中國武術中北方武術在台灣的傳播網絡-以武壇系統武術為例

國立屏東大學人文社會學院社會發展學系

碩士論文

Department of Social Development, College of Liberal Arts and Social Sciences

National Pingtung University

Master Thesis

中國武術中北方武術在台灣的傳播網絡-以武壇系

統武術為例

The Dissemination of Northern Chinese Martial

Arts in Taiwan: A Case Study of the Martial Arts

Network within the Wutan System

施亦鴻 撰

by Yi-Hung Shi

指導教授：夏傳位 博士

Advisor: Chuan-Wei Xia, Ph.D.

中華民國112年7月

July 2023

謝誌

研究所三年的學習之旅，對於我來說真的經歷了好多事，也有好多的改變

與成長…。還記得當初來到研究所，滿腹各樣的社會議題發想我茫然的構思著

未來希望研究的主題。在這樣的狀況下－夏傳位老師出現在我的生命中了。曾

有參與過原住民部落研究的傳位老師，吸引了也對於原住民議題充滿興趣的我

和他聊天討論。但在諸多主題中的討論中，傳位老師發現了我對中國武術圈的

熟悉度，以及對台灣中國武術史和台灣國族認同的關聯的特殊觀察視角。比起

其他主題，更適合做從台灣的中國武術發展看待台灣國族認同興起這一個主

題。因此在他的鼓勵，甚至願意跨越他的專業來指導我，和我一同探索這個主

題時，我便一頭開始了這一漫長的論文寫作之旅。

這一段歷程之艱辛時是難以言喻，除了一方面忙於族語師資培育模組的學

習，以至於一心二用，加上這樣的發想真的在學術界少有人研究外，加上受訪

者人數真的很有限的狀況下，以至於很多時候我都是以推敲和文獻爬書的方式

去論證，這一歷程也讓我常陷入寫作時論述邏輯謬誤，或者是重複論述的窘

境。而傳位老師也仔細地回應我每一次寫給他，請他修正的論文。看到每次論

文修改時密密麻麻的評語就能想想其中耗費的心力和用心是多麼巨大了。口委

之一的安勤之老師和陳馥瑋老師則在計畫發表與口考的過程中提供更多理論面

的思考的面向，以及站在非武林中人的立場，要如何對他們解釋台灣的武林生

態，以及如何讓他們從中發現武林的發展能回應到台灣的國族認同建構。因為

他們的指證和建議，這篇論文才能更加完整且有說服力。

而在受訪的部分，真的很幸運，也感謝我的武術恩師林宜賢教練的幫忙，

林教練不僅是引我進入武林的引路人，更是為我連結受訪者的重要引路人，沒

有他的幫忙，我真的不知道可以向哪些前輩叩門請教，該如何求教，甚至也常

在練習中去關心我論文的寫作狀況，並協助我思考針對我的訪綱可以怎麼問可

I

以更簡單明確的去詢問受訪者們，也敢些受訪者們的幫忙，在百忙之中還

願意撥冗接受身為晚輩的我的求教，沒有你們，這份論文的就只是空中樓閣，

無法化作真實的論文產出。

在這漫長的歷程中，常常一個人面對好多的情緒，包含學業、未來甚至感

情，而在這些時候，夥伴的支持也顯得重要，庭怡總是會在我狀況很差的時候

陪在我身邊，支持我、鼓勵我，並用她陽光正面的樣子鼓勵我能跟著用陽光正

面的心情面對學校生活，原資中心的姊姊雅如、哥哥永祥、姊姊 Makai 用心經

營著屬於全校師生的原資中心，也常常對我的論文狀況和生活狀況噓寒問暖，

更讓我能在原資中心有一個舒適自在的地方能專心用功的準備一切學業。宜萱

則在口考的緊要關頭，成為我修正論文格式的大幫手，在我焦頭爛額腦袋打結

的狀況下細細地幫我檢視哪裡有錯誤並提出修正建議，真的是一大幫手。

最後還要感謝我的媽媽與姑姑，因為他們對我的支持、陪伴與鼓勵，我才

能一直堅持下去，完成我的研究所學業…明明還有很多想說的，想感謝的，但

奈何想感謝的人真的太多了，只希望所有在我心中充滿感激的人，都能一切平

安順遂。

亦鴻 僅誌（2023 年 7 月）

II

摘要

中國武術圈內各門派因為門派發源地與技術差異分成「北方武術」與「南方

武術」兩大類，然而這樣的分類法並不存在於 1949 年前在台灣發展的中國武術

圈；是直到 1949 年國民政府來台後，隨著歷經了「南北二分」，並由北方武術門

派為主的門派傳播潮來台後；這樣的價值才影響台灣的中國武術圈的自我認同，

開始將自己視為「北方武術」或「南方武術」的一分子。

這一現象的迅速傳播來源於北方武術的發展脈絡，北方武術的傳承者多半具

有較高的社經地位、門派技術也以迎合中上階層生活情境為建構出發，也由於傳

承者在中國大陸時期便與統治階層有密切的互動，更參與了「中國意識認同」的

建構，使其在來台之際便擁有較多的社會資本。

二二八事件後，「外省/本省」成為國民政府區隔族群的符碼，不僅政府阻隔

本省族群對軍政場域和中上階層場域的進入，中國武術圈也出現了阻隔以本省族

群傳承者居多的南方武術門派進入軍警界，以外省族群為主的北方武術門派透過

國術會等武術推廣組織將自身的理念傳遞下去，並建構「北尊南卑」的武術圈場

域脈絡，憑藉自身較多的社會資本向有意延伸觸角的場域擴展佔位，建立在武術

圈的象徵資本；以致時至今日，中國武術圈仍以北方武術門派較具優勢的現象。

關鍵字：北方武術、中國武術、省籍情結、場域、社會網絡

III

Abstract

Chinese martial arts were separated in two parts by location and technical skill,

one is north styles, the other is south styles. but this taxonomy wasn’t applicable before

1949’s Taiwanese martial arts. Until 1949, the Republic of China government came to

Taiwan with north martial arts spread in Taiwan. Chinese martial arts in Taiwan start

believe they were parts of north styles and south styles martial arts.

This phenomenon effect quickly because the development context of north martial

arts. Most of inheritors were higher status, technique applicable with upper class, also

these inheritors cooperate closely with government came from China and joined

“Chinese Culture Renaissance Movement” therefore they got more social capital than

others.

After February 28 incident, govement separated in provinces and other provinces.

Government obstructed provinces into military and political status, at meantime, impeded south martial arts into military system. Other provinces used comities to

spread their concept like martial arts association and build a concept call “north

preference”. Until today, Chinese martial arts still prefer north martial arts for their

representative.

Key words：north styles martial arts, chinese martial arts, provincial complex,

field, social network

IV

目次

謝誌................................................................................................................................ Ⅰ 摘要............................................................................................................................. Ⅲ

Abstract ...................................................................................................................... Ⅳ 目次............................................................................................................................... Ⅴ 一、問題意識 ............................................................................................................... 1 二、文獻回顧 ............................................................................................................... 4 (一)台灣的歷史與社會脈絡如何導致門派的劃分與認知 ................................. 4 (二)北方武術與 1949 年前來台的南方武術的場域發展差異 ........................... 8 (三)北方武術與 1949 年前來台的南方武術的傳播網絡差異 ......................... 11 (四)小結 ............................................................................................................... 14 (五)、本文欲運用的理論架構 ........................................................................... 15 三、研究方法 ............................................................................................................. 21 (一)研究方法介紹 ............................................................................................... 21 四、「武壇系統」的形構過程與門派區隔如何實作 ............................................... 23 五、台灣的中國武術各門派南北二分的社會現象 ................................................. 38 (一)台灣的中國武術南北場域分隔現象的社會意義 ....................................... 38 (二)台灣的中國武術圈對於經歷南北劃分的動態過程 ................................... 44 (三)南北二分對於北方武術和南方武術的意義 ............................................... 52 (四)小結 ............................................................................................................... 55 六、北方武術在台灣的發展脈絡背景 ..................................................................... 57 (一)北方武術各門派間如何建構網絡 ............................................................... 57 (二)北方武術與國民政府的互動過程 ............................................................... 59 (三)北方武術與南方武術的互動過程 ............................................................... 63 (四)小結 ............................................................................................................... 65 七、北方武術在台灣發展與演變的動態過程 ......................................................... 67 (一)北方武術的發展中，場域和傳播網絡的擴散過程 ................................... 67 (二)北方武術對於自身和中國大陸的「同門」的看法與自我認同 ............... 71 (三)北方武術傳承者看待自身階層與社會地位的意義 ................................... 73 (四)小結 ............................................................................................................... 76 八、結論...................................................................................................................... 78 (一)政治力在北方武術與南方武術的「差異製造」的意義 ........................... 78 (二)影響北方武術與南方武術場域與傳播網絡的差異因素如何被社會脈絡 所建構.................................................................................................................. 81 (三)台灣的北方武術與南方武術間的權力關係互動過程 ............................... 83 (四)總結 ............................................................................................................... 85 (五)研究限制 ....................................................................................................... 90

V

九、參考文獻 ............................................................................................................. 91 附錄一 受訪者背景身分介紹表 ............................................................................... 97 附錄二 訪談大綱 ....................................................................................................... 98

圖目次

圖版 1 台灣中國武術圈場域佔位圖 ......................................................................... 11 圖版 2 武壇弟子次序參考表圖 ................................................................................. 22

表目次

表 1 武壇系統各派武術源流屬性說明表 ................................................................. 23 表 2 北方武術和南方武術門派命名方式對照表 ..................................................... 39 表 3 1949 年後隨國民政府來台的中國武術門派發源省籍表 .............................. 47 表 4 1949 年前來台的南方武術對待自身與其他門派的觀點 .............................. 79 表 5 1949 年前在台灣發展的南方武術各派發展歷程簡表 .................................. 84

