嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究

河南大学硕士学位论文嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究姓名：邵培松申请学位级别：硕士专业：民俗学指导教师：高有鹏201204摘要庙会文化是民俗文化的一个重要内容，千万年来，在人民群众的生活中有着巨大的影响力。庙会文化得以留传久远的主要原因以及其之所以具有顽强的生命力主要源于民间信仰的伟大力量，而生殖崇拜则是民间信仰最为重要的民俗事象，人类的文化传承是以生育婚恋文化为主题的。生殖崇拜文化亦是嵩山摸摸会庙会文化的主要内容，本文运用神话学、民俗学和社会人类学的相关原理，结合当地广为流传的神话传说、实物遗迹和大量的文献资料，追溯摸摸会生殖崇拜文化的历史来源、演变和内涵等。揭示出生殖崇拜文化是农业文明时代的产物，它与当时的生产力息息相关，在当时人们的意识里生殖崇拜是～种非常神圣的信仰，随着社会的发展和文明的进步，到了封建社会，它成了封建理学家们大加鞭挞和痛斥的东西，甚至将其贬斥为“淫奔”。在当今新世纪的工业文明背景下，它更显得神秘和另类，但本文旨在通过还原和探讨嵩山摸摸会这一远古中原汉民族地区的生殖崇拜再次昭示：生殖崇拜文化是一个世界性的文化现象和民俗事象，几乎所有的文明都经历过这一阶段。生殖崇拜文化是母题，衍生了其它五彩斑斓的文明和文化。摸摸会的主会场位于登封市唐庄乡王河村九龙圣母殿周围，该会于每年的农历五月十四晚开始，次日黎明结束，一年一次，遇有闰五月的年份一年两次会，会期之所以定在这一日相传是因为该日为九龙圣母的生日。整个会场在山沟、河道、老林之中，赴会的人于五月十四晚摸黑上山，摸黑祭拜，摸黑念经，十五日晨又摸黑下山，故名摸摸会，当地也有人称之为“拍手会”、“嬷嬷会”的。相传山上的九龙圣母十分神灵，未婚男女纷纷来此祈求良缘，已婚的则来求赐龙子风女，往往有求必应。每年来赶会的人很多，大概有四五万人的规模，辐射汝州、偃师、新密、巩义、平项山、郑州、禹州等地区，其影响在逐年扩大。2009年，当地有关部门在进行非物质文化项目普查时发现了这一奇特的民俗庙会，随即引起学界和当地政府的重视，并于当年被评为河南省第二批非物质文化遗产项目。嵩山摸摸会这一古老的文化习俗，在全国汉族文化地域是唯一的，在少数民族地区有与之类似的婚俗习惯，如壮族的三月三“歌仙节”、黎族的三月三“孚念孚”、布依族的“浪哨对歌”等。嵩山摸摸会是原始生殖崇拜的体现，被称为嵩山地带未被现代外来文化侵袭、“污染”的远古生殖文化标本，对研究中原和汉民族生殖文化具有重要的价值。嵩山摸摸会是中原地域珍贵的非物质文化遗产。现在的嵩山摸摸会已不单纯局限于男女幽会和求子祈福了，它已扩展为一种广义上的民俗夜庙会。有为猎奇探幽而来，有为追寻这一奇特文化现象而来，有为锻炼游玩而来。周围的农民把赶摸摸会作为麦收农忙之后的悠闲、散心和消遣。有的全家男女老少齐出动，有的约上亲朋好友三五成群来凑热闹。更多的人则把摸摸会作为自古有情人相会的活动场所，携上恋人、爱人来浪漫一把。但前来求子、祈福和还愿的依然占不小比例。关键词：摸摸会生殖崇拜生殖文化标本AbstractTemplefairculturefolkcultureisanimportantcontentoftheyears，inthepeople’Slifehasthehugeinfluence．Templefairculturebethemainreasonforthelongmayandit'shadstrongvitalitymainlyfromfolkbeliefsofgreatpower,andreproductiveworshipisthemostimportantfolkbeliefsoffolklore，like，thehumancultureinheritanceisromanticcultureasthemainlineofthefamily．ThereproductionworshipcultureisalsoSongshanMomohuiwilltemplefairculture，thispapermythology,folkloreandsocialanthropologyofrelatedprinciples，combinedwiththelocalwidespreadmyths，legends，physicalremainsandalargenumberofliteraturematerial，tracingtouchreproductionworshipculturehistorywillorigin，evolutionandtheconnotation，etc．Revealsthereproductionworshipcultureistheproductoftheeraofagriculturecivilization，itandthenproductivity,intheconsciousnessofthepeopleatthattimeinthereproductionworshipisaverysacredbeliefs，withthedevelopmentofsocietyandtheprogressofcivilization，thefeudalsociety,itbecameafeudalneo—confucianismhedenouncedthetormentedandofthings，andeventheChiWei”Yinrush”．Intoday'sindustrialcivilizationofChinaunderthehanculturebackground，itisevenmoremysteriousandalternative，butthispaperthroughthereductionanddiscussestheancientSongshanMomohuiwillcentralplainsbanethnicregionsofthereproductiveworshiplivingfossilsshowagain：thereproductionworshipcultureisaworldculturalphenomenonandfolklore，like，almostallofthecivilizationthroughitastage．Thereproductionworshipcultureismotif,derivedtheothelmulticolouredculture．ThemaintheaterofMomohuiinMountSongislocatedintheJiulongtempleandJiulongShengmutempleofWanghevillageTangzhuangtownshipDengfengcity,MomohuistartfromeveryLunarMay14night，endupwithdawnthenextday,onceayear,whenembellishMayoftheyearcomeout，itwillbetwiceayear,thereasonofthisdayisitisJiulongShengmu‘Sbirthday．Amongthedeepforestsoftheentirevenue，peoplegoclimbingattheMay14night，theyworshipinthedark，andgodownmountaininMay15morning，itsname“Momohui”isrelatedtOthelocalpeoplecalled”clappinghui”．”mummyhui”．AccordingtOlegend，theShengrnutempleinJiulongtanisveryefficacious，inancienttimeIlIunmarriedmenandwomenprayforhappymatch，marriedmenandwomentoseekthegiftofchild，italwaysresponsive．Alotofpeoplecomehereeachyear,probablyfourorfivemillionpeople．inthescaleofradiationRuzhou，Yanshi，Xinmi，Gongyi，Pingdingshan，Zhengzhou，Yuzhou，etc，itsimpactisincreasingyearbyIn2009，localauthorities，non·materialandculturalprojectscensus，whichimmediatelycausedtheattentionofacademicsandlocalgovernment，wasnamedthesecondbatchofintangibleculturalheritageprojectsinHenanProvince．