活动以及慈善项目，从中概述该宫不分肤

色、种族、宗教，积极推广慈善并扶助弱势群体的功能。第四章将研究大山脚

斗母宫九皇大帝庙与素食文化的关系，论述该宫在九皇斋期间的功能以及贡献。

第五章则主要为论文所探讨的问题以及新发现做出一项全方面的总结。

1

第一节

文献回顾

为了解大山脚区域的概述与研究，本论文参考了黄子荣所撰 《大山脚镇

佛教发展史初探 —— 以先天教派斋堂、佛寺、精舍为例》里面所提及有关于大

山脚区域的简介和不同时代的发展过程。 (黄子荣, 2009, 页 12-27) 此书也

给予大山脚民众与当地宗教信仰的关系的理解，为本论文设下完整念头。

本论文也引用了宋燕鹏所编 《马来西亚华人史 —— 权威、社群与信仰》

针对马来西亚华社的个性化到马来西亚华人史研究做出观察和讨论的书籍。

(宋燕鹏, 2015, 页 151-153) 本论文则借由此书以理解华人对信仰的认同与忠

实性，并从中探讨九皇大帝的信仰、九皇爷巡境游神等之意义。

为了详细了解庙宇在华人社会里的价值意义和功能，本论文引用周泽南

和陈漱石合著的书籍《探缘马来西亚庙宇与宗祠巡游（二）》，以求探讨华人

社会对庙宇的历史与传承更深入的理解。 (周泽南 & 陈漱石, 2003) 另外，本

人从书中领悟一些从庙宇古迹追寻华人社会的根、华裔神明信仰观以及华裔社

会生活史，以作为本论文的阅读参考。

张少宽的书籍《槟榔屿华人史话续编》对南洋独特的九皇爷信仰有着深

入的分析和解剖。 (张少宽, 2003) 本论文引用了些关于民间信仰的传承资料，

探究民间信仰对于现代社会带来的一些积极正面的社会意义。参考书里也提及

了九皇爷的来历以及九皇爷信仰的一系列宗教活动与仪式，从而让本论文可以

更加完善的处理庙宇的历史由来和民间百姓信仰的部分。

本论文也参考了由陈爱梅编写的《槟城头条路斗母宫九皇大帝 庆祝成立

一百零五年暨理事会成立五十週年 金禧纪念特刊》，从中了解更多与九皇大帝

2

来源、庆典活动或者素食文化相关的资料讯息。 (陈爱梅, 2007) 此外，通过

这特刊论文，林嘉运所著论文《污秽与洁净：中介性概念之介绍》绪论了九皇

圣诞与集体中介性，对本论文中探讨素食文化的章节有很大辅助。 (林嘉运,

2007, 页 92-95) 苏庆华的《马、新两国的九皇大帝信仰概述》论文，提及了

马国九皇爷庙的两大‘派系’为论文九皇大帝的概述方面提供更多的论证。

(苏庆华, 2007, 页 80-83)

第二节

研究方法

本论文涉及三个主要步骤以完成此项研究。首先，参考各种不同的书籍、

论文与刊物，对其搜集的资料进行更深一步的分析与解剖以验证资料的准确性。

第二步骤则是搜集关于大山脚斗母宫九皇大帝庙的香火来源、历史、管理模式、

常年活动资料等等；第三步骤是把整理好的资料转化为文字编写出研究发现及

结果。这三个主要步骤分别通过不同的方法进行，即通过书面文献、口述访谈、

实地调查与网络资料等。

本论文主要以田野调查的方式进行研究。由于有些档案没有文献记载，

所以必须亲自到大山脚斗母宫九皇大帝庙进行勘察。经过该宫理事会允许得以

收集关于该宫保留下来的资料档案，同时也随该宫秘书小姐陪同参观了斗母宫

一番，详细地做记录，拍摄相关照片，让本论以图为证及论述证明，方便进行

研究工作。

此外，本论文通过口述访谈的方式记录斗母宫理事会管理员和该区信徒

们所述关于该宫的由来、历史发展、当地的文化信仰以及该宫社会功能等的讯

3

息。本论文将从中梳理有关该宫的形成与历史发展，并且分析一些老前辈、现

代年轻人对九皇大帝信仰的概述，探讨大山脚斗母宫为社会各阶层服务的功能

以及对文化信仰的转型。

第三节

研究难题

马来西亚的九皇爷庙宇众多，庙宇之间虽供奉着以九皇爷命名的神明，

但对于其神职功能、本地特色、庆典仪式等，各个庙宇有着不同的说法以及解

释，出现了不同特色与“多样化”的九皇爷信仰。 “多样化”是指某一个地方

区域，一座庙宇的信仰与其他地方区域不一样，各自有各自的特色。 因此，造

成某一地、 某一庙异于其他地方的原因是有待勘查才得能得知的。大山脚斗母

宫九皇大帝庙的一些内部操作均属于该宫机密，故不方便透露甚多，以致在论

述方面缺乏更多实际文献作为依据。由于此前尚未有人帮助该宫梳理其过去文

献与信息，该宫历史亦逐渐模糊。为了获取更多文献，本论文也只能通过报章、

访问口述、网上资讯来补充内容上的不足。

于研究大山脚斗母宫九皇大帝庙的香火来源以及历史沿革时，所面对最

大的问题是唤起创宫长老们及理事们过往的记忆。他们大都各有各的说法，在

访谈中每个人都分享自己当初的印象，并无明确的来源解说。搜集各位的访谈

资料后，在整理文献是确实有些棘手，需要经过逻辑性的判断和长时间的分析

才能进行叙述。

此外，由于理事会们都过于热情，所以进行访谈过程中，大家都非常积

极，导致访问者分辨不出谁与谁正对谈、何者在回答问题等。这导致在梳理访

4

谈者的格式时，怠慢和延长了辨别何人答复的时间；故太多理事同时回答同一

道问题，将造成访问者的混淆，在论文里错误标记访谈者的姓名。

5

第二章 历史沿革

第一节

大山脚的历史简介

大山脚（Bukit Mertajam）是位于马来西亚槟城州威省的中心（即威中）。

大山脚名称的由来是因其处于山脚下的地理位置而得名。另一种大山脚名称来

源的英文说法是指 “foot of the hill”或是 “the mountain that rises to a height of

1800 feet”。据早期史料记载， 1861 年大山脚使用“Bukit Martajam”或称

“Martajam Village”为原名，后改为 “Bukit Mertajam”，沿用至今。而其马

来地名“Bukit Mertajam”也为我们透露了早期大山脚长满一种名为“默达占”

树木 （Pokok Mertajam）之讯息 1。(黄子荣, 2009, 页 14) （见附录图 1-2）

由于大山脚在地理位置占了地利优势，因此成了衔接南下北上的重要火

车接驳站之一，是北马一座重要的交通及工商业城镇。威中县占地二万四千四

百七十六公顷（244, 645 平方公里），人口约有三十万人。 (黄子荣, 2009,

页 12) 境内区域有阿儿玛 （Alma）、马章武莫 （Machang Bubuk）、鱼池

（Kampung Cross Street）、武拉必 （Berapit）等等。

马来亚于 1957 年独立后，国家政治动向渐渐稳定，经济方面也开始繁荣

起来。当时的大山脚发展也进步神速。大山脚医院和邮政局皆在 1960 年代建立，

伴随着人民生活水准的提升，工商业在威中地带逐步蓬勃发展。大山脚地方政

府也在郊区和市区方面开始了房屋与地方发展计划，许多乡区地带也随着地方

发展的推动，而逐渐趋向城市化。

1 《Kamus Dewan》第三版的解释“Mertajam”树是一种体积较大的树，也叫 Kelayu，学名则称 为 Erioglossum rubiginosum。默达占树高度可达 5 公尺至 12 公尺，其叶子约有 4 至 6 片，体积 约 5 公分大，并长有细毛其花白色，圆形，长有四辫。果实粒状，熟后由黄色转变成红色。野 生默达占树在野乡地方生长。在医疗皮肤与肾病方面，默达占树尤具独特的功能。

6

另外，在历经不同的的时代发展，大山脚土地上除了地方与商业发展，

同时也遗留着许多不同时代烙印而成的文化，更形成了不同的信仰与宗教崇拜。

因此，大山脚华人社会信仰种类可说是琳良满目。 (黄子荣, 2009, 页 27)