VI

一、問題意識

中國武術在台灣的發展，與台灣的發展史有著密不可分的關係，從漢人移民

隨著明鄭時期進入台灣的時候，就在台灣這塊土地上紮根，在國民政府來台以前，

台灣的中國武術以來自福、廣一帶的各武術門派為主，對比其他包含東南亞地區

和其他地區發展的同門形成一套屬於自己的發展脈絡。而在國民政府 1949 年後

來台的同時，發源於長江以北各省分的各派武術隨之前來台灣，他們和 1949 年

前來台的各門派在接觸前形同未相交的平行線；而他們的到來也帶來了「北方武

術」、「南方武術」的二分價值觀來到台灣，南北二分的架構以長江為界，根據門

派發源地省分為長江以北或南來劃分。使得前者被劃分為「北方武術」，後者被

劃分為「南方武術」。這一價值的傳遞改變了台灣的中國武術圈原先以各自傳承

武館、各自傳承門派為自我認同的模式。而這些 1949 年後來台，被劃分為「北

方武術」的各門派在來台後迅速地發展開來，在如軍界、警界、大專院校等場域

傳播，得以和 1949 年前來台，被劃分為「南方武術」的各門派分庭抗禮，與其

以地方庄頭和國術館為傳播場域有著極大的差別。

在北方武術、南方武術的劃分架構下，還有各家各派武術的各自劃分，北方

武術有八極、劈掛、孫臏等，南方武術則有洪拳、詠春、鶴拳等，各自因為牽涉

到不一樣的歷史、社會脈絡與發展網絡，使得技法與格鬥觀念產生變化，形成區

別不同門派與界定自身系統技術知識的看法，建構出「門派」間的劃分與認知。

然而在拳種門派數量日益發展蓬勃的歷史脈絡中，卻在清末出現了「北方武術」

與「南方武術」的區分，並將所有門派籠統以此為分類的論述。而在台灣歷史的

發展中，「北方武術」和「南方武術」更在發展場域和發展網絡有所差異，前者

的到來更改變了台灣的中國武術圈生態，更產生了相異於遠在中國的本門截然不

同的發展模式。造成北方武術在台灣的發展時間之短近，卻又如此迅速發展，以

及產生差異之變化，有那些因素參與其中？台灣的歷史與社會脈絡是如何在其中

產生作用，影響北方武術的傳播與發展的狀況？

1

 然而，若要探究所有的北方武術在台灣的發展脈絡，恐有心有餘而力不足之

處，故本研究從各門派系統中選取了武壇系統武術作為研究的對象。劉雲樵宗師

所代表的武壇系統武術，整合了數門北方武術成一個系統，並因為創始人劉雲樵

曾受前總統府侍衛長孔令晟舉薦而進入總統府特勤部隊中對成員進行戰技訓練，

而得以將武壇武術大力推廣至各個場域中，其中，因為劉雲樵及其學生多元的學

習網絡連結，促使其與其他北方武術門派間產生連結。因此若要了解在台灣的北

方武術的網絡發展，武壇武術在台灣發展的探究可謂是首選。

台灣武林的各門各派間在技術上和發展脈絡各有千秋，但不僅服膺於「北方

武術」與「南方武術」的劃分，也在發展上形成了截然不同的發展取徑。1949 年

前來台灣發展的南方武術以地方庄頭和廟宇為主要傳播場域，北方武術門派卻是

選擇了大專院校、軍界和警界等場域。北方武術在傳入的同時不僅重塑了台灣武

林對於「他者」、「我群」的認同想像，也重組了各門派在台灣社會的發展空間，

更搶奪了在軍界、警界等政治核心場域的發展機會和話語權。與此同時，也有一

批較為小眾的南方武術門派如洪拳等，也在 1949 年後跟隨北方武術門派來台，

他們雖然不見得像北方武術門派以軍警界為最初來台的主力發展空間，但也並未

選擇如 1949 年前來台的南方武術門派般以地方庄頭和廟宇為發展主力，而是以

武術推廣組織如國術會、大專院校社團，以及中國武術相關教學科系為發展主力，

何以同為南方武術門派，但卻出現不一樣的發展面向？「北方武術」與「南方武

術」間的區隔究竟有何社會意義，以致建構了不同的發展路線？能從這些路線發

現什麼與台灣歷史和社會變遷的脈絡？其中的網絡與場域間又是如何結合，產生

劃分，並造就對兩者而言的「他者」呢？簡言之，了解北方武術的發展脈絡與生

態與其中參與的各方行動者，以及台灣各門派間如何造就北方武術、南方武術的

歸屬劃分並產生場域和傳播網絡的歧異，便是本研究的研究宗旨。

而透過本研究，也可理解國民政府在台灣建構中國認同與拓展中國文化的歷

程脈絡，以及省籍情結的價值如何實作並達到對「本省族群」的排擠，「外省/本

省」之分原先只是對不同省籍的區分，但在二二八等政治社會衝突事件過後，統

2

治階層的「外來性」得以被強調，1949 年前來台的被統治者的「在地性」得以凸

顯，而「外來者」的論述也擴散到詮釋對與統治者前來的中國大陸移民。加上統

治階層對於 1949 年前來台的漢人移民的猜忌，「外省」、「外省」之分才開始被賦

予族群、階層區隔的意涵。

而這樣的脈絡也能回應到中國武術圈的「南北之分」，北方武術的傳承脈絡緊

扣著 1949 年來台的國民政府，承載者多為與之而來的中國大陸移民，除了其對

於中華文化的支持與擁戴，甫來台的第一代也多擁護中國認同，此現象也反映在

北方武術的價值觀上，呼應國民政府推展「復興中華文化」之舉的現象；而其獨

佔政治核心場域和中國武術圈發語權的現象也與國民政府因著省籍情結，而在許

多政治場域或職業阻隔本省族群的參與有雷同之處。北方武術的到來改變了原先

在 1949 年前來台灣的各門派的自我認同和價值，這也與國民政府來台後對台灣

社會宣揚「中國民族主義」，強調其與「中國」的關聯性，並企圖對台灣社會建構

「中國性」的現象有相關之處。透過了解北方武術在台的發展傳承，可以了解政

治力如何影響並介入中國武術圈的場域結構塑造和參與者的佔位分布，進而更了

解國民政府來台的歷程中如何在思想、社會結構等去改變重塑台灣原先的自我認

同和價值。將中國民族主義的價值加諸在族群多元、發展歷程多樣的台灣社會，

並試圖引導其「中國化」的歷程。

3

二、文獻回顧

在本段的文獻回顧中，主要分成四小節進行文獻回顧，第一小節著重在歷史

與社會脈絡的探討，說明台灣的歷史與社會脈絡和武術分派現象的關聯性，了解

門派南北二分的背景與時空現象。第二小節則集中在場域分化與南北分派現象的

關連性，深入說明北方武術與南方武術在所屬場域的發展狀況與脈絡。第三小節

則以北方武術和南方武術的傳播網絡如何進行連結發展，各自如何拉攏同盟，兩

造建立的網絡如何對發展產生影響進行說明。第四小節則是本章的小結，將進行

前三節的脈絡整理，並提出本研究的預設立場。第五小節則以本研究欲運用來分

析的理論，即場域理論和行動者網絡理論進行說明，討論兩者如何結合並運用在

本研究的分析。

(一)臺灣的歷史與社會脈絡如何導致門派的劃分與認知

台灣的中國武術發展，始於漢人開始進入台灣進行移墾（林立文 2018）。而

在發展的過程中，由於移墾社會中治安的不安定，促使台灣的地方庄頭聘請來自

中國福、廣一帶的武術家前來台灣，以地方庄頭為單位，進行武術的傳播教育。

前來的拳種門派相當繁多，包含金鷹拳、太祖拳、鶴拳等門派，而在國民政府來

台後，帶來了隸屬於「北方武術｣的各家門派，如八極、劈掛、形意等門派。整

體武術社會朝向拳種門派越來越多，且分類愈加詳細，在後期形成北方武術與南

方武術區隔的現象。

台灣最早開始有中國武術傳播的紀錄，始於明鄭時期，鄭成功擊敗統治台灣

的荷蘭政權並統治台灣後，以建立反抗清朝政權的基地為目的統治台灣；鄭氏政

權統治的時期，落實「寓兵於農」與「屯田備戰」的政策，令來台的將士以自己

分配安置的根據地進行開墾，使之得以與安置的地區產生緊密的關聯，也因此這

些親近民間的將士，將所學的武術傳授給同一開墾地區的漢人移民（莊嘉仁

2001）。造就中國武術在台灣的第一波傳播。此時傳入的門派有達尊拳、太祖拳

等拳種（林立文 2018）。

4

 而在清領時期，由於械鬥與盜匪出沒頻仍，造成治安敗壞。百姓為求防身，

常聘請來自中國福、廣一帶的武師，進行武藝的指導，建立教授中國武術的社團，

組成團練，來抵禦外部的侵擾（丁孟楫 2017）。此為中國武術在台灣的第二波傳