MomohuiinMountSongshananditsancientcultureandcustomsinHuncultureistheonlyone，晰t11thesimilarweddingcustomsinethnicminorityareas，suchasImmortalFestival(March3rdinZhuangnationality)，Funianfu(March3rdinLinafionali劝”，andwaveswhistleAntiphonal(Buyinationality)andSOon．MomohuiinSongshanMountistheembodimentofthepeopleofprimordialgermworship，istheoriginalspecimenoftheCentralPlainsreproductiveworshipcultureisnot”conmminated”，anditisknownastheSongshanzoneisnotamodernforeigncultureinvasioninsteadoftheancientgermculturespecimens，thestudyoftheCentralPlainsHanethnicreproductivecultureisanimportantvalue．MomohuiinSongshanMountisthepreciousnon—materialculturalheritageofHenan。MomohuiisnotsimplyconfinedtothelegendarymenandwomenPrayforchild．JiulongtanMomohuiinSongshanaStheIntangibleCulturalHeritageofHenanProvince．ithaSbeenextendedtOthetemplefairatnightinabroadSenSe．PeopleforthepurposeofnoveltyProbing，forthethepurposeofpursuitofculturalphenomena，andforthepurposeofexerciseplay．Thesurroundingfarmerstakeitforthepurposeofrelax．Sometimes，allthefamilyplayapart，andsometimesfriendsinsmallgroups．Ofcourse，therealesomepeopletakeitforlove，theytakeloverscomehere．ButitisnotsmallproportionofPrayingforhappinessandwealth．KEYWORDS：Momohui，Reproductiveworship，ReproductiveculturespecimensIV第一章引言第一章引言嵩山摸摸会是中原农耕文明时代先民生殖繁衍习俗的延续和传承。这一古老婚礼、生殖民俗，是一种民族生命繁衍的昭示，有野合的原始求偶习俗特征，这种道德规范和伦理生育的演变，罕见地保留了儒家封建伦理和封建礼教颠覆和突破，表现了原始生产条件下人们对性、情、爱的追求，是研究中原生殖文化、生殖崇拜的难得的活化石。摸摸会融汇了庙会、信仰、社火、民俗等多元的文化内容，并具有神秘、深奥、神奇的民俗文化魅力。深入地研究它，对研究中原民俗风情的丰富性具有一定的意义。嵩山摸摸会让不同年龄、不同身份、不同职业的人参与进来，让他们的情感、精神、心灵、信仰都能得到释放、宣泄，表现了民间习俗的魅力和意蕴深厚的文化内涵，这对了解中原文化遗产和破译非物质文化遗产的兴衰具有标本价值。近年来，诸多专家和学者对嵩山摸摸会做了不少考察和论证，普遍认同了摸摸会在研究古中原和汉民族地区牛殖崇拜和婚恋文化中的地位和学术价值，但遗憾的是在对这一民俗事象的起始时间判断上有些牵强，对这一习俗的演变过程也缺乏系统的梳理。这其中，登封市文联的常松木①、嵩山文化研究知名学者吕宏军∞、王剑松雹等都对摸摸会做了大量的田野调查和论述，对摸摸会地研究工作做出了有益的探索，却都认为摸摸会起始于唐朝。河南经贸职业学院的梁姗老师亦在2011年撰文考究了嵩山摸摸会的起源及民俗特色等④，其通过对摸摸会的历史起源以及与民间信仰之间联系的文化阐释，论证了该祭祀活动属于原始高襟祭祀文化在当代社会的再现，是中原生殖古文化的化石，但其却认为摸摸会仅有500年左右的历史。对嵩山摸摸会进行较为系统研究并撰写了不少著述的高天星⑤教授注意到了高裸祭、三月三古上巳节等与嵩山摸摸会的联系，但在其起始时间问题上也落入窠臼，亦认为摸摸会开始于唐朝时期。@李玉生，常松木，《嵩山文化》，中州古籍出版社，2006@吕宏军，《登封市志》．中州古籍出版社，2009雹王剑松，《走进嵩【ll》，大众文艺出版社，2004札梁珊，《原始“高襟”文化的再现——关于登封嵩山摸摸会习俗的文化阐释》，《湖南工业职业技术学院学报》，2011年11卷2期@高天星，《嵩山民俗摸摸会》，中原农民出版社，2009年嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究笔者通过大量的田野调查，根据嵩山地区许许多多的实物考证和史料记载、口头传说等，综合分析，大胆推测得出结论：嵩山摸摸会就是由古中原地区的高襟祭祀和古上巳节逐渐演化而来的，它的起始时间要远远早于唐朝。嵩山摸摸会蕴涵了多种民俗事象和多元的特殊民俗信仰。科学的保护和传承，对当地的旅游产业、社会文化、经济建设会起到一定的促进和带动作用。应对其开展深入地研究，使其为当地和中原经济区建设乃至河南社会主义文化大发展大繁荣事业的推进发挥作用。嵩山文化是中原文化的一座高山，嵩山摸摸会就是这座文化高山上一朵无比绚丽的传统民俗文化之花。嵩山摸摸会作为中原民俗文化，其本身蕴含着丰富多彩的文化内涵，是中原先民生命和图腾的记忆，是原生态的大众文化。它亘古不息，是心灵的慰藉、审美的追求、爱的呼唤和生命的眷恋，具有无限的凝聚力、向心力、吸引力、亲和力以及文化魅力，弥足珍贵12第二章摸摸会的形成与演变第二章摸摸会的形成与演变一、《诗经》和摸摸会《诗经》可以说是中国最古老的一部民俗文化资料总集，周代实行采诗制度，其中一个重要的目的，就是“观风俗以观民俗”①。所以说，《诗经》较全面地反映了周代前后一段历史时期内中国的风尚习俗，为今天的我们提供了研究那个时代民俗文化提供了最好的资料。在《诗经》中，可以清晰地看出摸摸会的影子，其中有大量的诗篇记载了古中原一带的求偶和生殖习俗，其最集中的活动范围就在今天的登封、新郑、荥阳一带。《诗经》中有不少诗篇都写满了生殖崇拜的暗语，体现了那个时代的先民对生殖繁衍能力的崇拜，揭示了先民对人口和丰收问题的关切和期盼，是当时生产力的反映。公元前806年，周宣王封其弟友于郑，友，即郑桓公。后来，郑桓公的儿子郑武公与平王东迁，吞并了虢国与桧国的领土，沿袭旧封号，将新郑(今新郑市)定位新都。春秋时代郑国的统治疆域大致包括今河南的郑州、荥阳、登封、新郑、新密一带。《诗经》里的《郑风》就是这个地区的民谣，其共有2l首。《郑风》中绝大部分是情歌，这是跟郑国的民风习俗密不可分的，有着男女自由交往的风气。但随着社会的发展和生产力的进步，到了封建社会被贬斥为“郑风淫”。朱熹更偏激地认为：“郑卫之乐，皆为淫声。然以《诗经》考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四分之一，郑诗二十有一，而淫奔之诗已不下七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女蛊男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声淫为戒……”(朱熹《诗经集注．郑风．题解》)《郑风》中的《野有蔓草》、《出其东门》、《有女同车》、《将仲予》、《狡童》等，都有描述嵩山地区的上巳节风俗，“中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之，司男女是无夫家者而会之……”代表了那个以生殖机能为宗教的原始@朱孟庭，《经典的文化论释——论闻一多<诗经>的婚嫁民俗阐释》第55页，台北大学中国语文学系，2008年10月3嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究时代的一种礼俗。但文明的进步把羞耻心培植出来了，虔诚一变而为淫欲，敬畏一变而为玩狎。∞在封建卫道夫们看来，男女相约于桑中为淫奔，闻一多则以还原时代来考量这些民情风俗，认为相约至此是为了“祭高襟”，表达了一种“虔诚”“敬畏”之情，且是“十足的代表着那以生殖机能为宗教的原始时代的一种礼俗。郑振铎先生也曾以民俗学的角度盛赞《诗经》中的恋歌，称“在全部《诗经》中，恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭壁……他们的光辉竟照得全部的《诗经》都金碧辉煌，光彩炫目起来”②闻一多与郑振铎的观点相近，都对此给予了正面的肯定。《诗经》中的《郑风》反映了嵩山地区当时的男女自由恋爱和情感生活，也让我们一窥那个时代当地的婚姻礼制和风俗的特点。马克思曾说过：“人若没有情欲或愿望就不称其为人。"