今天的大山脚，已是一座朝气勃勃的城镇，不论在宗教、教育、乃至经

济领域，皆有颇为特殊的表现。随着生活水平的提高，人口增加的效应，大山

脚现在展现于人们面前的是一座既含有古老人情味且现代化的城镇。尽管如此，

本文主要探讨的对象是历史不算太悠久但大山脚人皆为熟悉的庙宇，和该庙宇

作为社区祭祀中心的公庙 2，也从中可窥探庙宇的信仰状况。

第二节

马来西亚九皇大帝信仰概述

九皇大帝信仰的起源在马来西亚民间一直流传着不一样的传说或者说法，

不管在庙宇来源、九皇信仰以及九皇圣诞庆典上，都没有统一的概念。九皇大

帝在不同的地方不一样的庙宇都有着异样的说法和形象有无的差别。话说如此，

但信徒们都坚信着九皇大帝带给民间的安宁和其奥妙的力量。

九皇大帝的称谓一般以当地民众的族群或者籍贯方言而异。在中文译音

称九皇大帝“Jiu Huang Da Di”、九皇爷为 “Jiu Huang Ye”、九王爷“Jiu

Wang Ye”或者九皇“Jiu Huang”。在籍贯方言方面，福建人对九皇大帝的俗

称最多，例如：“Kao Ong Tai Tay”、“Kiu Ong Yiah”、“Kao Ong Yiah”或

是“Kew Ong Yeah”等。至于广东人将会称为“Kao Wong Yeh”。

2 公庙是一个地方或乡下，该地村民所共用的庙宇。公庙由一群管理事组织理，是华人社会形 成所不能或缺的一部分。

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在马来西亚槟城，由于早期较多九皇大帝的善信为福建人，所以“Kew

Ong Yeah”或者“Kao Ong Yiah”是普遍被采用于民间的。如今，槟城的善信

们都会改口把九皇大帝的“九”念为“Kiu”而不再念为 “Kao”，是为了避免

与福建谐音的“狗”字相冲，对神明不敬。 (黄雨云, 2015)

民间学者李永球于 <九皇大帝有神像吗？> 一文中指出：九皇信仰在马国

是分两个派系三个分支。具体地说，主要区分为有供奉神像和无供奉神像两大

类。首个派系‘道观九皇派’，亦称‘客家九皇派’。该派系是由客家道士带

入马国，其影响力微弱。本派没有支分，他们的九皇有造像（或绘画图像）。

(苏庆华, 2007, 页 82)

第二个派系是‘民间九皇派’，亦称‘福建九皇派’，是由盛行持九皇

素斋戒的闽南地区传入马国。该派系对华人社会的影响极大，目前所见的民间

持九皇素、送皇船、跳童、绕境出巡、上刀山、过火路等，均属于本派习俗。

(苏庆华, 2007, 页 82)

民间九皇派又分两支，一支有供奉九皇神像；另一支则不供九皇神像。

前者是会供奉斗母元君、金童玉女、南北斗星君暨九皇等神之图像等；后者则

供奉香炉及九皇大帝的牌位而已。氏指出：几乎马、新、泰国大部分的九皇庙

宇都属此支派。他们的九皇大帝香火，亦多从泰国普吉分香而来。 (苏庆华,

2007, 页 82)

九皇大帝早期得以香火鼎盛，主要原因是具备“驱邪除恶鬼，治病保康

宁”之能力。 (苏庆华, 2006, 页 139) 相信皇爷能力的信徒们因而越来越多，

热衷参与九皇圣诞，并祈求九皇大帝福佑境内四季平安，风调雨顺，生意兴隆

8

等。许多信徒也诚心许愿，若心中所求能达成，将会回来膜拜以及在九皇圣诞

期内持斋还愿。

第三节

大山脚斗母宫九皇大帝庙香火起源和历史发展

（一）香火起源

大山脚华人在信仰方面，可说是继承了华人传统宗教和多种神明的崇拜。

许多受膜拜的神明皆源自于外地，由一些先辈们、法师或师父，漂洋下南洋时

随身携带供奉的当地神祗，借以寻求心灵上的慰藉。此外，为了使业务发展顺

利，民众无不寻求神明的庇护，各行业的祖师爷因此被业者供奉为守护神。

(黄子荣, 2009, 页 27)

本论文探讨的大山脚斗母宫九皇大帝庙香火来源是根据几位开宫长老的

说法而记录 3。依据开宫长老郑福星先生的叙述，若要追溯到最早的香火起源，

该宫香火是来自泰国普吉岛（Phuket）的一家三皇府庙。 (郑福星, 2018) 由

一位师父把香火带回来马来西亚后便安放在槟城州大山脚威中的振福堂里，供

众人拜祭。

当时，振福堂的看管人乃陈义禅先生渐渐年迈，已没能力再继续管理振

福堂，所以便找赵源昌法师帮忙接手看管。赵法师四处找寻一些友人与他一起

联合管理。之后，师父把振福堂里的香火搬迁到大山脚威中一座高架桥下的小

庙宇安置。经一段时日的看管，内部管理员们因某些缘故与师父在 1976 年初发

生瓜葛纠纷，便结束与师父的合作并把香炉搬到另一方。在 1976 年尾，管理员

3 该宫所称的“开宫长老”即创庙元老。

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们把香火安在现在大山脚斗母宫九皇大帝庙对面的一块小空地，成立了新甘光

振福堂，供民众膜拜（现在已经成为了洗车服务中心）。

据另外一位开宫长老拿督曾壁钦先生透露，当时九皇大帝有给予乩童指

示，要乩童传达给几位长老们知晓，“他”将在 1980 年至 1982 年，这未来的

3 年内有地方“坐”。 (曾壁钦, 2018) 不出所料，大山脚斗母宫九皇大帝庙

在 1982 年宫殿正式装修落成后，斗母宫发起人和开宫长老们便进行进宫大典把

九皇大帝安放在该宫的圣德殿内殿里，直至如今。

（二）历史发展

大山脚斗母宫九皇大帝庙于 1976 年 10 月 23 日，农历丙辰年九月初一，

在新甘光振福堂正式成立。从成立初期至 1981 年，五年内皆由该宫发起人陈禄

初善长，惠借空地作为九月庆典的临时场地。因为新甘光振福堂的地理位置是

位于大路旁边，若该宫举办大型庆典，善信们将被逼非法停车于路边，有些民

众站在马路边围观庆典仪式，个人安全将不受保障。为了避免危害安全或性命

的事件发生，该宫在 1981 年正式注册成为合法宗教团体，获得政府部门批准建

设宫殿进行一系列有关宗教活动。（见附录图 3）

接着 1981 年 3 月，宫殿发起人和开宫长老们便成立建宫委员会，负责筹

划建宫工作。大会全面发动筹募建宫基金，并受到该宫各阶层善信的大力响应，

鼎力支持之下，筹款工作顺利进行。仅仅六个月的时间，大会在马不停蹄，风

雨不改的情况之下，终筹获 50 万令吉之钜。在机缘巧合之下，大会于大山脚川

流园购置一座半独立洋楼，经过一番装修后作为永久宫殿。（见附录图 4）

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1982 年 10 月 14 日，即农历壬戌年八月廿八宫殿正式建成，理事会们便

举行进宫安坛大典，奠下该宫永久根基圣业。有了一座属于大山脚斗母宫九皇

大帝庙的庙宇后，该宫一劳永逸的解决每年九月庆典大量消耗的人力，物力及

财力，同时也可以确保参与者和参观者的安危。

由于香火鼎盛，信徒日益增长，该宫楼上大殿已不敷运用。1991 年大山

脚斗母宫理事会筹款将宫殿的后部及旁侧加以扩建，以便善信们能拥有更宽阔

的空间进香朝拜九皇大帝以及进行庆典和活动。2000 年，该宫再次扩建楼上天

台及旁侧沟渠加盖，并在隔壁空地建设一座戏台。同年，该宫理事会欢庆创宫

25 周年纪念，并颁发纪念品给予 25 年来默默耕耘的宫友，若没有他们的付出

和牺牲，该宫将不会发展成如今这番面貌。

在社会贤达，善长仁翁以及宫友信徒们热心鼎力的支持下，该宫在 2004

年增购右邻两间独立洋楼，承建斗母宫礼堂以及行政楼，方便理事会以及宫友

们处理事务。斗母宫礼堂在必要时也会租借给民众进行活动又或者开放成为暂

时灾难避护中心。大山脚斗母宫九皇大帝庙于 2005 年第一次接任马来西亚斗母

宫九皇大帝总会第八任掌玺圣宫。该宫宫友以及各圣宫都齐聚参与这项圣洁庄

严的活动。

2015 年，因适逢前业者有意脱售，该宫以 135 万令吉购入两个位于大山

脚斗母宫对面的双层半独立式排屋单位，作为拓展慈善教育工作的场所。该宫

原有的施医赠药将会移到对面的活动中心内进行，理事会也将在往后的日子策

划一系列如：义务教学、学生补习等与教育相关的活动，希望能造福更多社区

民众和当地的小孩。2015 年初向前业主买下房子，并在同年 5 月份开始进行装

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潢。中心底层为施医赠药看诊处、配药处及病人等候处；二楼则暂时空置，未

来会作为其他慈善工作的活动场所。

依据主席杨金生先生说，对面两间双层半独立排屋的建筑物外观呈现出

“王”字的特色与九皇爷的象征不谋而合。经过一番讨论后，理事们深信购入

此活动中心并积极推广慈善项目，冥冥中是皇爷的旨意。 (黄佩珊, 2015)