播。上述的文獻皆指出，台灣武術分派的現象並非是在台灣才產生分化，而是早

在中國大陸已產生門派的認同。許多在台灣發展傳播的中國武術，如金鷹拳、布

雞拳等拳種門派，便是先在中國大陸產生門派的認同，再傳入台灣（丁孟楫 2017）。

在這樣的觀點中將台灣的中國武術的區分源由，來源於已在中國大陸的分化。

然而許多門派在傳入台灣後，也有各自的衍生與衍化。如「太祖拳｣一脈已依據

武館門派，衍生出了數種形式版本的「太祖拳｣（郭應哲 2006）。隨著各派傳入

台灣，發展趨向愈發蓬勃。

台灣中國武術發展的重要時期在清領時期，由於清領時期械鬥與聚落鬥爭的

頻繁，造成地方庄頭對於組成團練，習武防身的需求。在這樣的背景下，各個庄

頭聘請來源於福、廣一帶的武術家前來台灣傳教武術（林立文 2018）。清領時期

頻仍的地方械鬥，其號召的符碼為族群意識和各個庄頭的互動關係；也促成武術

門派的發展。地方庄頭也常聘請多位武術家指導武術，再加上武術門派的傳承與

地方庄頭習武訓練的需求產生連結，使其緊連地方庄頭朝向地域性的發展。促使

門派發展的多元（莊嘉仁 2001）。在上述的觀點中，認為清代移墾社會發展的需

求，產生了武術傳入台灣並且大量分派的現象。同時，也由於緊連地方庄頭發展，

使得武術出現地域性的差異和發展，促使其隨著移墾社會的愈加發達，門派發展

也愈加多元。

丁孟楫檢視了發展脈絡，並提出了武術門派先來源於中國的門派分化，並在

傳入台灣後，進一步地得以開發傳播的觀點。林立文則更進一步地鎖定了清領時

期的社會環境，造就了武術門派傳教的需求背景，進一步的促使了門派的傳播和

發展。提出了社會環境造就技術的演變的觀點。莊嘉仁則對發展的脈絡中的參與

者做了更深的討論，並且對清領時期武術門派的發展網絡與場域的發展取向進行

說明。三人其共通的脈絡性，在於清領時期治安不安定的漢人移墾社會，造成了

5

武術傳播的需求，造就傳入台灣的各門派進一步的發展與分化。

然上述的討論，是以集中在國民政府未來台前，有關 1949 年前來台的各派

南方武術的發展脈絡的探討，尚未提到北方武術的發展脈絡。有關北方武術的傳

播，為國民政府在國共戰爭敗退來台時，由隨之而來的來自中國各省的民眾和軍

政相關人員所攜帶來（丁孟楫 2017），與此同時，也有一小部份的南方武術門派

隨之傳入台灣。國民政府來台後積極的推動中國武術的發展，如在 1950 年創立

的「中華國術進修會」與 1951 年創立的「台灣省國術會」，積極輔導各縣市國術

會成立，並出版最早的對中國武術比賽規則進行說明的「國術教材」一書，1954

年的第九屆省運會，將國術列為表演項目之一，1955 年，更首次舉辦「中國國術

比賽大會」（丁孟楫 2017）。此為台灣的中國武術史上，首次出現透過政府的力

量推動中國武術的發展的現象。由於這批新移民的進入，增加更多武術門派，是

謂台灣的第三波的武術門派傳入潮。

在前述有關南方武術的討論中，提出由於移墾社會的不安定，而產生發展與

門派分化的現象。然而北方武術的前來，卻並未經歷上述的漢人移墾社會變遷史；

也僅限於 1949 年前來台的武術門派發展脈絡，代表這樣門派演變分化脈絡並不

能套用在北方武術，以及與之前來的小眾南方武術門派之上。

有關北方武術的發展脈絡，在一些文獻中提到許多北方武術門派的傳播與國

民政府的高度關聯，如北方武術中八極拳的傳承，1968 年起開始在軍界與特勤

部隊中進行流傳，而在 1970 年後，又產生了大專院校發展的新路線（卓黛玲、

楊宗文 2017）。八極拳以外，長拳也有類似的經驗；在 1949 年直到 1955 年間，

台灣警界所運用的戰技訓練，是由傳播北方武術中北少林長拳系統的韓慶堂以所

學進行創編而來（陳良濬、陳盈位 2006）。

丁孟楫（2017）清楚的說明北方武術的傳播，來源於國民政府來台時所帶來

的各派武術，同時，國民政府也透過政治力，建構了適宜中國武術傳播的場域。

卓黛玲、楊宗文（2017）以及陳良濬、陳盈位（2006）則進一步的從中選取八極

拳與長拳的發展脈絡，來說明北方武術發展與國民政府的關聯鑲嵌。其共通的觀

6

點在於北方武術的發展，除了緊隨著國民政府之外，也與易受政治力影響的場域

與政府核心場域有重要的關聯性。

透過文獻的比較中，可以發現北方武術和 1949 年前來台的南方武術有截然

不同的發展脈絡。1949 年前傳入的南方武術建構於漢人移墾社會的不安定，需

要私人、私領域的武力培養以達到保衛私有領域與財產的效果。而北方武術的傳

播，則是隨著國民政府來台，並因其與政府的密切關聯得以發展開來。同時傳播

場域也集中在軍警界，對比南方武術，具有較廣大的傳播空間，且靠近社會結構

中的中上階層（張銀行 2018）。北方武術場域發展的獨特性，甚至也有別於與之

前來的南方武術門派。這樣的獨特性是如何建構的？這正是本研究的問題之一。

張銀行將這樣的現象，以台灣武林的各門派發展取徑出現南、北有別來做為

論述基礎，並解釋為其為台灣社會對於中國文化認同的概念的區分。除了兩者傳

入的時間點與歷史脈絡的差異外，南方武術也逐漸朝向「台灣化｣的現象進行發

展，北方武術則較未有如此的現象；也造成兩者在認同上的區隔（張銀行 2018）。

上述張銀行的論述中，除了傳入脈絡的差異外，台灣的北、南方武術的區分

更隱含著國族自我認同區隔的想像差異，將北、南方武術之分延伸為台灣社會中

「中國認同」與「台灣認同」兩端價值勢力間的區隔對立。然這樣的論述，必須

考慮到隨著國民政府而來的武術中，本身也有少眾的南方武術門派的傳入，如洪

拳等，然其仍被劃分為「南方武術」的範疇中。同時也忽視了在 1949 年國民政

府來台前，已經先來台發展的各門派以所屬武館為自我認同的歷程，忽視了台灣

各族群在此前已先累積而來的歷史脈絡與主體性。如以在台灣流傳的南方武術之

一的「布雞拳」為例，最早來台傳承者雖為福建紹安縣的廖金生，並透過建立「金

獅連陣武野館」來設立館號和傳播武藝；然而在台灣各地的衍生的分支傳承，卻

已認同布雞拳的發源地為雲林縣的崙背鄉港尾村（蔡寓昌 2016）。

在現有文獻的討論中，並沒有北方武術的集體性和特殊性是如何被「建構」

的討論。在這樣的區分架構下，各家各派被囊括入兩個巨大的整體進行比較，個

體的差異被忽視。北方武術在台灣的傳入，在中國武術圈佔據了霸權的位置，並

7

且定義了「正統」、「標準」的武術形式，相對的也改變了 1949 年前來台的各南

方武術原先的地位。該現象如何產生，參與的行動者為何？權力關係的互動狀況

為何？這都是現有研究所缺乏探討的；然而其共通點，在於南北二分現象的界線，

顯著的表象在於傳播場域和傳播網絡的差異。

下一節將會探究北方武術與南方武術在傳播場域和傳播網絡發展的脈絡，以

及脈絡的差異性，了解現有文獻的討論中，對於南北二分現象下的發展脈絡與參

與差異的行動者的觀點的探討。

(二)北方武術與 1949 年前來台的南方武術的場域發展差異

北方武術和在台灣歷史上於第一、第二波武術傳播潮中傳入台灣的南方武術

有諸多相異處，除了來台時間相異外，發展脈絡和接觸的群體上兩方也有不少相

異處。在承載者面上，將北方武術傳入台灣者，多有外省族群的背景，其中不乏

軍政人員，如劉雲樵、高芳先等人；而 1949 年前的南方武術的傳承者則多為台

灣本地人（張銀行 2018）。促成兩者接觸的關鍵時間點，在於 1949 年國民政府

來台，與此同時許多北方武術傳承者也隨之來台。當時台灣的社會背景，在國民

政府來台之際，由於政治衝突事件如二二八等事件的發生。加上國民政府來台後

在重新建構政府體系時，建構了一個排除本地人，以戰後移民背景者為主體的政

府體制（巫永平 2017：32）。塑造了台灣社會中「外省｣、「本省｣的區別以及隔

閡的社會現象。

區隔差異也反映在兩者的傳承場域的區隔上，如八極拳在隨著國民政府來台