这是以人为本的人文精神，也蕴涵着生殖崇拜的民俗文化。二、高裸祭和摸摸会人类的信仰始于天和地。远古时代的先民称天为父、地为母。后来的信仰崇拜有了具象物体，比如生殖崇拜，鸟、兽、山川河流崇拜等。再往后是建庙宇、寺院、塑泥胎的神灵崇拜。老百姓说：“糊添麻缠”③成神。而高襟这一民俗现象也是先民生殖信仰的具体表象。高襟，又称郊襟，因供于郊外而得名。裸同媒，襟又来自臊，最初的高襟，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的象征。高襟，即为句芒。旬读为勾。在汉之前，关于句芒的记载主要有如下一些：《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”《墨子·明鬼下》：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状方正。郑穆公……曰：‘敢问神名?’日：‘予为句芒’函闻一多，《高堂神女传说之分析》，《闻一多全集》，湖北人民出版社，2004年，26页圆郑振铎，《插图本中国文学史》，人民文学出版社，1982年，第48页。国当地方言，稀里糊涂的意思。4第二章摸摸会的形成与演变《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青丘树木之野，大白皋、旬芒之所司者，万二千里。”《玉函山房辑佚书》辑《随巢子》：“昔三苗大乱，天命殛之，夏后受命于元宫。有大神人面鸟身，降而福之。司禄益食而民不饥司金益富而围家安，司命易而民不天，四方归之。禹乃克三苗而神民不违，辟土为王。”袁珂先生认为，此“人面鸟神”之神，当即句芒。句芒神在远古时期，曾具有相当显赫的地位。由于周武灭商，玄鸟崇拜发生了巨大的变化；又由于王朝的更替、版图的分合，句芒神的地位也逐渐下降，然而，并没有完全消失隐没，直至当代，在偏远的乡野中，句芒神的身影依然还在祭祀活动中存在。在周代，句芒神仍辅佐木帝治理着阳春三月；周天子的迎春祭礼，紧紧地围绕着农业丰产祭祀进行；在祭礼中，嫔妃以弓箭插入弓套之中并授于句芒之前，这是一种具有浓烈的性巫术意味的祭式，炎黄时代的丰产祭仪到周代帝王前已雅化为“授弓矢”，其目的同样在于祈求丰收；同样，我们可以看到，与玄鸟有关的春之神，在周代己出现了分化的迹象，有了句芒与高襟之分；句芒分管着农业丰产，而高襟开始负责人类自身的丰产；至汉代，高襟神逐渐女性化，成为了一位女神。这种女性崇拜和生殖崇拜在古老的嵩山也有不少生动的体现，在嵩山启母阙的汉代画像石中就有高襟神形象，可以说，在嵩山南麓万岁峰下的启母石就是对孕妇的崇拜、女阴的崇拜等为中心的生殖崇拜化石。被后世称颂敬仰的肩母也为后来摸摸会上所供奉的九龙圣母形象的诞生提供了灵感和偶像。嵩山摸摸会的主会场九龙潭圣母殿所供奉的九龙圣母更是被善男信女们奉为送子观音，至今，大量的妇女和婆婆来到摸摸会祭拜九龙圣母，期望圣母帮忙能给她们添子送嗣，并在会上传诵《育儿的艰辛》等歌颂伟大母爱的唱词。三、上巳节与摸摸会随着社会的发展，出于生产和战争、祭祀的需要，聪明智慧的先民们创造出了节气和节日，其中就包括上巳节。上巳节亦名元巳、三巳、除巳、上除、三月三等，是古中原地区一度盛行的春节祭祀大典和男女狂欢节。5嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究上巳节，是农历三月上旬的第一个巳日，故称上巳。其习俗主要包括习俗：1、祭祀高襟，求偶求子；2、祓禊、修禊或沐浴。沐浴是为了去灾；3、临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞；4、会男女。青年男女们结伴对歌，互赠信物，在清新的水湄山阿私定终身；5、蟠桃会。道教兴起后，认为三月三为西王母蟠桃会之日。拜西王母在全国普遍盛行。在上述五种活动中，以临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其漂动，谁拾到谁食之。水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮卵演变来的。寓意仍然是对生殖的渴盼。上巳节主要是祈求人类繁衍，因为古代生产力低下，生产工具原始，生产条件恶劣，只有增加人口，尤其是强壮的男人才能增产增收，先民觉得繁衍就能促进农作物的丰收，对生育繁殖自然充满了渴望，对男女相会也充满了期待。可以说，上巳节的主要活动之一就是高襟祈子。“襟”同“媒”，襟又来自于“腺”。《说文·四下骨部》：“臊，妇始孕兆也。”《广雅·释亲》称：“襟，胎也。”又传：高辛之世，玄鸟遗卵，简狄吞之而生契，后代帝王立高辛为媒神，称高襟(媒)，高襟神掌管婚姻生育。又因古时祭祀高媒大多是在郊外，也有称“郊襟”的。按古老的十二地支纪法，三月为辰月，“万物发生于辰，而归寂于戌”，三月正是迎接生命降临的时节。上巳日的这一求子之俗一直流传。还产生一种“曲水浮素卵”的风俗，多见于魏晋南北朝记载。晋人张协《洛禊赋》讲禊日“祓除于水滨……浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河”。晋潘尼《三日雒水作诗》有“羽觞乘波进，素卵随流归”之句。晋以后，浮素卵变成浮绛枣。梁萧子范《家园三日赋》说“浮绛枣于泱泱”；庾肩吾《三日侍兰亭曲水宴》也说“参差绛枣浮”。还有一些上巳求子之俗的孑遗：《三辅黄图》卷四说汉代长安有“百子池”，上巳时人们在此张乐，应是求子之地。宋张君房《云笈七签》卷一二二中说宋代金堂县有一井，“每岁三月三日蚕市之辰，远近之人祈乞嗣息必于井中，探得石者为男，瓦砾为女”。在这个大地复苏辞旧迎新的节日里，在这个灭凶除巳的日子中，化凶为吉的破除之6第二章摸摸会的形成与演变法就是祓禊。上巳的名称首见于汉代古籍，但祓禊的习俗周代即有。上巳是唐代三大节日之一，虽然祓禊不再是唯一的节俗，但依旧是重要的一样活动。崔灏《上巳》诗“巳日帝城春，倾都祓禊晨”就描写了长安祓禊倾城出动的盛况。王维《三月三日曲江侍应制》“奉迎从上苑，祓禊向中流”则是宫廷祓禊的记述。其中最为动人的则是杜甫的《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人”了，如今依然脍炙人口。在日月流转了很久以后，人们不再有当初的思无邪，且随着伦理观念地加强及婚姻制度的完善，原始的以繁衍为目的的春日欢会显得格格不入了。不仅统治者不再鼓励，社会伦理道德也进行制约。但唯一没有变的是人们对春日降临的热情。毕竟冬日依然难熬，大地回春依然是久旱逢甘霖的喜事。对于少受冬日折磨，又难有亲近自然机会的今人来说，怕是很难像古人一样体悟春天的涵义了。而且，嵩山地区就是古代中国的核心地区，在这一地区，像摸摸会这样带有古上巳节遗风的节日能够流传下来也是可以理解的。宋以后上巳渐衰，不仅禊饮不盛，连游春踏青的活动也逐渐并入清明，节俗无存，节日仪成为一个文人墨客借景抒怀的日子。宋人周必大有诗句“修禊归来却踏青，临流谋野两关情”，《全元散曲》倒是有一曲传神的上巳描绘：“修禊潭，水如蓝，车马胜游三月三。晚归来，酒半酣，笑指西南，月影娥眉淡。”明代弘治年间，江苏《吴江县志》记载：“上巳日，郡人倾城而出，游于百湖山水间，邑亦有游者，是日喧盛，饮者、博者、交易者、闲观者，不下万人。”至此，上巳节完全成为一个外出聚会的日子，其原先的节俗消散殆尽，己无特色可言。但是，中国是一个幅员辽阔的多民族国家，也是在世界文化发展史中一度产生了很大影响力的国家，各民族由于历史和战争等原因分居在不同区域。各个民族各地区的发展和文明程度存在着不少差异，一些文化现象和民俗传统在不同地区此消彼长，各不相同。所以，尽管在中国的大多数地方都消失了的古上巳节风俗还是在个别地方得到了传承、变异乃至流传到别的国家。在国内，目前嵩山地区流传的摸摸会和在西南壮族地区的三月三“依歌择偶”对歌会以及被日本视为举国六大传统节日之一的三月三女儿节都是古中国、古中原地区古上巳节的变异和发展。从中，我们今天还可以看到性禁忌、群婚、野合等上古习俗的影子，可以找到上巳节的遗风。7嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究四、女娲与摸摸会伏羲、女娲滚磨成亲和女娲造人的传说在嵩山地区流传甚广。登封唐庄乡磨沟、登封颍阳紫云山、巩义老庙山、新密三皇山等都有滚磨成亲的遗迹，因而女娲抟土造人的传说在在嵩山地区家喻户晓，妇孺皆知。《山海经．大荒西经》郭璞注说：女娲是古代的神女，而又有“帝”的称号。《山海经》中记载的女娲是“人面蛇身”，就是说女娲的形象是人面蛇身，一天中有七十二种变化。《绎史》引《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈而为女谋，因置昏姻。”意即女娲是祷祠神，祈求她做媒人，这才有婚姻。《路史后记》中说：因为女娲做媒人，所以后世人建立国家就把她祀为媒神。《礼记》中记载：仲春二月，用太牢的礼节，在高襟庙祭祀。所以说，女娲不但造了人，还是婚姻之神，更是后来摸摸会上供奉的九龙圣母形象的化身之一，九龙圣母所行的送子、撮合成人之美就是沿袭了女娲的部分神作。“天地之大德日生。”(《易经。系辞下》)重生和乐生意识表达的是人文关怀，它表现在对生命的珍惜和珍爱，对人类生命繁衍的热切渴望。