（见附录图 5）

2017 年 3 月，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会购得一片位于双溪南眉河

旁的土地。该宫除了兴建新宫庙弘扬文化之余，同时响应州政府提倡的绿化槟

州政策。理事会也计划加以美化以及申请领养双溪南眉河畔，让附近乐龄人士

晨操、青少年跑步晨运以及让当地居民可以在绿色地带耕种蔬菜或草药，为大

山脚打造新的地标和旅游景点，吸引更多的游客前来。

另外据杨主席初步估计，建新宫费用需超过 1000 万令吉，需要社会热心

人士的慷慨解囊。新宫初步设计是一座古色古香、华丽堂煌，具古代帝王式的

宫殿庙宇，一旦建成后，九月庆典期间能给信徒带来广阔、舒适、环境优美的

活动空间，更广泛地推广弘扬九皇大帝文化，教化人心。 (槟政府折扣 90%优

惠 大山脚斗母宫 7 天凑足购地金, 2017)（见附录图 6-7）

2017 年 10 月 23 日 （农历九月初四）星期一晚上 7 时，该宫举办“九皇

大帝圣驾圣谕金玺花车巡境大游行”，得到了各界的热烈支持以及许多的善信

们热情参与。这一次大游行不仅得到来自双溪大年、居林、双溪里武、槟城、

北海、威南、威中斗母宫及各庙宇派出的花车参与阵容之外，还荣幸的邀请了

12

槟城武术龙狮总会派出 200 尺长的祥龙呈现表演。另外，北海斗母宫也派出 4

尊电音三太子跟随大队游行，增添了不少欢乐的气氛。（见附录图 8）

于 2018 年，距离上一次被委任轮值第八任掌玺圣宫已有 13 年之久，该

宫再次接任马来西亚斗母宫九皇大帝总会第廿一任掌玺圣宫，并于 2018 年 5 月

27 日成功举办此神圣活动。该活动聚集了全马以及国外的圣宫和宫友们延续文

化，共享盛举。（见附录图 9）

第四节

大山脚斗母宫九皇大帝庙管理模式

大山脚斗母宫九皇大帝庙管理层理事会每两年将会进行一次的理事会改

选。今年六月已推选出了新的理事会管理层，他们将齐心合力负责该宫所有的

大小事情，最重要的是携手完成九皇大帝圣谕 —— 积德施爱。

至于该宫的殿内是每逢初一和十五需进殿膜拜及打扫。内殿是该宫圣地

圣洁，所以只有被筛选的内殿僧还有每年被皇爷在庆典上圣选的正副炉主才能

进入。依据副主席准拿督陈亚立先生的说法，所谓的内殿僧早在 20 年前已经被

师父依照九皇大帝指示选出，总共有 10 位内殿僧将负责轮流带领正副炉主到殿

内进行打扫工作。 (陈亚立, 2018)

关于进入内殿前是否必须持斋数天，理事会总务方亚泉先生表示，每逢

初一十五进入内殿膜拜和打扫的当天必须持斋。在初三与十七，内殿僧与正副

炉主也必须前来内殿将之前的供品收回，所以那两天也必须持斋。总的来说，

一个月需要进入内殿的代表需要持斋 4 天。 (方亚泉, 2018)

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另外，进行膜拜和打扫内殿的时间将于当天早上的 5 点 30 分开始。膜拜

过程中，内殿僧会诵经；正副炉主则负责打钟和打鼓的仪式。膜拜完毕后，正

副炉主便会进行打扫，整个过程必须要在两个小时内完成，早上的 7 点 30 分就

必须把内殿关上。至于内殿内长什么样又或者九皇大帝有没有所谓的神像，总

务方亚泉先生说一律保密，不可透露任何风声。

除此之外，该宫也设有龙狮团队伍，每逢节日或庆典，大山脚斗母宫将

派出该宫培训的龙狮团队表演。据龙狮团主任黄弈棆述说，舞龙舞狮的团队确

实比以往减少了许多，斗母宫积极鼓励年轻一代的青年人参与，希望这项文化

可以继续流传下去。黄先生还透露，若要邀请专业舞龙舞狮团在庆典节日进行

表演，邀请酬劳开价尚高，所以该宫决定培训一班青年人马，以在往后的大小

庆典节目中剩下一笔邀请专业舞龙舞狮团的经费。该宫龙狮团除了可传承中国

文化之外，既可以培养青年们为了目标积极前进的毅力和团队精神。 (黄弈棆,

据郑槟週先生说，大山脚威中居民传言该宫是本区香火最旺盛，皇爷很

灵验的一间庙宇。但他本身认为其原因是虽然理事、宫友和善信们或许并没有

任何血缘关系，可血液里却注入着同样的精神，坚信九皇大帝信仰把大家牵在

一起，并肩作战把大山脚斗母宫九皇大帝庙做得越来越起色，磁场变好，正能

量提升，神明保佑，香火自然而然就会很旺盛。 (郑槟週, 2018)

依据实地考察，该宫行政楼外有留下秘书与财政理事会员的联络号码，

一方面是让善信捐款于斗母宫九皇大帝庙的常年活动基金以及为位于双溪南眉

的新宫庞大费用进行筹募；另一方面则是让信徒们致电询问一切关于斗母宫的

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事情。随着时代的进步，大山脚斗母宫九皇大帝庙也设立面子书专页，以分享

有关该宫新资讯或活动行程，供大家参考。

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第三章 大山脚斗母宫九皇大帝庙当代社会作用

马来亚独立之后，半岛的九皇大帝庙宇也跟着时代的潮流，在传统祭祀

活动之外，也渐渐开始向公益社团转化，不仅捐赠数额逐年增加，公益活动也

逐渐常态化。国内各大斗母宫九皇大帝庙宇得以在民间确立良好形象之外，也

进一步广大了在社区的影响。 (宋燕鹏, 2015, 页 153) 大山脚斗母宫九皇大

帝庙也因此受到善心人士的热心支持，庙宇在当代社会作用受到肯定，功能也

不断增长，从而造福社会。

九皇大帝被许多信徒公认为多功能的神明。善信们会在九皇大帝千秋宝

诞庆典期间选择茹素还愿，希望九皇大帝来年得以庇佑身体健康、出入平安、

工作顺利等。此外，有些从商信徒都前来向九皇大帝祈福保佑生意兴隆，一本

万利。若祈求达成，信徒将会在庆典前夕，捐赠各类商品甚至是金钱给予该宫，

借此还愿。由于善信数量逐年增加，九皇大帝也渐渐地成为德高望重，深受民

众信仰的神明。

第一节

宗教庆典仪式

（一）九皇大帝千秋宝诞

据该宫秘书倪千萍小姐所提供的九皇大帝圣诞千秋宝诞庆典的活动流程

表， 2017 年 （丁酉年）的九皇庆典安排如下：

日期 （农历）

时间

庆典活动

16-10-2017 （农历八月廿七 ） 下午三时 砍青竹

17-10-2017 （农历八月廿八 ） 上午九时 安太子壇，安五营，起竿灯竹

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18-10-2017 （农历八月廿九 ） 晚上八时

恭请正副炉主宝炉回殿

晚上十一时

恭请玉皇上帝安座

19-10-2017 （农历八月卅）

上午十时

安菜友亭

下午四时

犒军

晚上九时

到海墘恭请九皇大帝圣驾进殿

20-10-2017 （ 农历九月初一） 晚上九时 炼百草驱风油

21-10-2017 （ 农历九月初二） 上午十时

施赈贫老

晚上十一时

庆祝南北斗星君千秋宝诞

22-10-2017 （ 农历九月初三） 下午五时 犒军

23-10-2017 （ 农历九月初四） 下午七时 奉九皇大帝圣驾圣谕

金玺花车巡境大游行

24-10-2017 （ 农历九月初五） 晚上九时

卜正副炉主及各区协理

晚上十一时

庆祝李府太子千秋宝诞

25-10-2017 （ 农历九月初六） 下午四时

犒军

晚上九时

皇船寄载

26-10-2017 （ 农历九月初七） 晚上九时 过平安火坑

27-10-2017 （ 农历九月初八） 晚上八时

过平安添寿关

28-10-2017 （ 农历九月初九） 下午二时

犒军

晚上十一时

庆祝斗母娘娘千秋宝诞

下午四时

送菜友亭，献袍等

下午五时

圣德殿前诵读辞表

晚上六时

恭送九皇大帝圣驾回銮

29-10-2017 （农历九月初十 ） 上午十时 谢竿灯

表一： 大山脚斗母宫九皇大帝庙庆典流程表

每年的农历九月是家喻户晓的九皇大帝千秋宝诞庆典，大山脚斗母宫九

皇大帝庙四周围甚至沿路上都挂满了代表性的黄旗。这活动也渐渐成为了威中

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区最大型的宗教活动之一。在庆典期间，大众都会到斗母宫凑热闹，例如：拜