後，最初以軍界為發展場域，而在 1970 年後，也出現向大專院校傳播的傾向（卓

黛玲、楊宗文 2017）。此外，有許多北方武術的傳播取向以軍警界為主。但也有

傳播者，如太極拳等也會在公園等容易接觸大眾的場域進行武術的推廣，或是自

己設立國術館以進行傳播（丁孟楫 2017）。

1949 年後，國民政府也開始著手中國武術組織化的工作，1950 年，由身為

國民黨黨員的北方武術家陳冸嶺以及中央國術館出生的其他具備軍政人員身分

8

的北方武術家，成立了「中華國術進修會｣，隨後各縣市的國術會也開始興起。

北方武術家成為了帶動的推手，也是組織中的領導人物（張銀行 2018）。傳承八

極拳的劉雲樵也在 1989 年受到委託，進行國術教育統一教材的編定，建構創編

小學、中學、大學、軍隊及社會大眾皆能有能對應的學習推廣教材，促使「忠義

拳1」的誕生（卓黛玲、楊宗文 2017）。軍政相關人物的參與，促使北方武術在更

多面向場域擴展。

1949 年前來台的南方武術在發展上，則與廟會和地方庄頭有緊密的關聯。

不僅常出現於廟宇的廟會表演中，也常將陣頭活動如舞獅等視為訓練內容（莊佳

仁 2001），其自身發展緊連著地方庄頭進行地域性發展。雖也有如西螺七崁等跨

地域性的聯合武術系統（蔡寓昌 2016），但其建構也因由著地方庄頭的同盟關係

而產生。傳播的方向也較少外傳，其傳播的對象常為有同盟關係或需要傳授武術

的地方庄頭。

在兩方的比較上，北方武術傳播的場域常為：1.接近政府體制內中上階層階

層的場域。2.容易與高知識份子人士交流的場域。3.公共活動場域，如公園等。

南方武術傳播的場域則多為：1.傳統民間信仰場域。2.地方庄頭等場域。相比後

者，前者的發展場域面向更多，也較屬於中上階層場域。後者雖然緊連台灣社會

發展脈絡，也有更多的在地性，但其發展面相偏向地域性，傳播範圍較為狹窄局

部。

在既有有關武術發展的討論的文獻中，其共通的論點背景為因著政治結構的

建構與政治衝突事件，外省與本省形成涇渭分明的區隔符碼，也造就了對於本省

籍民眾進入政府體制時遭到限制與阻隔的現象；然而也預設了各門各派在發展上

有了朝向南北分化的趨勢，忽視了各門各派本身都有各自發展的脈絡。台灣的中

國武術圈，因為國民政府來台時，大批門派進入台灣時，產生的各門派被迫劃分

的歷史現象。且忽視了國民政府因「省籍情結」而對進入場域者的特殊決斷，忽

1 亦稱「精忠拳」。

9

視了南北分化所隱含著的社會權力的不對等因素。

承載者技法實力的優劣，當然會影響到政府核心場域進入的汰選，然而在其

中值得關注的是，同樣程度的承載者因為自身社會屬性的差異，而影響進入場域

的機會。進入者又進一步的擴大在武術圈的影響力。北方武術的傳入，牽涉到國

民政府中的軍政相關人員這個重要同盟者，與軍政人物的結盟，促使其更益接觸

到統治核心。加上國民政府對於進入自己場域者的「身分」汰選門檻，同時也強

化了軍警等傳習北方武術的場域慣習，進而排擠 1949 年南方武術的進入。

在這個過程中，透過強而有力的結盟者國民政府的支持，使其造就了獨尊北

方武術的場域現象；也造就了台灣北、南方武術在政治場域區隔的現象，並維持

了很長的一段時間。以警界為例，直到 2001 年，南方武術中永春拳才得以進入

並成為教材（陳良濬、陳盈位 2006）。

然而北方武術/南方武術在台灣的發展場域差異並不應該視作武術發展場域

光譜的兩端，這一點在現有文獻中經常被忽視，有一部分的北方武術門派和南方

武術門派在發展上屬於介於武術場域佔位圖中的中間階層的狀況，以大專院校的

武術社團、國術會等作為發展場域的主力。如北方武術門派的螳螂拳各派、南方

武術門派中的洪拳、虎尾二高系縱鶴拳等。恰巧這些屬於中間階層的門派在場域

分布的描述最為錯綜複雜，也反映不可輕易的將 1949 年後台灣的南北方武術的

場域發展相異視為中上階層與中下階層、統治者與被統治者之間的對立。

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圖版 1 台灣中國武術圈場域佔位圖（研究者自行整理）

(三)北方武術與 1949 年前來台的南方武術的傳播網絡差異

場域的運作中，倚賴著其中的人群產生互動，並形塑文化特質與氛圍，此為

場域成形的重要關鍵，為此「傳播網絡｣也開展開來。以武壇系統的八極拳為例，

八極拳在特勤部隊的傳播網絡的建構，始於 1968 年劉雲樵受前總統府侍衛長孔

令晟舉薦，被蔣經國任命為官邸總教練，以此為契機，八極拳開始向其他軍警單

位傳播開來，如保六總隊，國家安全局與各軍種特戰人員單位的訓練（卓黛玲、

楊宗文 2017）。

而在大專院校的傳播網絡可從兩個面向來看，一個是將發展觸角延伸至大專

院校，並期勉弟子任教大專院校的武術社團，一個則是 1989 年受託進行各年層

與場域的國術教材推廣的審訂，形塑出了「忠義拳｣的中國武術推廣套路。而忠

義拳則透過武術社團得以傳播開來，影響當今許多中國武術初學者的武術基礎型

塑模式。透過弟子和學習者的社會網絡，加上各北方武術門派間的聯盟締結，北

方武術得以擴展到中上階層場域形成佔位。

透過傳承者間的共同社會屬性，北方武術各派間也得以而建立深厚的關係。

如劉雲樵因曾學習過北方武術中的六合螳螂拳，而使其與六合螳螂拳的傳承者張

詳三有密切友好的關係（中華武壇國術推廣中心 2021）。以長拳為主體的韓門系

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統的傳承者之一的韓基祥，也有向劉雲樵的學生如黃偉哲、梁紀慈等學習武壇門

下的八極拳、迷蹤拳等武藝，韓門系統中也存有傳承自楊澄甫的楊氏太極拳(韓

門武集-表演藝術團 2014)。北方武術門派的傳承者，也將所傳承的門派的發展空

間擴展到大專院校的系所學習科目中。韓基祥所傳承的北方武術門派中的七星、

六合螳螂拳兩門武藝，便是來源至中國文化大學國術系的傳承（韓門武集-表演

藝術團 2014）。可見各北方武術門派間彼此網絡交織龐雜，親上加親的特殊現象。

對於國民政府而言，1949 年前已在台灣生活的本地人，是一個對立的他者

的形象，不信任且忌憚（巫永平 2017：32）。在這個脈絡下，擁有技法的高明並

不足以促使其與政府建立「同盟｣的關係，八極拳本身除了劉雲樵受孔令晟舉薦

外，也以風格剛猛，善於近身作戰而聞名（李月珍 2015）。此特質與需要和兇手

匪徒發生衝突時進行近身戰鬥的軍警單位需求不謀而合。這也造就了八極拳被軍

警單位吸收成為教材。然而，以近身作戰，風格剛猛著稱的南方武術拳術，如太

祖拳、金鷹拳等卻未因為相同的特色而被吸收入軍警場域的技術教材中。中間的

網絡連結過層為何？傳承者如何去調整教學內容以迎合想要連結對象的青睞？

這也是本研究的研究問題之一。

北方武術也拉攏了外省族群建立共同情感的契機，北方武術得到隨國民政府

來台的許多黨政元老的支持，其緣由來源於對於中國武術發展被賦予「中國文化

認同｣的意涵，促使其自發的成立中國武術的推廣組織，進一步的和國民政府的

軍政人員建立關係（張銀行 2018）。在這樣的論述中，預設了武術承載特定信念

價值的論點，也強調了北方武術和國民政府的結盟生態。

1949 年前來台的南方武術的傳承網絡主要有兩個發展路線，第一個路線是

同盟的地方庄頭，第二個路線則是廟宇廟會。

在同盟的地方庄頭而言，最好的舉例便是西螺七崁武術的建構。西螺七崁是

由雲林西螺地區的張姓與廖姓族人為了在治安不良的清領時期臺灣能有強大的

力量抵禦外敵，因而聯合了二十五個村莊組合成七個聚落，也就是「西螺七崁」

以抵禦外敵，而聚落間武術交流頻仍，促使各館吸收彼此的武術，豐厚各自的教

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學內涵，也建構了「西螺七崁武術」的概念（蔡寓昌 2016）。「西螺七崁武術」