在嵩山地区，这种有关女娲和摸摸会的传说和故事比比皆是，在人民群众当中有着许许多多的生动故事。女娲与摸摸会的传说：女娲生长在河洛(嵩山)，游于华胥(兰田)，居于成纪(天水)，采(炼)石大荒山(嵩山)，补天昆仑，捏泥河岸(黄河)，葬于祖师岗(西华)。传说她捏泥造人，主管人类的婚姻生殖。女娲生活在河洛期间，看到人类稀少，猛禽野兽太多，威胁着人类的生命安全。她决心增加人的数量，以战胜猛禽野兽对人类的残害。她弄来黄河水，和着邙山土合成泥，把泥捏成一个个小圆球，然后再把小圆球捏得分出人的去干、头部和四肢，成为一个泥人，用嘴向泥人吹一口气，这个小泥人立刻变成一个活蹦乱跳的小孩子。女娲不停地泥造人，但人类增加的速度还是太慢。经过奇思妙想，她在地上挖了一个坑，把水倒进坑里和成泥，取来柳枝，在泥浆中蘸了一下，向地上撒去，接着吹一口气，这些掉在地上的泥团立刻变成了一群活泼可爱的小孩子，这样捏泥造人的速度就快了。女娲这样不停地捏泥造人，人类增加得很快，大家团结起来，与猛禽野兽做斗争，保护人类的生命，第二章摸摸会的形成与演变求得人类的繁衍生息。①所以“天设地而民生之，当是时也，民知其母而不知其父”。女娲是中华民族的始祖母，中华民族炎黄子孙都是女娲的后代。女娲是中华民族的创世母神，受到世人崇拜。母系社会人类只知其母，生殖崇拜是崇拜女性阴户。到了父系社会，民智稍开，人知有父，生殖崇拜逐渐变化，开始侧重于崇拜男性生殖器。随着生产力的发展，民智的提升，生殖崇拜是崇拜父母。中华民族的生殖崇拜记录在嵩山大地的角角落落。嵩山九龙潭五月十四的摸摸会是生殖崇拜，传承延续了中华民族的生殖崇拜内涵：其一，参会的善男信女一年一次相聚，格外亲热和热情，熟不拘礼；新朋友聚会，一回生，两回熟。熟人之间，说到高兴处，打咋子的话(开玩笑的话)、打俏的话屡见不鲜，惹得人们哄堂大笑，快乐一番。其二，老两口娶了儿媳妇想抱孙子孙女的，新婚燕尔的爱侣们想生儿女的，他们带着香裱供品，跪在神前，向神灵求子求女，许愿说，如果添丁增口定以厚礼来报答。这种向神灵求子的生殖崇拜，深得人心，重复延续在漫长岁月里。其三，庙会期间，善男信女的诵经活动内容，除了向神灵求雨、求福、免灾益寿外，还有一个生殖崇拜诵经活动。经文有“十月怀胎育儿经”和“报母经”等，向神灵向人们述说着十月怀胎的艰辛和生儿育女的不易，诉说养儿长大成人以及对儿女未来的期盼，诉说着对儿女报答父母养育恩情的憧憬。五、武则天与摸摸会武则天，唐高宗后，武周皇帝。名武望，赐名武媚娘，尊号则。是一位在中国历史彪炳千秋的千古一帝，武则天叱咤风云却独心仪嵩山，先后八次巡游、祭祀于嵩山，与嵩山结下了不解之缘，对嵩山文化特别是对嵩山摸摸会的影响，在史学界和民间都广为流传。武则天先后于垂拱四年(公元688年)七月，改嵩山为神岳，封其为天中王。万岁登封元年(公元696年)，登嵩山，封太室，禅少室。698年，登嵩山，将嵩阳县和阳城①讲述人：范次耐，男，66岁，文盲，范家门村。采录地点：九龙王庙内。采录时间：1985年5月。9嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究县合并，赐名登封，直到今天我们还在尊用此名。久视元年(公元700年)四月临嵩山，宿三阳宫。同年五月，在嵩山石淙大宴群臣。这一年，她带着在历史上大名鼎鼎的太平公主到九龙潭乐游吟诗，探访寻幽，赐封九龙圣母，对嵩山摸摸会的发展和传承产生了重要而直接的影响。武则天石淙会饮：嵩山南麓(今登封告成镇东)的有一石淙洞，两岸石壁高耸，险峻如削，怪石嶙峋，洞中有巨石，两岸多洞穴，水击石响，淙淙有声。此石淙名扬天下除其山石俊美，别有洞天外，还跟一代女皇武则天的眷恋有关。每逢三月三的上巳节或九月九的重阳节，当地人们和文人雅士便携酒带菜，呼朋引伴来到这里，这里因天然的曲水流觞精致成为了当地人欢度佳节的理想场所。并且，古时的上巳节的临水浮卵和流觞聚会也是从原来的室外逐渐演变为在室内进行的。①从登封的石淙会饮更可以看出古上巳节在古登封一带的影响和曾经的广为流传，也从一个侧面更加印证了嵩山摸摸会远在唐朝以前就已经存在了，正是它的广为流传才吸引武则天后来的探访和赐封。只不过后来因为武则天的赐封使其名声大振，影响更广罢了。这就推翻了目前大部分研究登封摸摸会的学者和当地人的臆断错觉，他们之所以认为登封摸摸会是从唐朝开始的，就是基于武则天赐封九龙圣母后，九龙圣母和摸摸会的名声大了，随后的影响力也非昔日所比了，再加上因为岁月的流转，在武则天造访前的摸摸会没有能够流传到今天更有分量的遗迹，后人干脆以武则天的赐封为登封摸摸会的肇始，但显而易见的是，如果在武则天探访之前如果该摸摸会和九龙圣母的传说不具备一定的影响力的话也传不到武则天那里，也引不起她的重视，以至于以76岁的高龄迈着垂垂老躯前去寻访。所以，笔者大胆的推断登封摸摸会远在唐朝以前就有了，是古上巳节的一个活动场所，况且，上巳节就是古中原的一个节日，而嵩山即是古中原的核心地区。久视元年(公元700年)武则天来到石淙河游乐，在石淙兴建三阳宫，久住数月。当时其已经76岁高龄，她大宴群臣，即兴赋诗，歌舞翩翩。参加宴会的有太子李显、①景日畛，《说岳》，中州古籍出版社，2003年，第280页10第二章摸摸会的形成与演变相王李旦、梁王武三思、宰相狄仁杰，以及姚崇、崔融、徐彦伯、张易之、张昌宗等许多贵胄宠臣。他们设宴于巨石之上，仕女起舞，鼓乐助兴，提笔赋诗，被称为“石淙会饮”。设宴的石头称“乐台”，临水北岸石壁上刻有武则天与群臣17人的诗作，被誉为“摩崖碑”。此碑刻不但成为登封一旅游亮点亦在中国书画碑刻界享有盛名。武则天“石淙会饮”和王羲之“兰亭雅静”进而创作名传千古《兰亭序》均是曲水流觞，都是佳节驱除不祥、祈福求寿“修禊事也”留下的光耀杰作。尤其武则天的嵩山之行和石淙会饮等对嵩山文化及嵩山民俗风情产生了深广影响。以下是当时石淙会饮时武则天留下的部分诗作：唐享昊天乐．第八①武则天奠壁郊坛昭大礼，锵金拊石表虔诚。始奏承云娱帝赏，复歌调露畅韶英。唐明堂乐章．迎送王公⑦武则天千官肃事，万国朝宗。载延百辟，爰集三宫。君臣德合，鱼水斯同。瑞图方永，周历长隆。早春夜宴。武则天九春开上节，千门敞夜扉。兰灯吐新焰，桂魄郎圆辉。送酒惟须满，流杯不用稀。务使霞浆兴，方乘泛洛归。72浩④Ⅲ-／．孓武则天口洪亮吉，陆继萼：《登封县志》清乾隆五十二年(1787年)第301页露洪亮吉，陆继萼：《登封县志》清乾隆五十二年(1787年)第301页电洪亮吉，陆继萼：《登封县志》清乾隆五十二年(1787年)第302页嘎洪亮吉，陆继萼：《登封县志》清乾隆五十二年(1787年)第302页嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究三山十洞光玄篆，玉峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿。万仞高岩藏日色，千寻幽涧于云衣。且驻欢筵赏仁智，雕鞍薄晚杂尘飞。武则天乐游九龙潭：在游嵩山期间，检校洛州阳城县令樊文向武则天呈述了九龙潭和九龙圣母的故事，武则天听后大为感慨，并决定出游九龙潭，命武三思在蛟河上游龙潭沟外平坦处建离宫，又敕命检校罗州阳城县令樊文做各项准备工作。公元700年，武则天携太平公主和文武大臣出游九龙潭，驻跸离宫(皇帝的车驾行走的道路要清道，禁止一切行人过往，离宫的前后左右，三步一岗，五步一哨，戒备深严)。据说，武三思在龙潭沟外选了一块风水宝地建的离宫，无论从规模上、式样上都不逊于三阳宫。共两座大殿，一个山门，后面的大殿供武皇居住，前面的大殿上是上朝理政的地方，均为单檐歇山式，琉璃瓦盖顶。大殿东西两侧为厢房，共大臣居住。理政殿前留一广场，广场男建有一座山门。这在九龙潭是旷古未有的，一时使得九龙潭名扬天下。来到九龙潭后，武则天一面感怀于九龙圣母的传说，一面沉迷于九龙潭的美不胜收和幽静，一直住了一个月，在这里还写下了一首很有名的诗：游九龙潭∞山窗游玉女，涧户对琼峰。岩顶翔双凤，潭心倒九龙。酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。故验家山赏，唯有风入松。这首诗是武则天和太平公主一起游玩九龙潭时写下的。首联“山窗游玉女，涧户对。傅梅，《嵩书》，中国古籍出版社，2003年，第70页12第二章摸摸会的形成与演变琼峰”，写的是动映阳静景，一涧一峰，高低相衬，意境绝妙。颔联“岩项翔双凤，潭心倒九龙”，充满了想象和夸张，并把自己和太平公主比喻成“双凤”，其实，她把自己也喻为一条真龙天子了。颈联“酒中浮竹叶，杯上写芙蓉”，描写了九龙潭清雅美妙的景色，有竹有酒有芙蓉，让人沉醉。尾联“故验家山赏，唯有风入松”，良辰美景不由得使暮年的武则天更加念起思乡的情愫，尤其最后一句“唯有风入松”如神来之笔，真真切切的刻画了晚年的武则天尘埃落定的旷达和岑寂，也表现了她另一名的性格，十分难得。武则天御封九龙圣母的传说：话说武皇帝在乌鸦鸦一帮大臣的陪同下，来到理政殿落座后，接受群臣跪拜，由检校洛州阳城县令樊文开始给大家讲九龙圣母的传说。当讲到龙姬洗袍缝扣时，武皇微翘右拇指微笑着点头赞许。当讲到龙姬无端一胎降生九条神龙痛苦男人时，武皇后又是痛心又是感动。当讲到龙姬喊着九个儿子的名字，声音由大变小溘然而逝时，武皇心里难过极了。