神还愿、观看表演、花车游行等。

农历八月廿七，一众理事会们都会亲自到大山脚附近的郊区去砍青竹。

他们会选择最长最高的竹子，合力搬回斗母宫后准备架起篙灯。所谓的篙灯也

就是九皇大帝庆典中一个不可或缺的象徽。一根数公尺长的竹子，在竹子上贴

符咒，亮灯立起后，就表示九皇大帝千秋宝典庆典已经正式开始。（见附录图

10-12）信徒们便可开始茹素，并可前来斗母宫参与一系列的活动。在整个庆典

的过程中篙灯的灯火是不可熄灭的，据该宫理事所说，篙灯之所以架得那么高，

是为了让为神明点开路灯，也是神明通往的“道路”。

农历八月卅，该宫理事、宫友们和乩童便会到瓜拉柔府（Juru）的皇爷

码头恭请九皇大帝圣驾进殿。大山脚斗母宫备有属于该宫的码头，为的是方便

该宫恭请九皇大帝圣驾上岸。其中可以下海恭请皇爷的大概有 10 人左右，都是

被事前被皇爷圣点的。皇爷被恭请上岸后，安放在皇船内，在善信们的陪同下

圣驾进殿。（见附录图 13-14）至于恭请皇爷又或称接皇的过程，上船的理事们

都不愿透露，也不允许任何人提问。

农历九月初一，大山脚斗母宫会请师傅前来提炼百草驱风油。该宫会准

备特定的中药与需要使用的用具。首先，师傅把所有的中药放进大锅内，乩童

则负责表演起火仪式。（见附录图 15）当火起到很旺大时，乩童将赤手在热腾

腾的大火锅内煮炼风油。提炼风油不只是要靠一手好功夫，还需一天一夜漫长

的调制才能完成。（见附录图 16）隔天晚上当风油冷却后，几位负责人会将风

油装进小瓶子内，日后该宫会以低价售卖给善信们。善信都相信使用提炼出来

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的风油可以快速缓解男女老少的不适，缓解身上的酸痛甚至是可以起到祈求身

体平安的功效。

在九皇圣诞的庆典流程中，农历九月初二，该宫都会举办一项“施赈贫

老”的布施善举。为了秉持着九皇大帝的圣谕 —— 积德施爱，行善不分种族和

宗教，所以该宫在庆典一个月前就会开放报名，规定一律达 65 岁或以上的乐龄

人士，皆可领取爱心福袋。据秘书倪千萍小姐透露，每年都会派送大约 300 份

福袋左右的给威中区域的老人们。这些福袋的礼品都是由善心集团、宫友或善

信们捐献的日常用品或粮食等等。热心的宫友，尤其是年轻一代的宫友知晓该

宫需要人力资源，在一个月前便开始招收乐捐物品，经过分类后便开工把每样

物品装进福袋，以方便派送给每一位乐龄人士。 (倪千萍, 2018)（见附录图

17-18）

据施赈贫老活动主任曾良益说，慈善公益事业是社会福利事业，上为政

府分忧，下为百姓解愁，在经济发展和社会进步中扮演着重要的角色。曾主任

也赞扬并感谢一路帮忙出钱出力的宫友们，有了大家的力量该宫才能年年顺利

的推动慈善公益事业。此外，主任也因年轻一代的宫友积极参与和配合，感到

欣慰，并感慨有了年轻人的力量，慈善公益事业方才延续至永久。 (曾良益,

此外，在九皇圣诞的农历初四晚上，大山脚斗母宫举办一场“九皇大帝

圣驾圣谕金玺花车巡境大游行”，得到了各界的热烈支持以及许多的善信们热

情参与。据理事会总务方亚泉先生透露，当晚的巡境是没有乩童“穿针”仪式，

因为太多花车的缘故，如果乩童穿针的话，怕场面盛大，照顾不了乩童的安危。

晚上的大游行一共花了 3 个小时才绕完这个大山脚区域。方先生还说，当晚许

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多虔诚的善信们多数赤脚步行，走了整整 3 个小时的路程，脚底脚跟与脚趾都

起了水泡，但是善信们没有半句怨言，很值得敬佩，场面也相当令人感动。

(方亚泉, 2018)（见附录图 19-22）

农历九月初七，过平安火坑。几位乩童烧炭后把炭铺平成一道火路，给

予善信们行走。（见附录图 23-24）依据秘书倪千萍小姐透露，要过平安坑的善

信需要持斋，清心寡欲，不可犯粗口，必须做到身、口、心三净，比起过平安

关，走平安火坑的人数较少一些。倪小姐说到，很多善信虽然都有吃素，但都

比较没有胆量尝试过火坑，因为不幸的话，双脚将会被烫伤。她还笑说，一些

勇于尝试的善信走了火坑，被烫着了也不好意思说，只能默默地忍住疼痛。虽

然说这项活动带点危险性，但虔诚的善信们也大多会尽量尝试，只想祈求神明

保佑，安居乐业，事事顺心。活动后，平安火坑也将立即被冷却，避免伤及信

众和小孩。 (倪千萍, 2018)

另外一项吸引许多善心们参与的就是过平安关，也称为添寿关。每逢农

历九月初八，该宫会在空地旁搭建临时关门。晚上八时正，乩童就会在关门画

符念经，一切准备妥当后男女老幼的信徒将可以排队过平安关。依据倪千萍小

姐透露，有许多的善信过平安关时手上都拿着包包，衣物以及一些自己平时的

使用随身物品。因为他们认为“有过有保佑”，所以都带着它们一起过关门，

祈身体平安，添福添寿。 (倪千萍, 2018)（见附录图 25-26）

农历九月初九晚上六时，理事会及大众善信一齐恭送九皇大帝圣驾回銮。

大家一路上伴随着皇船，手持着香，诚心的护送皇爷到海墘。（见附录图 27-28）

被委派的负责人上船准备就绪后，皇船便启程至海中央，而一路伴随的善信们

则折返回宫。隔天，农历九月初十，宫友们合作卸下篙灯后，亦表示九皇大帝

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圣诞千秋宝诞庆典正式结束。理事会以及工作人员们以荤食在礼堂外膜拜后并

且开荤，以示谢军。

（二）大山脚九皇大帝庙轮值第廿一任掌玺圣宫

古代帝王的玺作是马来西亚斗母宫九皇大帝总会团结的象征。全国九皇

大帝圣宫的标志是深具意义，且符合中华文化。九皇大帝金玺象征大帝的威灵

显赫，也象征九皇大帝宗教的延续，绵绵不断。此外，九皇大帝金玺也将作为

马来西亚斗母宫九皇大帝宗教的重要文物，见证九皇大帝宗教在马来西亚的发

展。 (马来西亚斗母宫九皇大帝总会官网, 无日期)（见附录图 29-30）

马来西亚斗母宫九皇大帝总会代表大会都将由掌玺圣宫主办。因此，在

每一届的代表大会结束前，主办该届代表大会的圣宫将把金玺移交予下一届的

主办圣宫。掌玺圣宫将金玺安置于圣洁高尚的地方，绝对不能使用金玺来盖章。

此外，复制金玺的行为无论在任何情况之下都不被允许，掌玺圣宫有必要确保

金玺的保安完。在每届代表大会举行之前，必须把金玺置放在议长席前面，以

示代表大会的庄严，以引导常年大会会议顺利进行。 在移交金玺之前，必须由

议长见证，并由三方在移交证书上签名为证。这个移交仪式程序必须严格执行，

以示庄严。 (马来西亚斗母宫九皇大帝总会官网, 无日期)

大山脚斗母宫九皇大帝庙在 2018 年 5 月 27 日与马来西亚斗母宫九皇大

帝总会协办第 21 任掌玺圣宫。此次的活动，盛世庞大，共有 75 间遍布在全马

来西亚各圣宫一起共享盛举，同时还有 6 间国外的圣宫出席，其中包括了 3 间

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来自新加坡、1 间来自泰国以及 1 间来自印尼的圣宫。 (马来西亚斗母宫九皇

大帝总会官网, 无日期)

掌玺圣宫会被选为该届举办代表，除了要在各方面贡献社会，扶助社会

需要帮忙的人之外；该宫的经济能力上也要达到一定的标准。因为承办这项活

动需要的经费高达 30 至 40 万令吉。若该代表庙宇没有能力，将不会被选又或

者被选的庙宇需在限定的时间内筹获举办活动的资金，并确保活动能顺利进行。

此次，大山脚斗母宫九皇大帝庙是第二次轮值担任掌玺圣宫，对该宫宫

友来说是值得荣幸之事情。在举办第 21 任掌玺圣宫前一晚，所有嘉宾、宫友和

工委们都一同出席马来西亚斗母宫九皇大帝总会《成立廿周年纪念》积德行善

千人联欢素宴。各圣宫的宫友们透过这两天的相聚，彼此交流以及分享各圣宫

的经历与心得。（见附录图 31）

联欢素宴当晚最隆重的仪式便是签署金玺证书仪式以及移交给下一届的

主办圣宫。现任掌玺圣宫主席杨金生宫友、第廿二届的掌玺圣宫主席蔡仁瑞宫

友以及大会议长 —— 槟州首长政治秘书 YB 郑来兴州议员签署证书，同时由总

会长，秘书长以及总财政一同见证。签署证书完毕后，大会便把金玺移交予第

廿二任掌玺圣宫吉兰丹斗母宫九皇大帝的代表。最后，大会便鸣金开道，全体

竖立拱手恭请金玺回圣德殿（大山脚斗母宫九皇大帝庙的殿堂）已行明日之仪

式。（见附录图 32-33）

依据大山脚斗母宫理事会副主席准拿督陈亚立先生叙述，去年当接金玺

回殿时，只开放善心们在圣德殿供奉一天。隔天就将金玺放入内殿，期间是由

正副炉主在特定的时间进入打扫。第二次将金玺展出是在去年的九皇圣诞庆典

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的农历九月初一；第三次就是举办掌玺圣宫活动当天。（见附录图 34-35）因为