對於 1949 年前來台發展的南方武術們有重要的意義，這不僅是臺灣第一個依循

著聚落而形成的武術系統概念，也是使得諸多南方武術，如金鷹拳、太祖拳、鶴

拳等武術產生交融與互動的特殊場域。

在廟宇廟會的網絡，則立基於清領時期台灣械鬥頻仍的背景。以廟會陣頭中

的舞獅為例，在運用上需要武術基礎，藉著訓練舞獅，能夠針對武術技術和基礎

去強化；舞獅的舞動更需要參與演練者間有良好的默契與團隊合作，透過舞獅訓

練，能有助於凝結精神與向心力，共同抵抗外敵。再加上早期社會中資源匱乏，

廟會陣頭活動常是地方庄頭裡娛樂大眾，抒發疲憊身心的活動，也促成了武館訓

練內容與武館和廟會廟宇的網絡連結（中央研究院數位文化中心 2021）。

在上述的討論中，其觀點認為南方武術與地方庄頭生活有緊密的關聯，由於

其依賴地方庄頭進行發展，也促使其轉譯和推廣的方向皆是以地方庄頭居民的各

個生活層面延伸，從習武防身為出發點，延伸至廟會陣頭。

在前兩節從場域和傳播網絡為探究的方向，進行文獻的整理與探究，國民政

府的來到，造成了台灣的中國武術圈的重新塑造，同時，因為社會因政治衝突而

凝塑而成的「省籍情結｣，促使「外省/本省｣的區隔分化，也由於承載者的社會屬

性不同，而間接地對台灣的北方武術和南方武術的網絡產生劃分，另外也由於彼

此承載者尋覓網絡建構的對象和所處的生活歷史脈絡的不同，促使其產生場域和

傳播網絡的分化，尤以北方武術更得以取得優勢的社會地位。

在舊有文獻的論述中，無論在場域佔位以及網絡的建構範圍上，北方武術都

較佔優勢和影響力，而 1949 年前的南方武術門派則被描述為無力的被殖民者，

在殖民下陷入網絡發展侷限且場域佔位較為狹小的形象。兩者的網絡發展因循不

一樣的歷史脈絡而衍生錯綜複雜的關係，並且牽涉到各個網絡連結者之間的利益

分享和利害關係的建構。

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(四)小結

在上述的三段小結中，分別就台灣的中國武術發展歷史脈絡進行探討，以及

場域和傳播網絡在南北二分下的運作模式與脈絡，和在場域中參與的行動者進行

說明。然而，對於南北分化造成的差異如何被製造，且如何使各家各派產生二分

的自我認同，並能在實作中導致場域與傳播網絡產生二分的過程，在上述的文獻

整理中仍然沒有被說明到。

而在文獻的整理中可以整理出一個連貫的脈絡：第一，南、北方武術是相對

概念，也是囊括各門各派後形成的論述；在台灣的中國武術史發展中，國民政府

來台以前更多是以武館與門派進行自我認同。第二，被劃分為北方武術者來源於

1949 年後的國民政府來台，同時這些門派的傳承者常具有軍政背景者的身分。

第三，1949 年前來台的南方武術的場域與傳播網絡相對固著，北方武術則很快

地在各個場域，尤其是在軍警界和政府機構中高層人員間擴散，並在相關場域建

立傳承的慣習。軍政現象場域的場域獨佔以北方武術為主，隨著場域越加遠離軍

政系統，場域的參與者也開始多元起來，但中下階層的場域卻始終以 1949 年前

來台的南方武術門派為主。北方武術場域對軍警界的霸佔，不僅累積了相關場域

內「武術」樣態的場域慣習，也造就南方武術在政治核心場域的排擠與邊緣化。

無論其他場域的參與模式為何，軍警界直到 2001 年永春拳開先河前，都是 1949

年前來台的南方武術的「禁區」。

場域的型態成形，並能使參與者認同這個型態的價值並延續下去，關鍵在於

體制如何建構與穩固，建構場域中的「體制」透過將各種屬性在生產關係中的位

置進行分類，並進行屬性特質的再製（reproduction），以確立該體系奠基的武斷

性（arbitrariness），也就是對其的歸類意涵，透過誤認屬性意涵，並以全新的歸

類取代其內在意義後，再進行確認，便可確立並穩定彼此間的權力關係，同時隨

著體制傳承下去（Bourdieu 2004：324-325）。換言之，當建構場域的體制，能對

其中的參與者產生以建構體制者視角的認識與分類，並建構一套彼此權力關係的

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關聯網絡時，便能使參與者服膺於這個體制，並內化這個價值。也因此建構體制

者對於場域型態的影響，有重要的力量。

因此，本研究在此提出研究預設，北方武術與南方武術的劃分現象是來源於

兩個不一樣的歷史脈絡下的產物，裡面的各門派雖然各有差異，但因為有共同的

歷史經驗與脈絡而形成兩大武術集團的區隔，而由於北方武術在發展脈絡上的接

近統治階層的背景，加上國民政府企圖對武術進行規格化、標準化、分類化以利

掌控，並能從細部來穩固自身的統治權，而始得北方武術在來台後，得以有別於

南方武術建立獨特的發展模式，這樣的差異也隱含著統治階層對於 1949 年前移

居並定居台的各族群後裔的防範，設置進入場域的條件和限制。換言之，差異本

身存有，但場域的劃分來源於社會階層區隔意涵的賦予，連帶造就場域和傳播網

絡的二分，並將之強化了各門派傳承者心中二分法的價值觀。

(五)、本文欲運用的理論架構

本文的研究主題，意欲探討台灣北方武術的傳播網絡如何發展，以及他力如

何介入並造就台灣的中國武術在傳播場域區分成出現南北分類的現象。在上述文

獻的討論中，提到了「場域｣的分化與形塑，以及「傳播網絡｣的拓展與連結，在

促成兩方分派的面向有重要的關鍵因素。故在本文的研究理論架構。將使用「場

域理論｣和「行動者網絡理論｣進行探討。

「場域」，為 Bourdieu 所提出的概念。「場域」是一種宛如力場般的特殊社會

空間，這個空間得以對其中的參與者發揮影響，其影響的程度與情形，則因參與

者在該「力場」內的距離位階而有所差異（Bourdieu 2016：360）。 這個空間並

非是抽象無邊的思維，而是參與者得以對其他參與者發揮影響力的空間，其與人

的關係是鑲嵌的。人的一切行動對他者，對環境產生影響的同時，也會自然地參

與到場域的建構中；場域也會和實質的物理空間相結合，使這個物理空間被賦予

特殊的意義，進而使各個空間的佔位產生比較（Bourdieu 2017：200）。換言之，

如果空間沒有被賦予意義，沒有行動，那麼無法產生佔位，場域也無法形構。透

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過各自所具有的，具有識別性的屬性的比較中，參與者間也形塑了對彼此的認識

（Bourdieu 2016：358-359）。

場域間的差異是比較出來的，位置與佔位的形塑是比較結果的體現。同一空

間場域的各方參與者在佔位的過程，也產生了彼此的界線，並進一步的建構了自

身的空間位置大小（Bourdieu 2016：360-361）。

位置是如何比較的？社會屬性如何在場域發揮影響力？Bonnewitz 認為，參

與者所具備的資本(capital)會影響社會空間的形構，並以資本總量與資本的方式

影響空間的形構（Bonnewitz 2002：72-74）。

空間形構的過程中是每個參與者透過資本組合和資本總量的比較而形成的。

隨著比較與佔位，各個次場域也在社會結構中的上下位置也隨之浮現，而這些位

置的參與者也出現了特定的階層標籤。Bourdieu(1979)認為，社會空間可依據參

與者的資本間透過比較所形成的佔位，分成三個階層，分別是宰制階級、小資產

階級、普羅階級（引自 Bonnewitz 2002：76-78）。

參與者以取得更多得佔位為活動目的，並憑藉屬性的差異產生區隔。然而在

發展的過程，彼此間的佔位卻逐漸形成僵化的現象，不平等的兩造的關係隨著時

間積累，彼此間的不對等與區分愈發僵化穩固，形成「專斷的永恆化」（eternalizing

the arbitrary）的局面（賴曉黎 2013）。這也是場域理論發展的關鍵，討論「專斷

的永恆化」如何形成，並且能夠穩固。

Bonnewitz 將場域間的狀況比喻成參與者透過資本彼此競爭的「遊戲」，這個

競爭並非單純的由上對下的宰制或剝削，參與者透過彼此的資本爭相去爭取較多

的佔位（Bonnewitz 2002：80-81）。而佔位的維持，除了實質的資本，也需要價值

的輔助。關係型態建構的前提，必須倚賴信念和輿論的建構（賴曉黎 2013）。取

得較高位置、較多的佔位與資源的參與者，若想穩固自身地位，除了資源要能持

續累積外，也需要確保社會結構的型態能對自己保持有利。這也促使宰制階級去

經營區別於他者的特殊性，透過將自身觀點的強化，並灌輸在其他場域中所有的

參與者身上，使其認同其特殊性還有其價值觀的「合法性」（Bonnewitz 2002：76）。

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進而再生產得以維持體制的社會秩序和價值，Bonnewitz（2002）：「這種社會秩序

的再生產，可以從社會施為者為保有或佔有各種資本而進行的策略來解釋」。

場域如何與參與者產生鑲嵌的影響，造就社會價值的維持呢？這倚賴於場域

中慣習(habitus)的形塑，使得社會結構中的秩序得以對參與者發揮影響力，並得

以保存和持續（Bonnewitz 2002：98）。

所謂的「慣習」，是指在社會結構中所創造的一種可以長久維持，並得以傳

承並持續發揮影響力的生活模式。透過這個穩定且可以傳承的生活模式為基礎，

價值的「實作」與「再現」可以在無需外力強力要求的狀況下，透過集體的力量

持續進行（Bourdieu 2004：151），這個模式並非先天產生的，而是後天所建構的

另一「結構」（Bourdieu 2004：151）。

這個特質的意義在於結構的穩定與再製，造就場域內特質的實作與再現的原

理根源。在該特質的影響下，人們會不自覺地展現習以為常的言行舉止與特質

（Bourdieu 2004：151）。當人在學習成長的過程中，會因接觸到的人群與場域，

會受其言行舉止和價值觀的影響並內化，形塑自身的特質，並再生產具備同一慣

習的人群（Bonnewitz 2002：100-101）。換言之，透過慣習的型構並傳承，各場域

間的佔位與位置也變得固定。

在「場域理論」的論述中，參與者的社會屬性使其在社會空間中形成獨特的

佔位。每個參與者在其中都希望取得更多的佔位與資源，因而透過各方的策略去

累積資本，擴展佔位。在競爭中，資本總額較多者為使自身的地位與優勢得以維

持。也會透過資本去影響其他的場域參與者，建構對他者的「合法性」，確保社

會結構對自己的有利性。並透過各場域間慣習的累積與傳承，使階層間的關係得

以不斷再生產且維持下去。

該理論對於台灣中國武術發展中，傳播場域出現南北分化的現象能提供重要

的觀察點。台灣的各家各派在名為「中國武術圈」的巨大場域中互相競爭；而在

國民政府到來後也帶來了北方武術的各家各派，同時，這些被視為北方武術的各

家各派，得到了國民政府的支持，不僅得到更多的資本，並且得以在各個社會空

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間中進行佔據，包含與政府內部核心場域，和大專院校等位置的佔據，壟斷發展