她悲痛、同情、怜悯，两眼满含泪水差点流出来。当最后讲到龙姬升仙时，武皇转悲为喜，开口连说：好!好!好!武皇决定要给龙姬一个至高无上的评价，以显她的皇恩浩荡和仁爱，便接过樊文的话说：“龙姬是一位好姑娘，不愧为目前的楷模，功德无量，我们就称呼龙姬为九龙圣母吧。”侍臣赶忙记录下来，由于没有颁布诏书，所以叫御封。接着武皇又说：“樊爱卿讲得好，赏给你些银两吧。”侍臣捧来赏银，武皇亲手交到樊文手里。第二天早餐后，武皇走进理政殿，接受朝臣大礼后出殿下台阶，坐上早已恭候在殿阶下的肩舆上，众朝臣簇拥着皇帝的肩舆，一路人马浩浩荡荡，沿着新修的小路直上九龙潭而去。约半个多时辰，武皇人马来到潭边。武皇下肩舆，在众人搀扶下攀岩怕坡，首先映入眼帘的是从壁立万仞的高崖顶石中喷涌而出的清澈水柱，带着轰鸣的响声直泻潭中，溅起层层浪花，看潭不见底，顿觉凉意袭人，好不快活。群臣纷纷称赞，武皇无言，静静观赏。赏足看够，稍歇片刻，原路出沟登山，向山间小桥沟行进。武皇一行人马，一个多时辰就到了小桥沟九龙圣母庙钱。在庙前，武皇见庙宇不大，倒很精致，于是就在庙前空地上举行朝拜。大臣们把供品摆上，把燃香插在香炉里，武皇与太平公主在前，群臣在后，向九龙圣母像行了九扣大礼，然后，瞻仰九龙圣母像。嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究武皇开口说：“不易，不易。”之后又来到九龙圣母庙龙姬曾住过的山洞看了一番，武皇又开口说：“艰难呀!艰难呀!”武皇抬头四下环顾，只见松柏参天，环峰四方，涧水叮咚潺潺，圣母庙掩映在清水绿林之中，又感叹说：“山川好地方，灵人辈出矣。”随后，武皇又下令扩建九龙圣母庙并改称九龙圣母殿，还提笔书丹“九龙圣母殿”五个大字。又命检校洛州阳城县今办理建殿事宜。武则天实现了她人神之恋的愿望，也是龙女会龙母、皇帝会龙神之举，更是对龙姬一胎降生九龙的敬仰和崇拜。①这座武则天的离宫，到后来唐明皇李隆基的开元盛世期间改为寺庙，因接近龙潭即以龙潭命名，是为龙潭寺。武则天曾居住的大殿改为大雄宝殿，塑释迦穆尼像。理政殿改名中佛殿，塑龙神于其中。国讲述人：李进才，男。65岁，农民，巩义巩川人。采录人：冯金河，男，50岁，退休教师。采录时间：九龙王庙内。采录时间：1984年6月。14第三章有关摸摸会的遗迹和传说一、都督峰第三章有关摸摸会的遗迹和传说摸摸会被称为“夜摸会”，与人们向九龙圣母求子有关。在古代，九龙潭附近的山民生活在闭塞的深山之中，对劳动力的需求甚大，而因科技落后，对生殖知识了解不多，尤其是一些妇女不会怀孕或者不会生男孩，人们就只好祈求于神灵。在九龙潭东、王河村南有一座山峰，突兀高耸，状如男根，当地人称其为都督峰，视为先民之根，并赋予了生殖崇拜的图腾意义。其名称蕴含着一种民俗信仰意识和浓浓的生殖崇拜文化，先民们将山头视为“阳”，将山洞或水潭等凹陷的东西视为“阴”，认为只有阴阳交合才能生成新事物，犹如男女交媾才能繁衍出新的生命。古中原嵩山一带的先民们由于连年的战争和严重的自然灾害，尤其渴盼人丁兴旺，以增加劳力，促进生产。直到今天，当地人还戏称，“摸摸会，摸摸会，赶会回来弄个大棒槌”，在摸摸会上，总会有很多人对都督峰顶礼膜拜，焚香祷告，祈求都督能给她们带来儿孙满堂，赐给她们天伦之乐。依然是对种族繁衍和家族兴旺发达的期望。所谓生殖崇拜，也正是先民们为祈求生殖和繁衍生命，对男女生殖器官执以宗教般的崇拜和祭祀的一种文化现象。有趣的是，民间信仰和图腾崇拜往往伴有神话传说，总有相应的民间故事附会这一民俗事象。摸摸会上的都督峰也不例外，关于都督峰亦有一个民间故事。而且还跟乾隆皇帝扯上了关系，传说乾隆皇帝游中岳时曾封九龙王为都督，封这这个棒槌一样的山头为都督峰。二、倒拜沟的由来和摸摸会形成的传说在中岳嵩山北麓有一条河，叫勺河。勺河的发源地是大佛沟的嵩山九龙潭。据说，想要小孩的妇女，只要喝了池里的水就会怀孕，很灵验。离九龙潭不远的岩岭上有座庙，就是九龙王庙和九龙圣母庙。庙很有点传奇，而且这条沟每逢农历五月十四有个庙会，最早是在十五，不知怎么的，后来就改在十四晚上了，所以最早也叫夜摸会。这里的古嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究刹会和别的地方不一样，是晚上会。赶庙会的一般都是善男信女，是当地的老百姓，大都是青壮年人，顺着山沟，来都山上的九龙潭，也不点灯，也不点蜡，悄悄地从河沟里往上摸，当地群众说这个会叫摸摸会。山上的庙盖得很奇怪，面朝南的是九龙王庙，庙后面有一座大殿叫九龙圣母庙，却面朝西。儿子的庙堂是面南的正殿，母亲的庙殿怎么盖在儿子的背后，而且还是牛着脸呢?传说在嵩山脚下有个村，叫康家沟。住着一户姓康的大户人家，老当家的是个善人，一家人乐施好善，人品很好，三里五村都说康家知书达理，为人和气。这康家有一个女儿，叫康秀英，长得丈气秀丽，村里人都夸她。她的爹娘也把她当成掌上明珠。康秀英长到16岁，身材苗条，圆吞吞的脸蛋，像嵩山上的山丹花儿。一个春暖花开的日子，秀英挎着篮子，拿着棒槌，到河边去洗衣裳。快洗完时，忽然来了一位老道士，蓬头垢面，穿着一件蓝色道袍，脏得不成样子。老道士走到秀英跟前，深施一礼，说：“小闺女儿，你能不能给我洗一下道袍啊?”秀英看着老道士怪可怜，就说，：“中。”老道士就脱了外面穿的道袍，秀英接过来很认真地给洗干净了。洗衣服时，她看见这件道袍是冬天时装上的棉花，天热了把里子拆了再做单衣穿。嵩山地区过去都是这样穿衣服。可能拆衣服时，有的线头还在衣服上，她就一个个用嘴把线头咬下来，一不小心把九根线头咽到肚里了。洗干捶净，就递给了道人。老道士对着嵩山呵呵大笑九声，一转眼就不见了。秀英回了家。一个月后，秀英感到身体不对劲儿，又过了三月，肚子大了。她怀孕了，又不敢对爹娘说，躲在自己屋里暗暗掉泪。后来，被她娘发现了，就问她：“到底你做了啥见不得人的事?"秀英满腹委屈地说：“没有!”她爹知道后，就打她骂她。秀英不论怎么解释也没有人相信。到了十个月时，她被赶出了家门。秀英顺着山路往山上走，走到一个大水潭旁边，实在走不动了，肚子疼得厉害，坐在水边想喝点水。就在这时候，她肚子疼得晕了过去，一会儿生下八个孩子。到生第九个儿子时，她醒了过来，一看，是一条又黑又丑的小长虫。她太痛苦了，自己本来好端端的，也不知道咋回事就怀孕了，如今又生下一个长虫，就掂着尾巴往山后一扔。所以，嵩山一带，一直流传着一句歌谣：“只因小龙长哩丑，掂着尾巴仍到山后头。”因为康秀16第三章有关摸摸会的遗迹和传说英生了九个龙王，老百姓都把她敬奉为圣母娘娘。九龙王就在大佛沟九龙王庙处给母亲盖了个行宫。一般人进庙，都是先拜大殿，再拜配殿或者后殿，所以朝山者到了九龙潭，先拜儿子，后到庙后拜圣母，把次序给弄颠倒了、后来当地群众就把大佛沟叫做“倒拜沟”。这里为啥叫大佛沟呢?据说龙王的母亲生了儿子后扔了小九，但儿子毕竟是娘的连心肉啊，就摸黑儿到后山上寻找儿子，找啊找啊，始终没有找到，很久以后，就在嵩山深处，修成了神仙。她在找儿子时，不论白天黑夜，走到哪里就住哪里，有事实在太累了，就躺在山岩上睡一觉，起来再找。现在我们要在农历五月十四去九龙潭干摸摸会，在三岔口，西南方向的山峰上，借着月光可以看见九龙潭的西峰，像一尊头朝东南脚蹬西北的大佛，且是女菩萨，黑发曼垂，鼻尖微翘，双乳略凸，在幽静的月光下，安然熟睡。直到民国年间，当地老百姓还是说，走，赶会去。去哪啊?大佛沟呀!再说说摸摸会咋形成的呢，传说在九龙潭北边，过去山里住的人很少，并且都是趁着崖头打成窑洞，外面用石头垒个墙，就安下家了。所以嵩山的周围，现在有好多村都叫某某窑。很早以前，有一户人家，老两口带着一个儿子。他们就住在现在的墓坡，一住就是多少年。眼看孩子大了，老两口也老了，就想给儿子办婚事。这个孩子有点傻，起名叫木虎儿。后来，老两口跑几十里到山北会上掏五斗谷子买了一个外地要饭的小闺女，领回家来。在家里养到l3岁，就给儿子圆了房。可是，一年过去了，两娘过去了，一晃过了五年，媳妇也没生孩子。老两口着急了，以为取了个媳妇是搋(chuai)子，从此就冷言冷语侮辱她，整天指桑骂槐，说喂一头小母猪还能生一窝猪娃呢。山上的人老辈子都是烧柴火，所以就打发媳妇去砍柴。正是五月天气，这媳妇长在大山里，所以已经不早，太阳都压山了。她也累了，也渴了，就到九龙潭去喝水。下面有一个水潭，水痕清凉，她看看没人，就把衣裳一脱，跳进水里，想在这里洗洗澡。她正忘情地洗得欢实，这时候从山上下来一个刨山药的。木虎媳妇一听有人来，羞得赶紧藏到石坎后，不敢出声。刨山药的是一个小伙子，20多岁，长得膀大腰圆，挑着药筐，一流梆子戏儿。他也到水潭边喝水。看见水边上放着一捆柴火，柴捆上搭着红夹袄和蓝粗布裤子，一条红腰带搭在衣裳上，他想肯定是个女人在这里洗澡，就把裤子和红腰带拿走了。后来，两个人就做了男女之事，相互问了家里的情况，就各自走了。回到家里，嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究过了段时间，木虎媳妇怀孕了，后来生了个大胖小子。婆婆公公的态度也变了。后来婆子问她：“几年了都不会怀孕，这一回是怎么怀孕的?”媳妇说：“就是上山回来，喝了九龙潭的水。”婆子让老头子天天去九龙潭挑水，让媳妇喝。可是喝了好几担水，也没有怀孕。媳妇诳(欺骗的意思)婆子说：“非得去喝九龙潭的鲜水，还得洗洗身子。”