金玺圣洁高尚，为了确保金玺的完善，只能在大日子短暂的展示而已。 (陈亚

立, 2018)

副主席准拿督陈亚立先生也分享说，通过本次活动确实见证了马来西亚

斗母宫九皇大帝的力量。大家为了推动同一个信仰，达至同一项目标，会拼尽

全力把每项任务都完成得淋漓尽致。陈先生另外说到，因为此次该宫是掌玺圣

宫所要完成的事项繁多，间中更遇到一些极具挑战性的问题，例如资金、人力

等等。最后凭着宫友们的坚持和合作，问题都可迎刃而解，顺利地把这项神圣

的活动办妥。 (陈亚立, 2018) 此外，大山脚斗母宫九皇大帝庙也将于 2039 年

第三次轮值第卌二届掌玺圣宫。

第二节

常年活动

除了一年一度的九皇庆典，该宫也有一系列的常年活动，包括新春大团

拜、中秋节特备庆典、捐血运动等。在推广九皇信仰的同时，也积极举办公益

以及亲民活动。

（一）新春大团拜

每年农历新年的正月初七，大山脚斗母宫九皇大帝庙都会配合新春期间

举办一系列的特备节目。当天的活动是开放式以及不需要任何付费，一律费用

都由该宫理事会负责。大山脚区所有民众都受邀前来参与此活动，共庆春节。

该宫会邀请本地歌手到场表演、另有该宫自己培训的龙狮团表演舞龙舞狮以及

采青，为斗母宫讨个吉利，让在场民众事事顺利，开年一本万利。

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新春活动也提供自助餐让出席的民众享用。依据理事会秘书倪千萍小姐

叙述，所提供的自助餐都是以荤食为主，并会配合一些常期素食者提供素食佳

肴。她强调只要诚心拜皇爷，在一些活动提供民众享用荤食是没有避忌的。

(倪千萍, 2018) 另外，该宫也准备各式各样的幸运抽奖让幸运儿把礼物带回家。

新春活动的尾声，理事会主席更会派红包予老幼乡民们。

（二）中秋节特备庆典

大山脚斗母宫九皇大帝庙在每逢农历八月十五都会举办一场中秋节庆典，

晚会开始于晚上八点正，并在晚间十一点结束。所谓“月圆人团圆”此项活动

欢迎各家各户、大人小孩齐来欢庆。此外，大山脚斗母宫更会邀请附近老人院

及孤儿院一同欢庆佳节。

据秘书倪千萍小姐述说，理事会会员每年出资举办这项活动的目的是为

了能让大家齐聚一堂，让平时孤身待在老人院的老人们以及孤儿院的小孩们可

以感受到温馨的气氛，一起吃月饼、聊天、赏月等，以享受社会的温情。 (倪

千萍, 2018)

斗母宫也会准备余兴节目助兴以及创意设计比赛，例如雕刻柚子皮比赛，

灯笼制作比赛等，让一家人参与和共享天伦。这些比赛不仅考验参赛者们的创

造力与想象力之外，还因各家庭组别比赛的关系，好让大家可增进彼此关系，

培养更多的默契。

斗母宫每年举办这些活动的目的，是为了达至“有福共持齐，因缘聚一

堂”的主旨，希望大家都可以生活愉快，共享福乐。

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（三）捐血运动

自 2010 年起，大山脚斗母宫积善堂慈善基金组每年年底会红新月会威中

分会联办一场捐血活动。该组织每年都将会把筹集的血浆分配到附近需要血浆

的医院。（见附录图 36）此活动不仅仅是要热心的民众参与捐血运动，红新月

会的医护人员也将在现场为民众进行免费的健康检查。此外，红新月会的教官

也会当场示范，以一对一的方式，传授心肺复苏法，让大家学习一些基本的急

救知识，以便在必要时可以使用。

2016 年，第七届 “积德献捐慈心救众生，善心施血关怀人康宁” 捐血

运动反应热烈，共为大山脚医院、诗布郎再也医院及爪夷医院筹获逾 200 包血

浆。大山脚斗母宫积善堂慈善基金组主任兼捐血主任准拿督陈亚立受访时表示：

“捐血是利人利己的爱心义举，可促进血液循环之余，更可解救危重病人的生

命。”另外，准拿督陈亚立也呼吁民众踊跃响应此项善举，并且表示捐血已经

不再是一个互传的口号，希望社会各阶层人士能齐心合力带动公益典范，影响

身边更多的人加入捐血行列。 (大山脚斗母宫 逾 200 包血浆筹予 3 医院, 2016)

第八届捐血运动于 2017 年 11 月 26 日于大山脚斗母宫礼堂举行。此届

“积众捐献救命九皇旨，善人血施关怀大帝心” 也吸引了许多善心人士前来捐

血，特别是年轻人更是踊跃参与，成群结队一起挺身支持斗母宫举办的活动之

外，还可响应捐血运动富足血库，让医院能应付急救备用。（见附录图 37）

第三节

医疗慈善

（一）病黎援助金

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大山脚斗母宫九皇大帝庙积善堂慈善基金会，在 2010 年开始筹款慈善基

金金额，每个月一期，一年将派发 12 期援助金给病黎们。转眼间，此项活动已

经长达 7 年多，因为热心人士们的积极参与慈善基金不断上升。截至 2017 年，

该宫慈善基金组总共筹得 RM 1, 482, 853。这期间一共有 845 位各族病黎受惠。

在每个月第三个星期天分发援助经给病黎们，以便帮助他们减轻昂贵的

医药负担。该宫秉持着“积德施爱荫后裔，善堂相逢无百年”的信念，积极地

向社会善心人士筹募款项，以达到携手慈善，与爱同行的善行美德。（见附录

图 38）

根据现有的数据，在 2016 年里该宫一共筹获了 RM 209, 640。十二个月

来所受惠的病黎共有 123 位。最高的援助金拨款高达 RM 3000 给例如：糖尿病、

乳癌、胆石病、淋巴癌等等的重病病黎。大山脚斗母宫也比较关注患有肾脏病

的病黎，理事会们也特别组织肾脏病黎医药援助金。在新年前期把筹获的部分

援助金 RM 24, 400 ，分发给 61 名各族的肾病病患，各有 RM 400 以减轻他们的

洗肾的费用。

另外，依据 2017 年的数据，该宫获得 RM 208, 330 的基金，以协助 127

位病黎。慈善基金团队也设立一项紧急病黎援助金，帮助一些临时临刻需要一

笔庞大医药费的病黎。2017 年 3 月份，出生于大山脚的一岁男童王俊喆患罕见

先天性胆道闭锁，需要庞大的医药费以进行手术。大山脚斗母宫理事会见此马

上把刀相聚，把慈善基金里的 RM 5000 紧急病黎援助金转交给男童妈妈，也顺

道慰问以及给予男童家人精神上的鼓励，希望男童可以早日康复。（见附录图

39）

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（二）施医赠药

大山脚斗母宫九皇大帝庙在每逢星期一，晚上七点至十点三十分会免费

让一些较为贫穷或者年纪稍微年老的病人检查身体和看诊。该宫安排 6 位医师

负责帮忙看病义诊，还有几位配药师傅，他们都是秉持着善心给予该宫义务的

帮忙。据宋智亮医师透露，每次义诊将近 50 至 60 位的病人前来看病。 (宋智

亮, 2018) 这项施医赠药的活动，不限于宗教、肤色、身份与年龄的局限，只

要有需要帮助的病患，该宫都会尽全力协助。（见附录图 40-41）

据受访者黄亚玲女士叙述，自从斗母宫善举这项慈善医疗活动后，当地

居民都会到这里看诊，确实帮他们剩下很多医疗经费。当地老人也都会带他们

生病的子孙到该宫看诊，因为他们还是比较相信医师开的中药药房与药剂。除

此之外，她还说大山脚斗母宫九皇大帝庙虽免费提供看诊服务，但在药剂方面

都用上较好的药剂给予病人。 (黄亚玲, 2018)

另外一名受访者吴慧妮女士透露，购买药剂的经费都是由善心人士捐款

给予该宫的。斗母宫理事会为了让大众获益并且确保民众身体健康，所以设立

医药团队，不仅做出慈善回馈社会的同时还能造福民众。 (吴慧妮, 2018) 受

访者的妹妹吴慧恩女士也说到，斗母宫的医疗团队帮了她们很多，她们不习惯

占人家便宜，所以每逢初一和十五，她们两姐妹与一群朋友们都会到斗母宫帮

忙烹调素食餐。她们都会烹饪一些健康餐点给理事会会员、前来供奉膜拜的信

徒们享用以及帮助一些露宿街头的流浪汉填饱肚子。她也透露，每次都有好心

人士免费供应一些新鲜食材或者干粮给该宫，当做拜神还愿的象征。吴女士强

调有钱出钱请，有力出力，一人一份力这个社会将会越来越好，帮到的人也能

更多。 (吴慧恩, 2018)