上優勢位置。同時，從國民政府來台開始，軍警場域中北方武術從不缺席，即便

有其他國家武術的傳入，然而如八極拳等北方武術，一直都是重要的訓練項目和

傳播學科，同時也透過傳承與弟子受到重用，使得獨屬於這個場域的武術傳播慣

習的形成。

場域理論以資本與場域為觀察取徑，並對宰制階級如何去影響場域中的其他

參與者有深刻的論述。然對於其中的網絡如何生成，各個參與者間如何產生交集，

並未為其主力探討的對象；這也促使本研究的另一理論選取了「行動者網絡理論」

來補充觀察點。

「行動者網絡理論｣為 Latour 所提出的，「行動者網絡理論」是立基於 Latour

對於過往社會學的批判，他認為過往的社會學研究過於集中探討社會與人的關係，

以及社會是如何被建構的，卻忽視了「非人行動者」，也就是足以對人與環境產

生影響的其他事物的存在，也足以對人，以及所謂的「社會」產生影響與形構

（Latour 2016：90-91）。透過參與者間彼此的互動與詮釋，以及彼此在發展動向

產生的結果，便足以形塑成社會的型態樣貌（Latour 2016：340）。這使得他的行

動者網絡理論，著重於探討各方行動者間的關係網絡、行動的形式與目的。

Latour 不嘗試解釋社會如何被形構（Latour 2016：84）。他認為，社會現象的

型態來源於各方行動者的互動策略。行動者在建構網絡的同時，也會吸引更多的

行動者前來，並透過彼此間的互相定義，並在這個過程中，定義組織成一個特殊

的現象（Latour 2016：84）。

這些行動者的策略透過「轉譯」和「位移」來達成目的。「轉譯」，意即行動

者間互相轉換彼此的利益取向，關係網絡彼此建立的策略（Latour 2016：341）。

行動者間要建立關係，必須能夠有帶來利益的前提（Latour 2016：149），在磨合

的過程中，兩者經歷了「轉譯」，也就是彼此互相妥協找出共同利益，但代價便

是原先的目的無法完成（Latour 2016：150）。這一個動態的過程在於放下彼此本

質的歧異處，使其得以結合。透過將各方行動者的共同興趣或利益的確立，放下

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並簡化各方的歧異性，將所有行動者的目標化身為更多行動者的利益所之處，進

而成為所有行動者的代言者，形構出一個讓所有參與者得以一同活動的網絡（陳

怡心 2018）。

透過「轉譯」，對彼此利益的誤解，行動者間產生新的連結。誤解在這個過

程之所以重要，在於能夠締造新的行動力量。這也牽涉到位移。Latour 認為「轉

譯」與「位移」是連結中的必然過程，否則無法協商新的網絡取徑（Latour 2016：

341）。在轉譯的達成後，網絡得以進一步的產生位移。

「位移」在網絡連結的策略中的意義在於將分散的行動者串連起來（Latour

2016：160）。Latour 透過巴斯德的學術發展來解釋「位移」的形式，巴斯德畢生

的研究取徑不斷的進行調整。他在結晶學、顯微術、動物醫學、發酵、生物化學

等領域和研究項目中間，不斷的移動調整他的研究取向；也將在前一個領域學到

的技術和研究方法帶入到下一個領域的研究中，使其學術研究對於各個領域都產

生影響力，也使許多領域產生關聯（Latour 2016：154-163）。透過一次又一次的

轉譯，也造就跨領域連結的基礎，得以對於不同領域者的宣稱「共同利益」的籌

碼，跨領域的網絡建構，位移才得以發揮效力。

然而在整個網絡連結的過程，最後不會形成一個所有人的聲音都滿意的大集

結，而是由一個利益最終總結者結合而成的「代言者」，這個代言者會令所有的

行動者「噤聲」，換言之，我們只會看到「利益最終的結合體」，而非其中的各方

勢力(陳怡心 2018)。

整個網絡連結的過程，在透過轉譯和位移的動作交織後，可以看見整個行動

由兩個大策略建構而成，一個是「初級部屬」，一個是「次級部屬」。「初級部屬」

在於將各方行動者的利益透過轉譯和位移產生連結，「次級部屬」則將力量的積

累的結果，化為眾多行動者中的其中一個代表者，並以此代表一切（Latour 2016：

97-98）。

我們可以從行動者網絡理論看到有別於以人為主的社會學思維，並能發現社

會網絡的建構環節中，很大的一個面向是透過人和物交引纏繞（entanglement），

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雙向互動中形塑而來的，雙方關係是在同步中互相塑造影響的狀態（Latour 2000

：84）。當技術演變的同時，社會結構也進行了一番重製；而在社會變化的同時，

全新的環境與生活需求和議題，又會促使技術與物質的改變，兩者是互相依存，

互為表裡的雙向關係（Latour 2000：88-89）。

技術的發展，與人類社會結構的運作是無法二分脫鉤的，兩者皆是需要被載

者，兩者皆是能動者。相互關連形塑並擴展各自的網絡，影響雙方的結構與活動

型態（Latour 2000：95-97）。

行動者網絡理論對於武術傳播網絡與場域的形塑提供一個重要的觀察與詮

釋觀察點，武術門派的建構是巨大漫長的過程，包含門派的名稱、參與者(教學者

與被教學者)、技法、技法教材和教學方法等，這來自於能發揮影響力的各方存

在，包含人、政府、時空背景等共同交織參與而形塑而成，彼此間也因為立場和

需求而不斷地進行調整和位移，並在最後形成一個特殊的共識集合-也就是「門

派」。

而在來到台灣之後，國民政府需要熟悉的武術家來協助強而有力的軍警系統

的教學，以達到對社會的控制與監控。當時一同來台的，主要以北方武術家為主，

這些武術家又具備軍警的背景，以及同為戰爭而離開家園的共通背景，也進一步

的得到了統治者的信任，形成了特殊的發展位移。

場域理論主要著力在解釋場域和慣習如何被建構的探討，而行動者網絡理論

，則集中在探討行動者間的網絡如何被建構，和位移的模式。若要理解北方武術

在台灣的發展歷程，除了要釐清其如何以少眾的，「外來者」的身分得以建構重

塑台灣的「中國武術圈」這個巨大的場域外，也必須釐清使其具備強大資本的各

方行動者間如何與其合作連結，合作連結的意向為何。這也促成本研究想運用這

兩個理論進行研究的原因。

20

三、研究方法

本文的研究目的，在於探究北方武術在台灣的傳播如何與政治力進行連結，

以及各家武術如何依循這個北方武術與南方武術的劃分脈絡產生傳播網絡與傳

播場域的差異，並為了集中探討與觀察，以北方武術中的武壇系統武術進行研究

探討的對象。在本研究的主題脈絡上，則緊扣著傳播場域和傳播網絡為研究中的

解釋相，被解釋相為各家武術依循北方武術與南方武術產生場域和傳播網絡的二

分的現象進行探究，企圖了解兩者的關聯性為何，以及北方武術如何在其中取得

資本，建立中國武術圈霸權的動態過程。

(一)研究方法介紹

研究方法的部分則將採用滾雪球抽樣法與深度訪談法並用的方式進行研

究。由於劉雲樵的弟子們隨著年紀逐漸凋零，加上也常忙於武壇武術相關組織

內教學，故要取得訪談的允許與接納，需透過相關武術組織的成員推薦協助，

甚至是由弟子間互相推薦受訪者。研究者本身為武壇系統武術中劈掛掌的學習

者，透過指導研究者的教練聯絡相關武術組織中，劉雲樵的弟子與相關人士進

行訪談，並透過由受訪者推薦有意願的受訪者的形式，對受訪者對相關主體的

經驗，進行深度深入的探討。將採訪五位受訪者，並針對訪談結果進行資料分

析與探討。

劉雲樵的弟子根據其收錄門下的時間點，可分為最早期的武字輩弟子，依

時間順序則是壇字輩弟子，光字輩弟子（參考圖版 2）。三代弟子接觸的時間點

不同，可能會對主題有不一樣的見解，可得知同一事件現象中的不同面向。

21

圖版 2 武壇弟子次序參考表圖（引自中華武壇國術推廣協會 2021）

22

四、「武壇系統」的形構過程與門派區隔如何實作

「武壇系統武術」並非是一個各別的門派，甚至系統的命名也並非由創始

者劉雲樵定名的；武壇系統武術是以八極門為主體，並將數個門派經過劉雲樵

和弟子們整合後形成的獨特武術系統。其名稱「武壇系統」也是經過劉雲樵一

系者和各方門派與行動者互動轉譯後，默認形成的「系統」之名。

表 1 武壇系統各派武術源流屬性說明表

吸收與含括門派

吸收進武壇系

隸屬於北方武術或南方武術

統者

劉雲樵

八極拳

劈掛掌

迷蹤拳

太祖長拳

吋八翻

宮氏八卦掌

陳氏太極拳

形意拳

各派螳螂拳(六合、七星、八

武字輩弟子

步、梅花、密門)