婆子答应了，媳妇就又到九龙潭去了，后来隔几天，她们就在山沟约会一次。木虎媳妇后来叉生了一男一女。后来，这件事被传出去，说晚上去九龙潭喝喝神水就会怀孕，不少年轻媳妇就郝偷偷的赶在天快黑时去九龙潭取神水。。到了清代，会的规模很大，女人去赶会的很多，有的寡妇也借赶会去和情人偷情，小姑娘们也都去看稀罕。这样，就变成了男女谈恋爱的聚会了。三、牛亡牛潭在摸摸会的主会场不远，也就是九龙潭的上部山梁西侧，东龙门的山坳里，有一个神秘的水潭，潭深水黑，周围浓荫蔽日，深林茂密。这个深潭在当地人心目中是很神圣的。相传，喝了潭里的水能帮助人们怀孕生子，就是牲畜喝了潭里的水也能票肥体壮，多生牛仔。人们常以牛亡牛潭说笑开涮，若谁的女人添了小孩，就戏称她一定喝了斗亡牛潭的水了。还有人说，当年武则天还在丰亡牛潭洗过澡呢。现在，每年的摸摸会，还有不少的香客和青年男女来到牢亡牛潭祭拜、许愿，喝点潭水，或用潭水洗洗脸，渴望牛亡牛潭能给她们带来幸福和子嗣兴旺。四、情人石摸摸会有严格的禁忌和规矩。摸摸会相互交合的男女，双方绝不可以表明身份，彼此也不能打听名字和住址等。他们交合后，很快离开，不能长久逗留和交往，分离后也不能相互跟踪。如违反，或事后再相会，或有了私情，就要遭到圣母的惩罚和天谴，就∞讲述人：冯德祥，男，78岁，唐庄乡三官庙人。任松占，男，68岁，唐庄乡上庄人范风英，女，85岁，唐庄乡范庄人采录人：冯铭鑫，男，55岁，君召乡文化站站长采录地点：唐庄九龙王庙。采录时间：2000年夏18第三章有关摸摸会的遗迹和传说会变成石头，永远站立在山中。至今，在九龙潭还有两块相拥相抱的石头，耸立在瀑布的岩石旁。并且，围绕情人石当地群众中也流传着一个故事。情人石的故事在嵩山峻极峰北麓，有一片风景如画的地方，真是山峰奇秀，瀑布成潭。一条长长的沟从嵩峰延伸下来，把登封与巩县分割开来。就在分水岭的右侧形成了一条长沟，这一带的人们都叫它广军沟。这条沟虽小，名气可大啦，沟内住着一户土财主，牛羊成群，土地上顷，El子过得十分富裕。十里八乡的老百姓都称这户主叫康员外。康员外为人忠厚、善良、乐施好善，远近有名。老妇人吃斋念佛，好可伶穷人。要说康家是一个不愁吃，二不愁穿，三不愁花，可算得上天堂日子了。但没见过老两口笑脸，整日唉声叹气，哼咳不断。这到底是为啥事?只有老两口夜深人静躺在床上，述说心里的苦衷。老两口年近花甲，儿子娶妻成室已10年有余，可打儿媳妇过门以来，从未生下一男半女。又因儿子5年前上山游玩，在山崖上采灵芝一不小心从悬崖上掉到谷中，虽经郎中多方救治保住了性命，但因落崖时男根摔断，从此在没有恢复过来。小两口虽没有大吵大闹，但思想上总有一条看不见的暗沟，把两人的感情隔离开来。老两口思来想去，焦急万分。康家虽有家财万贯，可后继乏人，这些财产还有何用?因此康员外经常暗示老夫人想想办法，使康家能有一男半女，就死也瞑目了。老夫人在老员外的逼迫下，思来想去只有走自己曾走过的一条路。40年前，老夫人从巩邑嫁到康家，因康员外身患肾病，婚后多年无后。有一年，婆婆农历五月十四日准备了香裱纸钱，带领儿媳去九龙王庙赶祈子会。来到山下天已黄昏，费好大劲来到虎头崖下，给山神爷烧了香裱，祈求保佑，祈子灵验。婆婆语重心长地对媳妇说：“咱这里有句俗话叫过了虎头崖人人可胡来。”而后，点上灯笼顺山崖羊肠小道向九龙王庙攀登，在人来人往的行进中，不知什么时候婆婆没了踪影。老夫人'-5时因年幼心急如焚，四处寻找，慌忙中，脚脖子又崴伤了，坐在地上娘啊娘-阿地直叫。这时，顺路来了一位身强力壮的青年小伙，问起原因后，俯下身子愿意背她到九龙王庙祈子，寻找婆婆。当时为实现自己的心愿，也顾不得其他了。当她趴在宽阔的脊梁上，她浑身像触电一样发麻，她好像听见小伙子心德跳动声。小伙子连说话的声音都变得发颤。他19嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究虽然没有说更多话，但心里很清楚，她第一次体会到男人的吸引力，第一次感受到男人的感召力。在清淡的月光下，男子身不由己地背着她拐进了密林入了崖洞。二人如胶似漆地云雨之后，男子背起她松软的身子来到庙中找到婆婆，说明脚伤之事，婆婆表示感谢。。后来生下了一个宝贝儿子。如今康家又面临绝后的危险，作为老夫人更不能袖手旁观，耽误大事。康老夫人经反复思考，把自己亲身经历变成生动的故事，将给儿媳听。有一天夜里，婆婆到儿媳房内，深情地说：“儿媳啊，这几年，我儿子不争气，叫你受苦了，娘看到你也为你心痛!人常说不孝有三，无后为大，但这事又不能但怨你自己。从古到今，咱这方圆百里之内有多少像你这种情况，后来不都是在九龙王庙摸摸会祈子而续了家族香火?你公公、你男人和我都希望你去赶九龙王庙摸黑会，祈求一男半女为康家建功立业。到那时，你成了咱康家的大功臣了。”儿媳被婆婆一番话说动了心，决定要为家里办一件大事。这年农历五月十四前夕，康员外、老夫人早早备足了香裱、供食。并给儿媳买回了布料做了几件新衣，找一个有社会阅历的老太太陪同儿媳妇到九龙王庙完成康家祖宗的意愿。康家儿媳年轻貌美，花枝招展，在有经验老妈妈的指点下很顺利地完成了任务。转眼间10个月过去了，康员外家添了一个带把儿的小孙子。高兴得康员外、老夫人三天三夜没睡着觉。二人商议在九龙王庙为孙子满月时情大戏3台、请大社50道，为五月十五大会助兴3天。并盘上大锅，为赶会人设饭3天，不要钱随便吃。从那时起，这个五月十五的摸摸会越来越盛，几百年不衰，一直延续到现在。会期九龙王庙还备有大锅饭、茶水，招待来人。可奇怪的是，自从康家儿媳妇在九龙王庙山洞密合以后，二人情思不断，女的脑海中时时浮现出壮小伙的身影，男的也被女子的温存击中了心灵。二人趁儿子满月，三天大戏庆贺之时，偷偷跑到九龙王庙受孕的山洞中等待意中人。按当地风俗，在五月十五“摸摸会”上相遇的男女只能受孕生子，而后不能再有私情，否则是要犯大忌的。可他俩情人相见如棉花见火，抱成一团。这时南天门九龙王正在巡视人间，见此情口念一咒语，用手一指，二人在九龙潭右边的山洞旁化为石头人，常年相抱站立在山岩上。当地20第三章有关摸摸会的遗迹和传说百姓都叫它‘‘，隋人石”。①五、嵩山岩画丑、禺LlJ石幽离嵩山摸摸会主会场不远有座具茨山，在这里有3000多处岩画，据学者研究与考证，嵩山岩画分内容有具象的也有抽象的。表示具象的岩画有不少裸体男女形象，是阴刻；表示抽象的岩画有圆形“凹穴”、方穴、沟槽、线条等符号。其年度经初步认定，距今天约3000—8000年间。该地区的岩画内容反映了古人类对自身的复制和繁衍意识，表现了生殖崇拜的图腾和习俗。有学者认为，众多的凹状小穴隐喻妇女生殖器，对男性夸大的生殖器刻画，亦表现了先民对人丁繁衍生息的渴盼和丰收的渴望，这些岩画是典型的牛殖崇拜符号。具茨山生殖崇拜岩画昭示了远古人类赋予它的生殖崇拜含义，也是先民“归元”和“再生”意识的符号，表现了中原一带先民对生命的热爱，对幸福和丰收向往。它也为传承至今的嵩山摸摸会提供了最好的注释和说明，反映了当时摸摸会的一些内容和当时人们的婚俗和生育习俗。讲述人：翟中义，70岁，农民，小学文化。采录人：耿炳伦，男，48岁，登封市文化馆干部。采录地点：翟营村九龙王庙。采录时间：1988年6月第四章摸摸会的主要内容一、会情侣第四章摸摸会的主要内容摸摸会和其他的庙会的不同之处在于它具有独特的内容和风情，成为该地区流传久远，历史上罕见的、稀少的民俗事象。据说，古时的摸摸会还有一项重要的习俗活动，“是为不孕妇女暗中提供受孕机会”。前来相互交合的青年男女，他们彼此并不认识，也不是提前的约定，他们到摸摸会上交媾也不容易。当地民间流传着一句俗语：“过了石门寨，都是这号人。“‘来到圣母庙，都是有意人。”参加摸摸会的人在夜晚沟深林密出寻觅心仪之人，既不能喊叫，又不相识，怎样才能相互沟通和相聚呢?于是，他们就用拍手的方式来联络。夜晚相互拍手，便成了接头的暗号和方式。习俗中拍一下手的是女人，拍两下手的是男人。彼此摸黑拍手，相见后，如果一方看不上另一方，便自动离开，彼此不能强迫。然后他们继续寻找下去，也继续拍下去，直到找到满意的人为止。当地民间流传着：“赶了拍手会，回来生个大棒槌。”“到了摸摸会，心愿能满意。”等类似的说法。这种联络习俗和方式，和有的地区青年男女谈情、说爱、约会的夜游对歌、坐月行歌、浪哨对歌(布依族三月三习俗)抛果对歌十分相似。摸摸会由严格的禁忌和规矩。摸摸会相互交合的男女，双方绝不可以表明身份，彼此也不能打听名字和住址等。他们交合后，很快离开，不能长久逗留和交往，分离后也不能相．瓦跟踪。如违反，或事后再相会，或有了私情，就要遭到圣母的惩罚和天谴，就会变成石头，永远站立在山中。至今，在九龙潭还有两块相拥相抱的石头，耸立在瀑布的岩石旁边警示后人。此信俗现在已经消失，但相关相似的民俗活动却传承下来。今天的摸摸会，仍有大量的青年男女和情侣来赶会，广袤的大地和幽暗的山林伴着美妙的传说，他们谈情说爱，相许终身或结识中意的另一半。此民俗事象还延展到农历三月初三巩义雪花洞的拍手定情节。二、唱经每年的摸摸会上，都会有不少的老年妇女在会上忘情的唱起经歌，经歌的内容大抵嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究是讲述育儿的艰辛和劝善、劝孝的。经歌的内容相似，通俗易懂，生动感人，唱的人动情，听的人动容，极具感染力。