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第四节

教育基金

百年大计，教育为本。无论什么时代；什么制度，国家的教育是不可忽

视的。为了体现对认文精神的重视，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会成员经常

会关怀清寒与弱势群体，积极配合政府的政策协助提升社会教育水平。

大山脚斗母宫理事会秉持着以教育为本的信念，开办了一项“清寒生教

育计划”帮助威中区域一些比较穷苦的学生。现今的社会里，学术程度相当高，

导致小学至中学的教育程度一直不断地在提升，课业上常具有挑战性的思维考

题导致功课越来越繁重。许多家长因没办法自己教导小孩温习课业所以都选择

把孩子送往补习中心，让孩子们可学习更多课外知识，增强孩子们的学习和写

作能力。但补习班唯一的缺点就是需要支付昂贵或较高的补习费，没有一定的

经济能力将无法承担。

大山脚斗母宫每年都会在学校开学前夕，挂布条广招有兴趣参与“清寒

生教育计划”的学生。据王燕莲小姐的口述访问，他们录取的学生都是家境比

较平穷，没办法到外面的连锁补习中心补习的小学生、预备班和中一学生。另

外，负责此项计划的团队将会依据申请者名单，逐户进行家访，了解学生们的

生活与家境。经过考量和筛选后录取真正需要帮助又或者教育基础比较偏低的

学生。王小姐也透露，这些清寒学生的家庭状况和背景都不完整，大部分的学

生父母都已经离异，身边剩下单亲妈妈需一人扛下家里的大小事并且还有几位

孩子需要同时照顾，处在贫困家庭中，根本不可能有能力让小孩到外面的连锁

补习中心补习。 (王燕莲, 2018)

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“清寒生教育计划”目前有 10 位义务老师执教，分别有职教小学和中学

的老师们，抽出业余的时间教导清寒学生。大山脚斗母宫理事会补贴义务老师

们“车马费”，至于教材、教科书的费用都是由善心的义务老师们自掏腰包支

付全费。

这项教育计划一共有 50 多位学生参与，最低年级是一年级；最高年级则

是预备班和中一，每个年级都平均有 8 位学生。学生们的补习班时间安排在每

个星期的星期二、星期四、星期五和星期六。每天各别有不同的补习科目例如：

华文、国文、英文和数学。执教老师们都会特别注意成绩较差的学生，并且给

他们更多的关注与耐心地教导。

其中一位义务老师白妙珊说到：“学生人数少的补习班比较容易发现学

生各别的弱点，然后可以针对他们各自的学习弱点对症下药。若像外面的连锁

补习中心的学生数量一班大概达至 40 至 50 位学生，根本不能发现学生问题的

根源。”白小姐也提到，为了让较弱的学生有所进步，必须给他们多些习作。

至于语文科的话，就要让学生阅读默写或跟着文本朗诵故事。 (白妙珊, 2018)

第五节

救济团队

2017 年年底槟城州下了数日长命雨后，许多地区都被雨水淹没，造成了

一场大水灾。在这段灾难期间，“天灾无情，人间有情”的事迹出处可见。大

山脚斗母宫也不例外，该宫全面开启宫内大礼堂作为疏散中心，后方更是作为

厨房，号召附近居民前来帮忙，每日烹煮 5000 份热腾腾食物供灾民及救灾人员

填饱肚子。

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依据杨金生主席表示，该宫 1 天三餐早、午及晚餐共准备 5000 份食物，

每日有百名义工到来协助包装食物和食用水。他还说，食材是该宫及善心人士

报效，从清洗食材、准备配料、煎炸爆炒、包装到送至灾区，都是由热心义工

来处理。 (赞！大山脚斗母宫 日煮 5 千份食物供灾民救灾员, 2017)

除了食物和饮品之外，许多善心人士也捐献日常用品、打扫器具、床褥、

枕头、棉被等等的必需品前来该宫，好让该宫可以安排以及处理这些急救用品

往最需要的地方送去。该宫也出动了十多辆的小型罗里，持着后车厢不装满不

开动的精神，把物品一辆一辆的送到各个需要的地方。（见附录图 42-46）

依据秘书倪千萍小姐叙说，当时候有很多家庭的人前来避难时，真的身

无分文，故情况太危机，逃命才重要。灾黎们在避难所有跟工作人员分享他们

在重灾区时的情况，真令人心酸。倪小姐还透露，有些比较固执的灾民不愿离

开自己的家园，赖在原地不离开，拯救队伍再没办法之下只好定时送食物和食

用水给他们。 (倪千萍, 2018) 这项活动动用了许多人力资源，青年们都到场

帮忙救济活动、运送食物、搬送货物等等，大家秉持着“积德施爱”的使命雪

中送炭，朝九皇大帝的圣谕更向前迈进了一大步。

30

第四章 大山脚斗母宫九皇大帝庙与素食文化

九皇斋戒过程里，故强调身口意三净，即不杀生、持素以及净口和清心

寡欲的行为。信徒们共同遵守斋戒使身心得以洁净，（短暂）获得神灵的圣洁

性病与之和合。斋戒期间，由于处于俗转圣的过程中，故是非常受他界干扰的。

因此除了个人洁净的强调外，还必须留意及防止洁净受到污染。例如神殿内严

禁没有斋戒的信徒进入或者要求煮食素菜的锅具和所用的杯盘都不曾染上荤腥。

(林嘉运, 2007, 页 94)

九皇圣诞中最重要的一环就是持九皇斋。其从农历八月的最后一天开始

一直持续到农历九月初十，是信众一年一度集体持素的日子。斋戒的要求是全

身新洁净的吃素。大山脚斗母宫九皇大帝庙的每一位理事成员，将会提早在农

历八月廿六就开始持斋，若当年有农历八月卅，持素的期间将会是 15 天；若只

到农历八月廿九，持素时段将会是 14 天。依据总务方亚泉先生叙说，理事们提

早持斋除了是要确保身口意三净之外，也因他们需要在圣洁的殿内进行和准备

一些庆典活动，提早吃素对九皇大帝是一项最基本的尊重。

至于近几年因为九皇大帝九文化盛行，文化信仰者与日俱增，全素（没

有荤食）的气氛是达到最高潮。许多素食商家九皇斋的期间都会在斗母宫外面

或者附近摆摊做生意，加入九皇斋亨煮行列，里里外外售卖着格式各样的斋菜

与斋食品。虽然这样有助于推动当地的经济发展，也是一项新的趋势。但大山

脚斗母宫九皇大帝庙并没有允许小贩们在附近摆摊售卖素食。依据秘书倪千萍

小姐述说，因为斗母宫的位置是建立在高架桥旁边，若有小贩摆摊经营生意不

只是会对他们的安危造成威胁；停车在旁售买食物的消费者可能会造成当地路

31

段的交通阻塞，为了避免种种不便，斗母宫理事会们决定一律严禁任何人在附

近买卖。 (倪千萍, 2018)

故大山脚斗母宫每年都由一班膳食组的妇女们准备膳食。依据膳食组主

任黄燕莲女士叙述，厨房每日都会准备五餐分别有：早餐、午餐、下午茶、晚

餐以及夜宵，给予宫友或者前来膜拜的善信们享用。因为需要准备的食物分量

庞大，所以厨房一共聚集了大约 60 位的得力助手前来帮忙打点庆典期间的每一

餐，她们每天从凌晨 5 点天还没亮就已经开工直到晚上煮好夜宵，等民众享用

完毕，清理厨具后才能回家休息。 (黄燕莲, 2018)（见附录图 47-49）

黄女士还透露，在某天下午才接获紧急通知，槟州首席部长林冠英先生

晚上会到访该宫，大家当下都不道应准备什么佳肴来招待贵宾。在情况紧迫之

下，膳食组的两位帮手 — 江凤珠以及张恩瑞女士便想到烹调素盆菜。她们俩曾

在素食餐馆打工，对于素菜的配搭有一定的经验，所以便与宫友们一起动手烹

调素盆菜。这是她们第一次尝试这样的做法，没想到可以获得很好的口碑，就

连首席部长也赞不绝口，是该宫的荣幸。 (黄燕莲, 2018)（见附录图 50）

另外一位膳食组的得力助手苏桂嬅女士透露，她是负责煮米饭或粥的组

别。每一天米饭或粥的用量最大，一餐平均要煮上 3 大锅的白饭或粥，大概需

用 50 公斤白米。她说煮饭的过程虽然不比古代生火烧材煮饭来得辛苦，可是需

要那些妇女们弯着腰在米盆中洗米，然后把大饭锅搬进饭炉中的过程相当吃力，

而且一餐需要 3 锅，一整天下来大约需煮 10 大锅的白米饭或粥。 (苏桂嬅,

32

此外，张瑞恩女士也说到，在庆典期间所有食材都是由善心人士提供给

该宫。每天清晨，会有新鲜的蔬菜、米粉、米饭、食用油、糖、盐等等送到该

宫厨房，好让膳食组可以准备早餐给上早班的民众们享用。张女士透露，大山

脚斗母宫是这地区唯一一间开放给民众打包素饭素菜回家的庙宇，其他的庙宇

没有这般福利，所以每到用餐时段，就会有大批民众到该宫排队打包食物。

(张瑞恩, 2018) 膳食组各成员都愿意为民众或善信们付出，目的是为了方便大

家，好让民众不必到远处的餐馆买素食餐。不管在上班前或下班后都，民众可

以直接到该宫享用早午晚餐。如果当天剩下一些饭菜，斗母宫的理事会成员会

把包装好素食饭盒，派送给附近流落街头的流浪汉。

膳食组主任黄燕莲女士叙述，尽管这期间如何劳动得腰酸背痛、站着洗

菜切菜得手脚都麻痹，但大家都没有怨言，继续用爱心烹调出最棒的佳肴给大

家。黄主任也衷心的感谢善心人士的报效还有一群愿意帮忙的膳食组帮手。若

没有大家的合作，该宫将不会有能力在九皇斋期间为当地民众准备素食餐饮，

甚至还可协助当地流浪汉填饱肚子，延续九皇大帝“积德施爱”的圣谕。 (黄

燕莲, 2018)