長拳

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

（研究者自行整理）

武壇系統武術的發展脈絡起始於劉雲樵的習武歷程。劉雲樵的家族在搬入滄

州後，家族成員便一直在滄洲有巨大的影響力。其父劉之沂更曾入保定軍校習陸

軍（中華武壇國術推廣中心 2021）。這凸顯劉雲樵家世背景的顯赫，造就其得以

安心、專心習武的基礎。劉雲樵最早在其父安排下，向家中的護院張耀庭學習太

祖長拳和迷蹤拳。而在張耀庭因年老辭職後，劉之沂又在四處尋訪武術家以指導

23

其子。繼而尋覓到八極拳與劈掛掌的武術家李書文來指導劉雲樵(中華武壇國術

推廣中心 2021)。劉之沂對於聘請李書文一事秉持著嚴謹與恭敬的態度，中華武

壇國術推廣中心（2021）：「於是套大車、卑詞色，迎神槍李書文氏歸，與劉氏同

飲食起居，專攻八極、劈掛之藝」，李書文在當代的中國武術界有舉足輕重的地

位。對於八極門的名聲的傳播，與象徵資本的累積有重要的幫助。受訪者 E 表

示：「李書文在武藝有所成就後就上北京去闖蕩，善戰能打的名聲打響了他在武

術界的知名度，更吸引了招兵買馬的軍閥們爭相想聘請他成為部隊的教頭，希望

透過他的名氣吸引更多人前來當兵」，因為李書文善戰的名譽，使其得到「神槍」、

「剉爺」的讚譽。更使得劉之沂願意聘請他教導劉雲樵（武壇國術推廣中心 2021）。

李書文教導劉雲樵長達十年多的時間，其對劉雲樵的重要性，不僅為他奠基

了扎實的武學基礎、累積他在軍政界的社會資本，更奠下日後武壇系統武術以八

極拳為核心，被視為八極門分支的現象的基礎。

對於清末民初的北方武術圈而言，李書文是當代的神話，各派武術家憑藉著

各樣戰績、事蹟而享譽武林雖屬常態，這也是中國武術圈最基礎的累積地位和影

響力的場域慣習，然而李書文的特別處在於它的能征善戰與好戰的個性由於過於

突出，而成為了武術界的神話。受訪者 E 在所有受訪者中，較為深刻的描述李書

文的戰績和武技：「李書文的功夫以大槍最厲害，但又以拳傷人聞名」。即便是以

「武人相輕」為場域氛圍的武林，但如李書文般善戰且好鬥的個性也是少見。如

在李景林宅邸上徒手打死和他比試的武術家、拍爛飯桌等，在槍法造詣上，有將

大槍插入稻草堆，而在回抽大槍時能完整抽出包圍大槍槍頭的稻草、能用大槍準

確插死蒼蠅等，其槍術的高超，甚至有「神槍」的美譽…這些對李書文的描述不

乏誇大其辭之處，然可見李書文在清末民初的武術界是如何被捧紅成一個「神話」，

不斷的戰鬥成為他的位移手段，讓他的腳蹤從滄洲的農村出發，開始跨足到河北、

山東等地，從農村開始跨足到袁世凱的軍營、中華武士會、中央國術館等，以及

劉雲樵家的宅邸。對於劉雲樵而言，成為李書文的弟子也有助於累積他在中國武

術界位移的資本，能夠拜訪更多的其他地區的武術家，以及有試手挑戰的機會。

24

 在劉雲樵 18 歲時，李書文開始帶劉雲樵遊歷山東以增廣見聞與實戰經驗。

並透過李書文的人際關係，劉雲樵得以認識當時的第五路總指揮張驤伍；並借住

他的司令部。這段時間劉雲樵也認識了「六合螳螂門」的丁子成、「八卦門」的

宮寶田，並向其拜師學習六合螳螂拳與宮氏八卦掌（武壇國術推廣中心 2021）。

此時的他開始更多的接觸到其他門派的武術技法；並得以接觸結識其他門派的弟

子

，包含六合螳螂的張詳三、以及因為同習八卦掌而與張驤伍更加熟識（武壇國術

推廣中心 2021）。此歷程也促成各派間技法的交流。受訪者 E 表示：「師爺會太

極拳，只是他忘記了；他是和張驤伍學的，然後背著李書文學六合螳螂的時候，

他把太極拳教給張詳三他們，這也讓六合螳螂門內有太極拳的傳承」，相互交換

技法也使得武壇與六合螳螂門有深厚的淵源。

之所以促使劉雲樵向丁子成學六合螳螂拳的因素，始於劉雲樵與李書文的

互動關係，受訪者 E 表示：

李書文教師爺的方式很操，常常一大早就把他抓起來練槍對扎，打到

後來師爺因為真的被扎怕了，就常常偷跑出去。然後因為這個關係他

才有機會碰到丁子成並跟他比試，再被丁子成打敗，師爺對他的功夫

感到非常崇拜，所以就想找他學了。但因為是偷跑出去的過程中認識

丁子成的，總不好意思明目張膽的練呀。

對於技法的欣賞和認同，多為武術家帶藝投師，甚至改投師門的原因；然而

在門風嚴謹的時代，每一派武術的技法皆被視為門派至寶般的機密。擅自交流或

改學他派將會受到師門譴責（劉繼堯、趙式慶 2020：94）。劉雲樵又是如何在這

樣的時代背景得以接觸學習各派武藝，卻不受到譴責影響呢？受訪者 E：

當時師爺的習武的場域比較是在兩個地方學的。他家和張驤伍的司令

25

部，換句話說，在這兩個地方裡他和張驤伍的地位可遠大過李書文他

們。首先，他不講沒人知道，像他學六合螳螂的事，也是他來台灣後

比較有名聲才和我們講出來的，那時他官大威大怎麼還會有人來譴責

呢？再說當時來台灣的李書文門人就他一個，他與同門師兄弟像霍殿

閣他們一來年紀差很多沒什麼交集，二來幾乎都在中國大陸也管不到

他。另外再怎麼講李書文在劉家的地位其實就是師爺的家教老師，兇

歸兇但你能拿既像是自己的孫子，又是老闆兒子的他什麼辦法？所以

雖然不高興，但還是後來同意他練六合螳螂和八卦啦。

至於這些被他所拜師的新老師們又是抱著怎麼樣的心態去面對他的呢？受

訪者 E 表示：

後來師爺就向丁子成真的提出想拜師的請求，這件事把丁子成嚇壞

了，還一度躲著他。畢竟他是有別的老師的人，還是大名鼎鼎的李書

文。後來是因為師爺跑去找張驤伍作為中間人去和李書文商議，後來

李書文才同意師爺去拜丁子成。

然而劉雲樵學習宮氏八卦掌的部分，卻不如像拜師於六合螳螂門般曲折。受

訪者 E 表示：「宮寶田的部分是因為當時是張驤伍帶著師爺一起練的，而且師爺

也想學，當時師爺他們是用一個月 20 塊大洋的束脩，也就是學費去繳給宮寶田

的，而且這個學費是師爺的爸爸出的錢。所以李書文就更沒什麼話好講的啦」。

在劉雲樵學習六合螳螂拳與宮氏八卦掌的歷程中，以「神槍」聞名的李書文

面對自己的學生不斷將目光望向外頭，但礙於身分只能將不滿吞入腹中，任其自

由的去學習他派武藝，受訪者 E 表示：「李書文後來雖然同意師爺去練六合螳螂

拳，但心裡不太開心，尤其後來師爺又跑去練八卦的時候李書文很生氣。覺得自

己從小帶到大，像孫子一樣傾囊相授的孩子眼睛都一直看外面」，然李書文並非

26

所有的時候都只能選擇被動的忍受自己學生四處學武的「不忠」行徑。李書文在

劉雲樵拜六合螳螂拳後也表示對其他拳術技法的批判。受訪者 E 表示：

師爺拜師丁子成後，有一次丁子成的學生在他和張驤伍面前表演六合

螳螂拳的套路，那時張驤伍曾經問李書文對這名學生所打的六合螳螂

拳的觀感。李書文直接回張驤伍說：「兩個字，囉嗦！」，這不是代表

說六合螳螂拳和八極拳哪個比較厲害哦！只是說以李書文的個性，以

及他習慣簡樸直接的戰法技法而言，他會覺得明明有更簡單、更快捷

能達到相同目標的技法動作，為什麼要弄得那麼複雜。

受訪者E更表示李書文曾因為劉雲樵的習武態度而一度想將其棄於師門：

師爺還在中國的時候，如果有唱戲的團體來他們家，如果有師爺欣賞

的套路，他就會去和他們交流與交換表演的兵器套路，但李書文對這

件事是相當反感的，甚至直言:「那個東西沒有用，你如果要學這個，

那你就不要練武了」，並一度不想再教他拳。還是師爺的爸爸不斷勸說

他，好說歹說才讓李書文願意繼續教師爺。

即便身為劉家的所聘請的武師，但其在武術界的名聲與自身的威望，讓其在

不滿劉雲樵的習武行為和態度時仍有表達意見，甚至在一定程度上要求雇主配合

自己的自由。李書文在剛教劉雲樵的前三年，只有教他「小八極」這個套路，這

讓劉雲樵的父親劉之沂非常好奇地向李書文提問，李書文卻只是非常生氣的回應

：「他(劉雲樵)該練什麼我不知道？」（武壇國術推廣中心 2021）；甚至在忍無可

忍之際李書文也有保有為師者尊嚴的自由。受訪者 E 表示：「因為年輕時師爺的

眼睛都一直在看外面，讓李書文後來覺得很受傷，所以在自己生命最後的幾年選

擇離開師爺」。

27

 然而這件事也造成劉雲樵心中對技術的擔憂。受訪者 E 表示：

師爺在與李書文遊歷山東時，也接觸李書文師祖比較早期的學生像霍殿

閣他們，在師爺和他們切磋交流後他曾生出一個大疑問：「為什麼李老

師教我的和師兄們的差那麼多？」，這讓師爺晚年要過世前幾年曾告訴

我心裡的大疑問：「我懷疑李老師教我的東西一輩子，懷疑他有沒有騙

我」。

「劉雲樵懷疑自己所學的八極拳技術」這樣的論述並未出現在其他受訪者的

訪談過程中，受訪者 B 表示八極拳的傳承一向被劉雲樵視為最重要的技術傳承：

「劉老對八極拳的傳承很嚴謹，他會看人，再決定要教什麼東西」。對於技術是

否傳承完整的焦慮，受訪者 E 表示：

如何去解決技術上是否實用的問題？透過比較和切磋，尤其要回到脈

絡去看，李書文雖以大槍成就，並且對拳術不屑一顧，但還會在最後

人生的一段時間的教學重新翻修拳術教材教給師爺，更以拳術傷人而

聞名。代表這些拳術動作是他重新整理精選的心得，起碼用法、動作

在訓練體系的意涵都很清楚。否則他只要拿以前教早期學生的拳來教

師爺就好啦；而且八極拳的核心在槍法；除此外，師爺真正厲害的其

實是棍法，曾自豪：「我的棍沒有人在我手上佔過便宜」。

劉雲樵所傳的八極拳技術是否真實的傳承於李書文不在本研究的討論範疇

內，但是其與門下弟子建立的武壇在台灣的中國武術圈被視為八極門的分支，同

時劉雲樵也是使得八極拳得以傳承來台灣的重要傳承者之一，為中國武術圈所公

認。

傳承門派眾多的劉雲樵以及武壇，如何定義自己屬於八極門的分支？受訪者

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B 表示：「因為其他的像八卦那些他只是沾醬油的學，而且他始終把自己定調為