《十月怀胎育儿经》和《报恩经》就是摸摸会上最广为传唱的经歌，其创始于何时已无从考证，但在九龙圣母庙摸摸会上广为人知，特别为老年妇女喜爱颂唱和传播。九龙圣母庙祭祀时，多人同时吟诵。为喜得儿女的许愿者、还愿者要一遍一遍地吟唱和默诵。该经不仅是摸摸会的内容，而且是一项重要的民俗活动，有特色，很珍贵。+月怀胎育儿经提起来父母恩恩重如山，为儿女操尽心心血流干。娘床头长呻吟把儿生下，你可知老娘生儿多艰难。娘怀儿一个月草上露水，娘怀儿两个月露水成冰。娘怀儿三个月绣成血块，娘怀儿四个月不像人形。娘怀儿五个月才分五指，娘怀儿六个月才出眉容。娘怀儿七个月才通七窍，娘怀儿八个月儿才长成。娘怀儿九个月将要分娩，娘怀儿十个月就要降生。娘生儿就如同墙上跑马，走错了一步路要娘性命。为着生儿娘先死，阴曹地府里走一程，阎王不收血腥鬼。叫娘还阳把儿生，一阵昏沉来一阵清，昏昏沉沉把儿生。娇儿落在溜平地，血淋淋身子无人形，为娘睁开眼睛看：儿哭手脚乱弹跨，为娘落下了两眼泪，方知娇儿守尸灵。生婆将儿忙抱起，把娇儿抱在娘怀中，为娘恐怕儿挨饿。找个奶娘把儿哄，等到娘奶汁如泉涌，娘才将心放肚中。J,t．jD娇儿系娘命，养育开始不分时钟：左边尿湿放右边。右边尿湿左边停，左右两边儿都尿湿，娇儿躺在娘怀中，为娘躺在尿泡上，不让娇儿哭一声；儿是娘的连心肉，娘不心疼谁心疼。娘养儿两岁上牙牙学语，边学话边挪步行走来挽；三四岁小娇儿跑着玩耍，怕玩火怕饭烫又怕水淹；24．第四章摸摸会的主要内容五六岁小娇儿去把学上，又恐怕老师他管教太严；放学后若是儿回来得晚，娘着急跑出去找儿回还；小娇儿在外边惹下是非，娘担心儿吃亏把理说偏；口里省肚里俭把钱来攒，供儿子上学堂成才做官，成了才得了第远离父母，落了榜又回到老娘身边；眼看着娘的儿长大成汉，暗地里打听着儿的姻缘；求媒人牵红线来家提亲，二老人急忙忙敬酒敬烟；儿定亲不管他花钱多少，父和母装刚强四邻借钱；定亲事办婚礼倾家荡产，还旧债行门事接二连三；儿娶亲心中喜幸福美满，怎知道二老人心血熬干；纵然是身憔悴体力不支，为儿子欠下债还得去还。眼看着夕阳下天近黄昏，还盼着下一代孙女孙男。子女们若没有父母施爱，五尺躯七尺男难以长成。为人养老是正理，忤逆不孝法难容。谁对父母不行孝，你儿对你孝不行。房檐滴水照坑流，去打官司打不赢。自古孝为德之本，百善孝先记心中。活着尽孝方为孝，死后尽孝一场空。柩前摆着猪和羊，不见老娘尝一尝。养儿防老这场戏，唱尽人间悲喜剧。二十四孝传千古，也有墙头度余生。历数人间忤逆子，铁打心肠没人情。奉劝诸君多行孝，人前人后孝贤名。①报恩经提父母养育恩如地如天，为儿女费尽力报答不完。。讲述人：马凤兰，女，汉族，农民，1939年4月9日生，器封市唐庄乡郭庄村人，小学文化。采录人：冯金河，退休教师，64岁。采录地点：嵩山东龙门山。采录时间：1998年3月3日。25嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究26人生在尘世上各有父母，老扶幼幼敬老理所当然。个别人只知道妻儿保暖，竞忘了二爹娘养你一番。说父长道母短意见一片，就不怕外人说笑你不贤。请君看娘生儿报母经上，阐明了娘养儿艰苦万难。娘怀儿一个月提心吊胆，只恐怕出差错如临深渊。娘怀儿两个月草上露水，茶不思饭不想百病来缠。娘怀儿三个月形容改变，每日里头难抬昼夜难眠。娘怀儿四个月四肢生长，一时阴一时阳心神不安。娘怀儿五个月五脏出现，腰膝痛腿脚软痛苦难言。娘怀儿六个月心慌意乱，三分人七分鬼如坐刀尖。娘怀儿七个月刚分七窍，食娘肉饮娘血腹痛不安。娘怀儿八个月八宝长全，坐不安睡不宁心似油煎。娘怀儿九个月就要分娩，周身的骨与肉好像刀剜。生几回死几回才见儿面，赤条条血浴身抱在怀间。说不尽娘怀儿十月之苦，养育恩比山重海深一般。生下儿娘心喜难关已过，受尽那人间苦度日如年。月子间好美味不愿下咽，烫奶把尿倒屎娘得干完。奶若缺煮米喂昼夜几遍，三九天夜煮米娘说不寒。出天花和痘疹双心操碎，恨不得替我儿度过此关。为父的请医生腿脚跑断，老娘亲神灵前祷告苍天。左边尿右边睡胳膊当枕，两边尿不能唾卧娘胸前。好东西到嘴边不舍下咽，无奈何口对口吐给儿餐。每日里为儿忙心甘情愿，儿啼哭娘心酸何曾安眠。屎一把尿一把娘心不厌，三九天洗尿布并不说寒。一生至两岁时经常怀抱，直累得两膀酸麻无怨言。三生至四岁时学说学走，走一步喊一声爹娘喜欢。五生至六岁时刚会玩耍，怕火烧怕饭烫又怕水淹。第四章摸摸会的主要内容七岁时送男学只把书念，怕我儿不聪明还怕师严。怕同学到一块欺负于俺，怕我儿不用功惹事生端。为娇儿好田地抛去一半，吃与穿节约用自己不沾。二爹娘到此时用尽血汗，为父的请媒人把亲来搬。好彩礼他要的不计其数，使用的好家具样样俱全。二爹娘见此事两眼落泪，为的是儿娶妻使用百年。东业借西也借倾家荡产，好亲戚好邻居都来支援。盼望儿成家后传宗接代，到百年两鬓白有了靠山。儿媳妇到家园是我心愿，哪知道一辈子擦洗不完。听起来公婆二字很新鲜，哪知道媳到家婆子作难。每日里晒湿收干忙家务，每日里烧火做饭看孙玩。老公爹就好像奴隶老汉，婆母娘忙碌得像个、r鬟。不懂事的儿媳不知温暖，她来到三天后就把脸翻。说公长道婆短满腹意见，与兄弟与姐妹大闹一番。兄弟多个都有自己心愿，媳妇们一个个都不一般。养育恩骨柔情全都不念，听妻言鼠目光只顾眼前。弟兄们分开家轮流管饭，都不肯留二老多吃一天。岳父家来了客鸡鸭鱼肉，看见了二爹娘就把眼剜。二爹娘都此时肝肠寸断，茶不思饭不想病在床前。特别是新婚夫妻心盘算，想亲心比自心于心何安。只知道抱亲生娇生惯养，二爹娘抱你时如此一般。眼看着年迈人时光有限，你应该尽子情安慰老年。知父热知母冷双亲温暖，可不能恶言冷语把眼翻。五更时手按胸膛想一想，问自己怀抱子所为哪般。孝顺儿子还会生孝顺儿，无义子还会养无义儿男。眼看着屋檐滴水点点照，小狐狸唾屋脊代代相传。小羔羊吃奶时双膝跪下，小乌鸦报母恩一十八天。27嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究男烧香北拜佛是何道理，不孝父不尊母所为哪般。再问你磕头烧香为何事，何不敬家中二老在堂前。转眼间眼看着轮你头上，老扶幼幼敬老光荣相传。敬忠良爱孝子美誉千古，父母恩厚千丈永留百年。①除《报恩经》外，摸摸会上还流传着一首会歌，这首会歌既表现了摸摸会的民俗事象、民风习俗，也唱出了民心民情，所以流传的也很广。摸摸会会歌①田农挚友常登山，人间仙境九龙潭。车如流水人如龙，寂静山水闹人间。崎岖羊肠山水转，摩肩接踵登步缓。携儿带女向圣地，担酒牵羊拜神仙。天南海北来拜神，虔诚只恐到得晚。山风不吹香火旺，瀑布云雾皆是岚。延长昼夜不疲软，精神振奋活神仙。秧歌舞步云里走，山歌声声缠绵绵。琴声悠杨有板眼，戏曲韵味迷心田。轻声妙语献诚心，唱给神灵保平安。人山人海聚庙会，唯有嬷嬷不怕累。免灾避祸求福祉，心灵期盼几千年。平安来去自有福，精神食粮常饱满。文化庙会自来有，万人聚会乐悠悠。望月东升又西落，歌声乐声不歇脚。今夜享尽神仙福，名岁还有再回头。荣辱盛衰写历史，神香炉火万代传。。①吟唱人：于大蕊，女，汉族，1948年生，登封市大冶镇西施村人。采录人：冯金河，退休教师，64岁。采录地点：登封峻极峰松树洼。采录时间：1998年6月6日。露高天星，《嵩山民俗摸摸会》，中原农民出版社，2009年，第70页第四章摸摸会的主要内容三、表演每年的摸摸会上，都会有各种各样的演出，有河洛大鼓，有梆子戏，有时候还有电影，跳大神，原汁原味的二胡说书等，常引得赶会的人们如痴如醉，也为摸摸会增添了许多娱乐的元素。据说，这些戏曲都是演给九龙圣母和九龙王看的，是为了娱神。并且，每年的摸摸会上往往会有好几家戏班子唱对台戏，大家都拿出浑身解数博得观众的青睐，而观众则可以根据谁家唱得好就在谁家的戏台子下观看。有时候这些演出一直持续到天亮，哪个戏台子面前的人多就说明这家戏班子的水平高，就会博得大家的称赞，会后，可能还会有人来请他们到别处演出。有些演出是表演者只发来的，也有些是附近的冯沟、三官庙、上庄等村庄请来的。每年的庙会，至少是三台戏对唱，每个戏班都会卯足了劲争个你高我低。那些比输的戏班子下一年说什么也不会再来唱戏了。四、商贸所谓有庙就有会，有会就有贸易。嵩山摸摸会的形成和演变中也同样融入了经贸活动，成了当地的一个集贸市场。五月十四，正值五月中旬，麦收的前后，恰好为当地的农民提供了一次集中采购农产品和生产用品的机会。所以，赶会的人中，有不少就是冲着商贸的目的来的，人们在逛庙会之余，亦可以顺便解决生产和生活的必需品的采购问题，不少商贩也可以借机发一笔小财。近年来，随着交通的便利和商贸的发达，人们购物不再像旧社会那样困难，所以，摸摸会的商品集散的功能在下降，人们已经可以很容易的到大的商场和超市解决采购问题。但对于那些卖饮食的摊贩来讲，摸摸会，仍是他们乐于前往的地方。每年的摸摸会，都有大量卖凉皮、豆皮等小吃的云集而来，为那些匆匆登上的香客们打尖的同时，也小挣了一笔。五、流水席每年的摸摸会上虽然有大量卖小吃的摊贩，为赶会的人们提供果腹和美味，但在山嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究项，还会有免费的流水席。这些流水席大都是面汤、馒头和芥菜等，是那些香客捐钱买来的，也有些是有心的香客带来的。做流水席的时候，大家伙携手一起上，也没有报酬，做好后，随到随吃，分文不收，给那些爬山会友们一份温暖和香甜。