除此之外，对于素食概念，许多人有模糊的定义。总的来说，素食的定

义是不吃肉，家禽、鱼及它们的副产品，可以或不吃奶制品和蛋。素食又可分

为：一、奶蛋素（Ovo-Lacto Vegetarian）可以吃蛋和奶制品；二、奶素（Lacto

Vegetarian）可吃奶制品；三、全素食者（Vegan）可称为严格素食者 （Strict

Vegetarian）或者纯素食者 （Pure Vegetarian），他们是完全不吃动物肉（家禽

或海鲜等），动物制品 （蛋和奶制品），一些这类素食者不吃蜂蜜和不穿动物

制品 （比如真皮、丝绸、羊毛等）。 (陈爱梅, 2007, 页 96)

33

至于九皇大帝庆典期间善信们所持的素食都是全素。就仅仅这几天不吃

蛋，奶制品和鱼肉。食物选择方面成了信徒信仰虔诚度的具体指标，信众借由

“干净”的素食由俗入圣。就华人的概念中，素食还包括了不食五辛（一般是

指韭菜、葱葱、蒜）。此外，信徒们也不鼓励穿真皮皮带、真皮皮鞋或者带着

真皮包包到斗母宫膜拜九皇爷。 (陈爱梅, 2007, 页 96)

大山脚九皇大帝庙理事会对当地民众的素食要求并没有特别严格，因为

持九皇斋是暂时转换平日的饮食习惯，可能有些最初信仰者还不习惯，善信须

吃‘干净’的素食，不沾蛋和奶类，碗筷也尽可能换上全新的一套或素食专用

的，以防吃得‘不干净’，是对皇爷的虔诚的表现。除了在饮食方面，理事会

提醒善信还是要遵守有基本禁忌。理事会不鼓励善信带着动物皮革类型的物品

到圣德殿膜拜。因为不杀生是九皇信仰的基本规则，若有此举动将会对“头顶

三尺的神明” 和九皇大帝的不敬。

除此之外，在传统的说法里持九皇斋有三天、六天或九天。持斋三天的

信徒将会从初七至初九；六天者从初四至初九；至于持斋九天者将会从农历八

月廿九或卅晚至九月初九。九月初九晚上送九皇大帝回銮后，持九皇斋的信徒

们将可以开荤。

据理事会总务方亚泉先生透露，九皇斋传统普遍上持斋的天数最长是九

天，但也可以因人而异。有些信徒向皇爷许愿后答应要持斋分别有十天或十二

天；至于斗母宫的全体理事会员持素的天数更长大概 14 天。通过他的说法，只

要是诚心诚意的许愿，有求必应后，实践当时许下的承诺，净身持斋，就是对

34

皇爷最大敬意。另外，方先生还说，该宫没有规定信徒们每年持斋的天数要逐

年增加，只要真心向神明持素几天都无所谓。他还说如果某个人要持斋九天但

在过程中，却身口意三不净，那么吃再多的素也是没有作用。他强调最重要的

还是看自己的诚意，本身对信仰的相信还有对神明的敬畏。 (方亚泉, 2018)

35

第五章 结语

大山脚斗母宫九皇大帝庙至今已有 40 余年的历史，虽然历史不算太悠久，

但经过不同时期的扩建、增建、收购以及近期新宫址土地的落成，展现了该宫

不断地与时并进，蓬勃发展，尽心尽力希望能建造更好的宫殿让善信们在更广

阔和舒适的环境下与九皇大帝结缘。善信数量因此日益增长，该宫凝聚各界的

力量，造就慈善机构和义务团体在社会上建立良好根基。

马来西亚九皇大帝总会的宗旨就是希望善信们能够团结一心，倡导九皇

大帝信仰文化以便可流传的更久更远。大山脚斗母宫九皇大帝庙依照总会的宗

旨，全体理事会们全年团结一致，并肩作战把该宫每一项活动都办得妥当，受

到了当地民众的赞许和爱戴。另外，大山脚斗母宫九皇大帝庙谨记九皇大帝圣

谕，通过该宫当代社会功能完全可以看出。除了推展会务之外，该宫还倡办慈

善医疗，筹划慈善教育基金组等等，以协助困苦和清寒读书生、救济贫困、施

赠贫老，帮助社会不幸人士以及贫弱群体。

大山脚斗母宫九皇大帝庙的各项活动成功引起友族同胞的关注，借此机

会不分肤色、种族和宗教的帮助各族弱势群体。此外，该宫也会配合各族的需

求而进行更深一步的调整，提供更综合性的社会服务，体现该宫积德存仁的精

神，受到了当地各族民众的赞许。这现象有益增进当地华人与当地各族之间的

交流和互动，促进彼此的了解以增进我国三大民族的友好关系。在论文探讨过

程中，惊觉华人传统宗教信仰并没有随着年老人的离去而凋零，反而有倾向年

轻化的趋势。在这个科技化的时代，年轻人对自身信仰的宗教活动有着非一般

的青睐程度。每逢九皇圣诞，放眼望去参与的年轻人比例日益剧增，也因重视

36

此庆典，他们选择持斋并确保身口意三净，对皇爷和华人传统宗教有着崇高的

敬仰与美德。

九皇大帝素食信仰文化方面，对于大山脚斗母宫九皇大帝庙的宫友来说，

不管是还愿或是因任何因而吃素；也不计持斋的天数为多久。只要善信是诚心

诚意持斋，在九皇斋期间‘素得彻底’来表示洁净，是一种对九皇大帝虔诚的

具体表现，在某种程度上将可获得神明庇佑。

随着大山脚斗母宫九皇大帝庙新宫址开创的落实，该宫不仅向宗教文化

推手向前迈进一大步，同时也推展了大山脚区域未来的旅游和经济发展。新宫

将带来更多善信，故善信数量在未来逐年增加，塑造一个弘扬九皇大帝文化和

圣谕的社会，同时也因人流量上升而带动当地经济发展。另外，该宫会配合槟

州政府的绿色政策，申请领养双溪南眉河畔并加以美化，以让附近乐龄人士晨

操、青少年跑步晨运以及让当地居民可以在绿色地带耕种蔬菜或草药，为大山

脚打造新的地标和旅游景点，吸引更多的游客前来。

本论文对于大山脚斗母宫九皇大帝庙的探究显示，通过适当的发展将会

展现出更多元化的定位，该宫的影响力不会局限于宗教文化与活动方面而已。

随着时代的递进，大山脚斗母宫九皇大帝庙不仅得以保留其丰富的信仰文化，

也可为大山脚社区做出经济贡献。

37

参考文献

（一）中文专书

黄子荣（2009），《大山脚镇佛教发展史初探 —— 以先天教派斋堂、佛寺、

精舍为例》，槟城: 马来西亚佛教青年总会

宋燕鹏（2015），《马来西亚华人史 —— 权威、社群与信仰》，上海: 上海交

通大学出版社

张少宽（2003），《槟榔屿华人史话续编》，槟城: 南洋田野研究室

周泽南、 陈漱石（2003），《探缘：马来西亚庙宇与宗祠巡游（二）》，吉隆

坡: 大将事业社

（二）特刊论文

陈爱梅（2007），《槟城头条路斗母宫九皇大帝 庆祝成立一百零五年暨理事会 成立五十週年金禧纪念特刊》，槟城: 槟城头条路斗母宫九皇大帝

陈爱梅（2007），<素食与肉边菜>，《槟城头条路斗母宫九皇大帝 庆祝成立一 百零五年暨理事会成立五十週年金禧纪念特刊》，槟城: 槟城头条路斗 母宫九皇大帝

林嘉运（2007），<污秽与洁净：中介性概念之介绍>，《槟城头条路斗母宫九 皇大帝 庆祝成立一百零五年暨理事会成立五十週年金禧纪念特刊》，槟 城: 槟城头条路斗母宫九皇大帝

