安太歲的民俗信仰

安 太 歲 的 民 俗 信 仰

吳 永 猛

俗語說「太歲頭上動土」，說這一個人不知

好歹，簡直膽大妄為。換言之，太歲星君司察人

間善惡，有絕對的權威。

「 太 歲 」 一 詞 可 溯 源 至 十 一 世 紀 ， 民 俗 信

仰與命理、占卜結合而成的一個名詞。因六十甲

子，再以十二地支、十二生肖和五行相生相剋，

變成觀察運途的推理。

以 往 安 太 歲 簡 單 而 隆 重 ， 自 己 D I Y ， 用 紅 紙

書寫一張「太歲星君神位」貼在龍邊神龕裡，每

年 農 曆 正 月 初 九 至 十 五 日 擇 一 黃 道 吉 日 ， 設 香

案 朝 天 膜 拜 ， 供 桌 上 香 花 茶 菓 ， 以 及 三 碗 紅 湯

圓 ， 誠 心 祝 禱 ， 奉 請 值 年 太 歲 星 君 降 臨 ， 並 卜

杯（擲筊），之後化金鳴炮。因安在家中神明龕

裡，整年共同與家中神明一起祭拜，至農曆十二

月二十四日送神日，將貼在神位的太歲星君符取

下，一起與金紙焚化。

民俗信仰愈演愈豐富，想像力愈高，今天安

太歲也復如是，可分兩部分敘述如下：

其一，台灣民俗信仰，道教（道士），法教

（法師），安太歲照說是法師的工作。從現在流

行的太歲星君符（如圖一）可資說明。「唵佛勒

令」，唵是佛教的種子字（唵阿吽）。在十一世

紀宋代佛教本土化最具有代表性的是，普菴高僧

→普菴禪師→普庵祖師→普唵教主。澎湖法教的

普唵大教主，就是佛道融合的具體說明。

太 歲 符 尺 寸 可 用 十 三 乘 以 三 點 五 台 寸 直 式

No.571/572 Jan./Feb. 2012∣17

安太歲的民俗信仰

圖一：太歲星君符

繕 寫 六 十 星 宿 ， 每 年 值 年 星 君 名 稱 ， 中

國 白 雲 觀 與 台 灣 版 本 稍 有 不 同 ， 如 圖 二

可 資 參 考 。 今 年 壬 辰 年 太 歲 名 彭 泰 。 又

中 國 北 京 白 雲 觀 之 六 十 太 歲 塑 像 已 輕 悄

悄 地 傳 入 台 灣 ， 其 中 尊 「 斗 姆 」 的 手 指

結 成 佛 教 準 提 手 印 ， 並 有 多 面 首 、 多 手

背的 造型。

其二，寺院宮廟大力倡導安太歲。因

往昔農業社會，家家有廳堂供神明與祖先

牌位，到現在工商社會，食、衣、住、行

全部西化，西式建築沒有廳堂設計，只有

客廳與起居室，家庭的神明廳移向寺院宮

廟。而太歲沖煞深入民心，能信其有，有

拜有保庇的觀念下，每年十二生肖都有正

沖偏沖者，要安太歲。而安太歲成為寺院

宮廟一大財源收入。

寺院宮廟紛紛設太歲殿，除立值年太歲星君牌位符令外，在殿堂

列上來安太歲的信眾名字，安太歲的費用從新台幣貳佰元到壹仟元不

等。佛道兩教的寺院宮廟，每年倡導信眾來安太歲，並配合神職人員

做法會。一樣每年農曆正月初一至十五安太歲再配合點光明燈，台北

市龍山寺人潮大排長龍成為新聞。

不管如何，利之所在，人人必爭，太歲殿布置得金碧輝煌，有者

從北京白雲觀引進六十塑像，宛然成為當今最耀眼的所在，如台北的

木柵指南宮最為壯觀。一般人相信沖煞的觀念，認為花小錢可達消災

祈福，何樂不為。

時代巨輪，不論進步與否，衝擊是難免的，這些年來，民俗信仰

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雜誌 571/572期 合刊

安 太 歲 的 浪 潮 變 化 ， 可 做 說

明，茲如前述。總而言之，宗

教 倫 理 是 道 德 規 範 的 指 標 ，

我 們 台 灣 有 幸 ， 是 一 宗 教 自

由 、 民 主 法 治 的 國 家 ， 各 宗

教 在 台 灣 都 蓬 勃 的 發 展 ， 並

且 相 互 尊 重 與 包 容 。 宗 教 在

個 人 行 為 準 則 ， 心 誠 則 靈 ，

而 非 物 化 的 金 錢 買 賣 。 太 歲

星 君 替 天 行 道 ， 非 受 人 膜 拜

才 保 佑 此 人 ， 此 乃 賄 賂 行

為 。 只 要 能 安 分 守 己 ， 慈 悲

喜 捨 ， 都 會 受 到 太 歲 星 君 保

佑 。 相 反 的 ， 作 奸 犯 科 者 會

受 到 懲 罰 ， 因 太 歲 星 君 是 專

責人間善惡之神呢！

圖二：資料取自台南南廠法教徐甲派保安宮二○一二年農民曆

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