30第五章摸摸会的民俗特色第五章摸摸会的民俗特色嵩山摸摸会虽然有一般庙会的内容和祭祀习俗，又具有独特的内容和风情，成为该地区流传久远，历史上罕见的、稀少的民俗事象。其特有的民俗文化特色为：一、摸摸会的名字蕴涵着民风民俗的粗野含义，遗存着民进生殖崇拜的文化元素，是中原远古生殖崇拜的延续。摸摸会期间，人们从四面八方而来，带着火祀香裱、供品及乐器，到九龙圣母殿和九龙庙祭祀朝拜，举行富有特色的求子、求雨、求丰收、求爱情、求富贵的祭拜活动。祭奠仪式后，人么并不离去，而是在九龙沟的岩洞、田野、草地、溪水旁逗留、戏耍、交友、谈情，使整个九龙沟荡满温馨甜蜜的浪漫风情。二、摸摸会主要是在夜晚举行，特殊的时间、特定的环境、动人的场景，让人陶醉其中。人们可以尽情的释放情感，展现才艺，为神，也更为心爱的人。一些民间艺人也参与进来，畅快淋漓的宣泄那原始、质朴的民间艺术。三、摸摸会在长期的历史演变中，积淀着女性崇拜、生殖崇拜的文化元素。性爱与婚姻“合二之好，上以事宗庙，下一继后人”。会期内，众多的青年男女到此寻觅情爱之人，没有忌讳，宽松自由，通过拍手来交流联络，最后拍手定情，释放情感，形成了独特的生命情爱风俗。那些己成婚生子的夫妻也相伴而来，祈求九龙圣母保佑他们的爱情长远，儿女康健，望子成龙。而那些上了年纪的老嬷嬷则唱起劝孝劝善的经歌，渴望晚年幸福儿孙绕膝的天伦之乐。摸摸会所在的地九龙沟地处偏远山区，交通不便，商贸不尽发达，在摸，摸会上，因会起市，为山民们提供了一个贸易和采购的平台。所以说，嵩山摸摸会是老年信众的祈福庙会，是青年人的狂欢庙会，是有情人的爱情庙会，也是山乡的一个文化和商贸庙』～石0近年来，登封市加大了对传统文化和非物质文化遗产的保护和开发，尤其是在2009年，摸摸会被评为“河南省非物质文化遗产”后，登封有关方面和摸摸会所在的唐庄乡更是高度重视，把开发和保护摸摸会这一奇特的民俗文化资源写进了《唐庄乡“五化“思路实现跨越发展纲要》，强调要依托“摸摸会”非物质文化遗产和九龙潭等自然风景，围绕“品味自然山水、了解科普地理、观看民俗表演、陶冶身心情操”这一定位，大力发展文嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究化旅游业，通过将老旧房屋改造为现代化度假酒店、疗养院等措施扩大就业，增加收入。这两年，登封市文化局也正在积极筹备和论证，计划将摸摸会申报为国家级的非物质文化遗产保护单位。这些，都为摸摸会的传承和开发做了有益的探索，使摸摸会这一在中原大地上少有的民俗文化遗产得到更好的宣扬和传承。嵩山摸摸会，逢天时，好地利，顺民心，加上登封当地有关方面的大力开发和引导，必将做大做强，必将对嵩山风景名胜区的建设，对当地经济的发展做出贡献，对中原传统文化的发掘和传承做出有益的探索。32结语圣士；五：口，口嵩山摸摸会，融汇了庙会、信仰、社火、民俗等多元的文化内容，是在时代的变迁中遗留下来的中原古老庙会的代表，是中原先民生命和图腾的记忆，也是一种对生殖崇拜的信仰。是中国汉民族文化地域内远古生殖崇拜文化的活化石，是走入现代生活的一项综合文化庙会。到了今天，嵩山摸摸会已经演变成了祈求丰收、货物交流、歌唱爱情、娱乐山野多种文化元素混杂一体的民俗活动，是已经消散在历史迷雾中的上巳节的重新复活，是发掘和继承优秀传统文化的一个不可多得的“民俗文化孤本”。嵩山古老民俗摸摸会，不仅是一种习俗，也是一种民族生命繁衍的昭示。嵩山摸摸会作为中原民族民间文化，其本身蕴含着丰富多彩的文化内涵，是中原先民生命和图腾的记忆和一种对生殖崇拜的信仰。摸摸会，在历史的长河中一度盛衰，深受广大民众喜爱，并广为传播。这种特殊的民俗风情，对民众的民俗审美观也具有难能可贵的文化引导价值，也说明了民俗信仰的坚强生命力。参考文献参考文献专著：[1]景日畛．说岳．中州古籍出版社，2003[2]傅梅．嵩书．中国古籍出版社，2003[3]高天星．古都风流人物．大象出版社，2006[4]高天星．嵩山民俗摸摸会．中原农民出版社，2009【5】李玉生，常松木．嵩山文化，2006【6]吕宏军．登封市志．中州古籍出版社，2009[7]洪亮吉，陆继萼．登封县志．清乾隆五十二年(1787年)[8]侯泰．登封县志．明嘉靖八年(1529年)[9]张振梨．中原古典神话流变论考．上海文艺出版社，1991[10]张振梨．中原神话研究．上海社会科学院出版社，2009【11】高有鹏．中国庙会文化．上海文艺出版社，1999年版【12]【德]埃利希．诺依曼，《大母神…原型分析》，李以洪译，1998年版[13][英】詹．弗雷泽，《金枝》，刘魁立，上海文艺出版社，2001年论文：[1]朱艳菊，2002，《论女性生殖崇拜的文化功能》，硕士论文【2]梁珊，《原始“高襟”文化的再现——关于登封嵩山摸摸会>---j俗的文化阐释》，《湖南工业职业技术学院学报》，2011年11卷2期【3】蔡惠妹，《中原民间艺术的活化石…泥泥狗》，《新闻爱好者》，2009，10[4]薛晓蓉，《庙会的产生及其嬗变轨迹》，《雁北师范学院学报》，2003，8[5]李琦峰，《民间信仰的官民互动与仪式象征》，《浙江大学》，2010年，37[6]梁红泉，《传承与革新：新农村文化建设中民间传统文化的发展对策研究——以豫东淮阳太昊陵庙会为例》，《周口师范学院学报》，2010年03期【7]李秋香，《河南庙会文化及其当代变迁》，《中南民族学院学报》2002年第一期35附录附录1、有关图像资料2009年，嵩山摸摸会被评为河南省非物质文化遗产摸摸会所在地区方位图2、田野调查笔记．粗毒毒鹚扛…一一．一一一一——一<童轴受丕立阻岛，璺醯，姐巳麦越，蓬撇瑟荔鬟耀譬竺箩辛％堪晓蚴皇苁垂聋展德慰z苦壬(五，善，i玉盔詈雄矗溅．一…一…一一一…‘一毕．一。c4；．．捌也跏l幽缓玉圆域毽复斛建／WL答脚蛐g竣品■111罕i丑盈辛粒毛如，一一一：r．!’锄狮垃副磷g砌堂乱—；辜—盈瞄·!玉雹．一厶，二堰t丛二硷多圣，乏巧：垒差柚二L白舰掏m下盔略翰二红叫钓戤蚴叠g乒互芝啦盈鲍悠包也。I'-剃至趔2致疽Z豇j迎弛。彬j扛r丘b纛互础霉髭船础蝾勘受童惫，彳在f幻二瑚滢彩勾重守．芝；丸乏套啐在l-．避歇层山鞠壶l±盘五么一二：口止钢祝岛盘轴{西K～一一一一垃．嚼栩辛缮孤疋乏，：．缸搴嘲匆越堑避豆蔓]甄iM㈨。皇三曼塑=!L一唑二二二：!～乳力嘭骋滋删qk娃懈勃石毗轴曲!!；▲年刍≥jt≮j邙辱量o，望．逸zs；6珞态垂i；～』土j!孥萄一山．五淹毒墨二，金参史趔二二0昭石，量一叠壤型k幽召f“，～一■红姻寸‰，弋墨舀复崔蜷。皂盐啦，掣缉№霸霸怔-硝众牲+套是移二蔚羔。．一，一．肌一f捌关妞越二删睁一固‘砬嘲3、有关摸摸会照片38附录参加摸摸会的人们下山膜摸会上旭日初升摸摸会美丽的夜景39嵩山摸摸会的生殖崇拜习俗考究摸摸会上的摊贩后记后记民俗文化和民间文艺是一个民族和国家的宝贵精神财富，是人类真、善、美最质朴的追求，也是一切艺术和文化的起源和酵母，更是吸引我重回母校选择这一专业读研的最大动力。三年间，越读越觉得这一学科的浩渺无垠、绚丽多彩，越走越觉得山河的壮阔和人们的可爱。大江南北，长城内外，处处绽放瑰丽民俗文化之花；贩夫走卒，商贾精英，人人所难以忘却的仍是来自家乡、来自童年的简单却温暖的民间故事，无论他们走多远，都会带着故乡的习俗，难以割舍。三个学年，是仓促的，是短暂的，就是在已经写完了毕业论文最后一个句号的时候，仍然觉得学习才刚刚开始。2009年来母校复试时和同学们在教学楼走廊里交流时忐忑的一幕如在昨天；和同窗端坐6号楼聆听高有鹏老师讲中国民俗发展史时激情四射的情形似在眼前。而今天，三年的学习即将结束了，心里好彷徨，好惭愧。我很清楚，于这个学科，真真切切的觉得我刚刚来到门前，连登堂入室都没有。这“毕业”远不是“结束”，对于这一学科的学习、研究，未知的路还很长，我心里是很清楚的，也是自知自明的。虽然印着“毕业证”三个烫金大字的红本本拿到手，我不会止步于对这一学科的挚爱和学习，还请各位老师仍能不吝赐教。最后，要说一声感谢，感谢吴效群老师认真负责的教学和辅导，很难忘记常常是深夜了还接到吴老师发来的关心学习的短信，同时还要感谢张振犁老师、张大新老师、李秋香老师、彭恒礼老师等的授课和指导，谢谢你们，愿你们桃林满天下，工作愉快，身体健康。也感谢各位同窗三年间的相伴学习，祝各位前程似锦，学有所成。邵培松2012．044】攻读学位期间取得的主要研究成果攻读学位期间取得的主要研究成果[1】独著论文《嵩山“摸摸会”与生殖崇拜》刊于《神州民俗》2012年第二期，约8000字；[2]独著论文《登封中岳庙庙会民俗文化特点》刊于《北京电力高等专科学校学报》(社会科学版)2012年2期，约7000字；[3]独著《中外经典神话故事》2012年3月份于海燕出版社出版，约10万字；[4]独著理论文章《文化要创新创新要惠民》发表于《中国文化报》2011年12月7号；[5]独著理论文章《以厚重中原文化促进中原经济区建设》发表于《郑州日报》2011年10月14日：【6]独著理论文章《改革创新是文化繁荣发展的强大动力》发表于《郑州日报》2011年12月9日；[7】独著理论文章《河南应在推动社会丰义文化大发展大繁荣中发挥先锋作用》发表于《郑州日报》2012年1月3日；[8】个人独立完成的提案《关于在河南筹建国际关公文化博物馆的建议》作为民进河南省委的代表提案上报于2010年全围政协会议上。43