苏庆华（2006），<“祭祀圈”与民间社会：以马六甲勇全殿池王爷与五府王爷 崇祀为例> ，《民间文化与华人社会》，新加坡: 新加坡亚洲研究学会

苏庆华（2007），<马、新两国的九皇大帝信仰概述>，《槟城头条路斗母宫九 皇大帝 庆祝成立一百零五年暨理事会成立五十週年金禧纪念特刊》，槟 城: 槟城头条路斗母宫九皇大帝

（三）报章文章

<大山脚斗母宫 逾 200 包血浆筹予 3 医院>（2016 年 11 月 23 日），《光华日

报》，页 A17

38

（四）网络资料

<槟政府折扣 90%优惠 大山脚斗母宫 7 天凑足购地金>（2017 年 5 月 27 日）， 《 光 华 网 》 报 道 ， 2018 年 7 月 30 日 阅 自 http://www.kwongwah.com.my/?p=328430

黄佩珊（2015 年 10 月 13 日）， <大山脚斗母宫 设积善堂推广教育慈善>， 《 光 华 网 》 报 道 ， 2018 年 7 月 30 日 阅 自 http://www.kwongwah.com.my/?p=29086

黄雨云（2015 年 1 月 7 日），<从九皇爷诞看九皇文化 深信九皇爷灵验 善信年 轻 化 > ， 《 东 方 网 》 报 道 ， 2018 年 7 月 24 日 阅 自 http://www.orientaldaily.com.my/s/57854

马来西亚斗母宫九皇大帝总会官网（无日期），《金玺》，2018 年 7 月 30 日阅

自 http://www.jiuwangdadi.com/--3.html

<赞！大山脚斗母宫 日煮 5 千份食物供灾民救灾员>（2017 年 11 月 8 日）， 《 光 华 网 》 报 道 ， 2018 年 7 月 20 日 阅 自 http://www.kwongwah.com.my/?p=420813

（五）口述访谈

白妙珊，大山脚斗母宫九皇大帝庙义务教师（2018 年 7 月 21 日），清寒生教育

计划，（袁绮嬫, 采访者）

陈亚立，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会副主席（2018 年 6 月 17 日），斗母宫

管理模式，（袁绮嬫, 采访者）

陈亚立，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会副主席（2018 年 7 月 14 日），掌玺圣

宫与活动感想，（袁绮嬫, 采访者）

方亚泉，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会总务（2018 年 6 月 17 日），斗母宫管

理模式，（袁绮嬫, 采访者）

方亚泉，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会总务（2018 年 6 月 29 日），九皇大帝

圣驾圣谕金玺花车巡境大游行，（袁绮嬫, 采访者）

方亚泉，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会总务（2018 年 7 月 23 日），九皇斋，

（袁绮嬫, 采访者）

黄亚玲，大山脚斗母宫九皇大帝庙善信（2018 年 7 月 23 日），施医赠药，（袁

绮嬫, 采访者）

39

黄弈棆，大山脚斗母宫九皇大帝庙龙狮团主任（2018 年 6 月 24 日），龙狮团队

功能，（袁绮嬫, 采访者）

黄燕莲. 大山脚斗母宫九皇大帝庙膳食组主任（2018 年 7 月 23 日），膳食组，

（袁绮嬫, 采访者）

倪千萍，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会秘书（2018 年 6 月 29 日），平安添寿

关，平安火坑与施赈贫老，（袁绮嬫, 采访者）

倪千萍，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会秘书（2018 年 7 月 14 日），新春大团

拜与中秋特备庆典，（袁绮嬫, 采访者）

倪千萍，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会秘书（2018 年 7 月 23 日），救济团队

与素食文化，（袁绮嬫, 采访者）

宋智亮，大山脚斗母宫九皇大帝庙义务医师（2018 年 7 月 23 日），施医赠药，

（袁绮嬫, 采访者）

苏桂嬅，大山脚斗母宫九皇大帝庙膳食组成员（2018 年 7 月 23 日），膳食组，

（袁绮嬫, 采访者）

王燕莲，大山脚斗母宫九皇大帝庙义务教师（2018 年 7 月 23 日），清寒生教育

计划，（袁绮嬫, 采访者）

吴慧恩，大山脚斗母宫九皇大帝庙善信（2018 年 7 月 23 日），施医赠药，（袁

绮嬫, 采访者）

吴慧妮，大山脚斗母宫九皇大帝庙善信（2018 年 7 月 23 日），施医赠药，（袁

绮嬫, 采访者）

曾壁钦，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会顾问兼开宫元老（2018 年 6 月 16 日），

香火起源，（袁绮嬫, 采访者）

曾良益，大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会副财政（2018 年 6 月 29 日），施赈贫

老，（袁绮嬫, 采访者）

张瑞恩，大山脚斗母宫九皇大帝庙膳食组成员（2018 年 7 月 23 日），膳食组，

（袁绮嬫, 采访者）

郑槟週，大山脚斗母宫九皇大帝庙联络部主任（2018 年 6 月 24 日），民间传言，

（袁绮嬫, 采访者）

郑福星，大山脚斗母宫九皇大帝庙开宫元老（2018 年 6 月 16 日），香火起源，

（袁绮嬫, 采访者）

40

附录

图 1：大山脚地理位置

（取自于谷歌地图，2018 年 8 月 3 日）

（https://www.google.com.my/maps/place/Bukit+Mertajam,+Penang/@5.3485035）

图 2：默达占树

（取自于网络来源，2018 年 8 月 3 日）

（https://islamkejawen.com/jimat-mancing-katilayu.html）

41

图 3：大山脚斗母宫九皇大帝庙开宫元老以及理事会之合照

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 4：大山脚斗母宫九皇大帝庙 1976 年新宫址 —— 新甘光振福堂

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

42

图 5：对面两间双层半独立排屋的建筑物外观呈现出“王”字的特色

（袁绮嬫拍摄于大山脚斗母宫，2018 年 6 月 16 日）

图 6：大山脚斗母宫九皇大帝庙双溪南眉河新宫址

（袁绮嬫拍摄于大山脚斗母宫，2018 年 6 月 16 日）

43

图 7：前槟州首席部长林冠英先生与宫友们探讨新宫地契

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

图 8：2017 年大型“九皇大帝圣驾圣谕金玺花车巡境大游行”

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

44

图 9：大山脚斗母宫九皇大帝庙委任轮值第廿一届掌玺圣宫

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 5 月 26 日）

图 10：宫友合作搬运长竹，设立篙灯

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

45

图 11：吊车准备吊起贴好符咒的篙灯

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 12：篙灯设立完成，

九皇大帝圣诞正式开始

（取自于大山脚斗母宫

九皇大帝庙）

46

图 13：理事会和宫友们齐到海墘恭请皇爷

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 14：理事会恭请皇爷圣驾回殿 （一）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

47

图 15：乩童展示提炼驱风油起火过程

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 16：驱风油需要连夜的调配才能完成

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

48

图 17：“施赈贫老”布施善举

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 18：慈善集团赞助“施赈贫老”的布施善举

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

49

图 19：“九皇大帝圣驾圣谕金玺花车巡境大游行”之金玺花车图

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 20：乩童们带领善信开始“九皇大帝圣驾圣谕金玺花车巡境大游行”庆典

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

50

图 21：大批善信参与“九皇大帝圣驾圣谕金玺花车巡境大游行”庆典

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 22：“九皇大帝圣驾圣谕金玺花车巡境大游行”之电音三太子

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

51

图 23：乩童开设平安火坑

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 24：善信过平安火坑

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

52

图 25：过平安关，也称添寿关

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 26：善信们过平安关，也称添寿关

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

53

图 27：善信齐恭送皇爷回銮 （一）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 28：善信齐恭送皇爷回銮 （二）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

54

图 29：圣洁金玺安放在德殿内图（一）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 30：圣洁金玺安放在德殿内图（二）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

55

图 31：马来西亚斗母宫九皇大帝总会《成立廿周年纪念》千人联欢素宴

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 32：代表会员签署金玺证书仪式

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

56

图 33：金玺转交仪式

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 34：金玺庆典仪式

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

57

图 35：大山脚斗母宫九皇大帝庙理事会及宫友之合照

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙，2018 年 6 月 24 日）

图 36：2016 年捐血运动

58

图 37：2017 年捐血运动

图 38：分派 2016 年度病黎援助金

59

图 39：2017 年紧急病黎援助金

图 40：施医赠药 （一）

60

图 41：施医赠药 （二）

图 42：宫友合作为水灾灾黎

准备食物

（取自于大山脚斗母宫

九皇大帝庙）

61

图 43：宫友准备到各灾区派送食物

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

图 44：善心人士捐献给灾黎的物品 （一）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

62

图 45：善心人士捐献给灾黎的物品 （二）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

图 46：善心人士捐献给灾黎的物品 （三）

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

63

图 47：膳食组准备九皇斋之厨房

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

图 48：善心人士每日乐捐的食材

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

64

图 49：膳食组组员正忙着准备素食

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

图 50：理事会宫友们与林冠英先生一同享用素盆菜

（取自于大山脚斗母宫九皇大帝庙）

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