李書文的弟子」，個人技法的熟悉度，也影響了對所屬門派的自我認同。除此外，

對於師門的情感以及對技法的喜好了解也會影響自我認同的形構，受訪者 E 更

生動的表示：「師爺雖然常常跟人換藝，但是他跟李書文畢竟學最久，十年多的

學習歷程，除了讓他心裡面對八極有深厚的情感外，也讓他對於很多技術的詮釋

觀念也會以八極的方式來理解」，無論吸收多少的套路與技法於門內，但傳承者

對技法的喜好、習慣以及對師門的忠誠度也會在這個過程形成對於如何整合技法

的詮釋。這一點也能從同為武壇武字輩弟子和季氏八極拳傳人的受訪者 D 現身

說法：

因為後來我覺得季氏八極拳在細節和風格的特色比起武壇的八極拳更

吸引我，武壇的八極拳當然以劉老師傳承自李書文李師祖去蕪存菁，化

繁為簡而自豪；簡潔實用是武壇八極拳的特色。但季氏八極拳回歸到更

原始的技法去細細地去探討研究，從「開門六手」開始去將人體上肢能

發動攻擊的部份的用法去探討，盡力做到所有部分的攻擊技術都能掌握

。這沒有好或不好，只是個人在習武的興趣選擇而已。加上那時在日本

讀書後有在接觸季雲龍老師後，我就幾乎練季氏八極拳了。但這件事我

沒有和劉老師講，一方面我覺得武壇的拳我也沒有練得很好，然後還跑

去練季氏八極拳如果讓劉老師知道他一定會很生氣很難過，他當初允許

我到處學太極、形意等等而不責備我還繼續教我，是真的很疼我。

劉雲樵來到台灣後，門下的弟子也促成了武壇武術位移的「次級部屬」。在

這個時間段，長拳、螳螂拳透過武字輩弟子如 S、U 等人的拜入劉雲樵門下，也

就是武術圈所謂的「帶藝投師」而被納入武壇系統中。在還沒有和 S 等弟子接觸

前，沒有所謂的「武壇系統武術」，有的只是劉雲樵身上所學的以八極拳為主體，

劈掛、八卦、昆吾劍、迷蹤、太祖等武學系統為輔的武術技法。唯在接觸 S 等弟

29

子後透過建立以八極拳為核心，其他武術為輔助，長拳、螳螂拳等為入門教材的

學習規範，「武壇」的場域慣習才得以形構，「武壇系統武術」才得以成型。

這一現象並不僅有出現在武壇系統武術，在各門各派皆有類似互相吸收它們

技術的狀況，如與武壇系統武術關係緊密的韓門，便透過 L 宗師而讓兩邊的技法

互相流通（長拳引入武壇系統，八極拳引入韓門），以及受訪者 B 吸收詠春拳等

進入韓門（韓門武藝-表演藝術團 2014）、北方武術名家高芳先，本身更在常秉義

等北方武術門派宗師門下習藝，習得北少林長拳、孫臏拳等各派武藝。然而這些

脈絡下，都可見傳承者本身有一套自己的核心武術論述，而非同時宣稱自己足以

代表所有被吸收的技術。回到武壇系統武術的論述上，之所以能夠在吸收各門派

技術後，仍能建立以八極拳為核心的轉譯過程。便是透過以八極拳的需求為出發

點去截取其他門派的武術，這一現象可見於八極拳技術的建構歷程，武壇系統武

術宣稱本門的八極拳技術以八極拳、劈掛掌互相參合，以達剛柔並濟，長短兼備；

但在比較中可以發現實是以八極拳為主體，按照原先技法所需去吸收部分劈掛門

武藝。在兩門技藝在教材和技術的比對上，可以發現劈掛掌缺少了拳頭面的打擊

技術，這是因為這一類技術在套路中原先八極拳便有了；對比劈掛門本身便有的

「抹面拳」、「青龍拳」、「飛虎拳」等教學次第較完整的套路教材編排，武壇系統

門下的劈掛掌套路僅有從「抹面拳」中抽取出來，經過「量身裁剪」以配合八極

拳的「劈掛四路」、「劈掛一趟」、「劈掛二趟」。可見在這轉譯過程中，八極門雖

吸收了劈掛門的技術而得以在技術上更加豐富，但出發點在於豐富自身的技術內

涵，對於自己所不需要的劈掛門技術便不被納入技術體系內，以此達到武壇系統

武術所宣稱的「八極參劈掛，神鬼皆害怕」（武壇中華國術推廣中心 2021）。

而在吸收過來後，武壇更將這些技法將之教材化，成為學生日後學習八極拳

的基礎，這個建構過程與武壇除了較早期的弟子以外的特殊教法，也就是由師兄

代為傳功的教法有關。受訪者 C 表示：「以前我們光字輩的都是壇字輩的教」這

也是武壇系統武術成型的「次級部屬」，無論長拳、螳螂拳等門派，在帶藝投師

的文化下都被帶入武壇這個學習場域，並在劉雲樵的允許下，透過師兄帶師弟納

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入這個場域的學習系統的一環，化身為共同建構「武壇系統」的源頭。受訪者 B

表示：

比較早期的武字輩弟子如 H 老師、U 老師等人培養起來後，後期的學

生就幾乎是由他兩個先帶，也由於各自的習武背景，H 老師會先教長拳、

U 老師則教螳螂拳，但他們很清楚自己的教學重點在哪裡，就是協助學

生奠定後續如果要學習八極拳的基礎。所以主軸都擺在協調性和「功架」

，也就是身形和力量的延展性的鍛鍊。因此，H 老師會教長拳的「十路

彈腿」等套路，U 老師會教從螳螂拳整理出來的「外六路」、「內六路」

等套路

這樣的規範是如何建立的？受訪者 C 表示：「像我們光字輩的，幾乎都是在

大學時代國術社接觸到武壇壇字輩的教練，然後練到一定程度後還有興趣的話，

才會到武壇去找師爺，然後在武壇繼續練拳。那他們壇字輩也是這樣的。也都是

先由武字輩的帶，才開始和師爺接觸」透過武字輩弟子的教學網絡，先由師兄作

為助教，代為傳功的教學模式也開始建構並變成武壇內的教學模式慣習；然而，

如果武壇系統以八極拳為核心技術而看待的話，又何以先教其他派別武術才在後

面教八極拳呢？以長拳傳承的部分來說明，帶入長拳的 H 認為長拳的技術以全

面著稱，對於打下武學基礎有所助益，甚至劉雲樵本人也認同這一觀念，並表示：

「我也是長拳開蒙2的」(徐紀 2018：231)，受訪者 D 表示：「劉老師曾告訴我以

後教弟子不可以直接教八極；不然就糟蹋好東西了；這是因為怕初學者不懂八極

的獨到之處，在眼界不夠的狀況下會輕視或無法明白內涵的技法觀念，所以要先

以其他武術去打底」，換言之，透過邊陲化其他「被吸收武術」在門內的地位，

2 此處的「長拳」係指張耀庭在劉雲樵幼年所傳授的迷蹤拳與太祖長拳。「長拳」為一廣義的武 術系統與技法稱呼，雖然亦泛指狹義的「長拳門」武術，然也代表北少林、迷蹤、太祖等北方 武術門派。

31

將其「教材化」、「輔助化」，八極拳被視為主體的地位才得以被鞏固；同時也因

為這些慕「八極拳」、「劉雲樵」英名而來的弟子們的炫染與認同，使得後續來的

壇字輩、光字輩弟子和後續入門的學生也在拜師習武的同時產生了「獨尊八極拳」

的認同，這一現象也反映在劉雲樵在教導弟子時的教材選取。受訪者 C 表示：

以前師爺的教學內容有按照學的人是否是入門弟子還有他的程度來決

定，比如八極門來講的話小八極、八極連環拳、六大開、八大式，劈掛

門的功夫的話就是劈掛二趟、劈掛刀等這些只有入門弟子才能學，非入

門弟子只能練大八極、劈掛四路、劈掛一趟、刀法就螳螂拳的攔門刀、

八卦門的八卦刀而已。

身處在中國武術圈中，即便是在中國武術圈和軍政界有極大影響力的劉雲樵

也服膺了其中以師門為自我認同和對他者區隔基準的場域慣習，每一個人在其中

的任何行動和宣稱都象徵著某一個門派或某一技法系統的發展脈絡的延續擴展。

劉雲樵如何在傳承眾多的狀況下仍能宣稱自身的道德性，以避免遭到其他門派的

攻擊，卻又不得罪所有的傳授自己武藝的門派？除了前段提到的政治影響力外，

另外一個便是宣稱自己承繼了所有所傳承武藝的道統。武壇弟子的拜師儀式上，

會要求弟子必須拜教導劉雲樵「八極拳」、「八卦掌」、「六合螳螂拳」三門武學的

師父，以示對這三門武學系統的尊重與傳承者對劉雲樵的恩情。

拜師儀式的重要性在於確立不僅是象徵新成員被納入門派，更是「門派」這

一場域慣習實作的歷程。受訪者 E 表示：「以前的時代拜師儀式很複雜，首先你

要很多錢來作為束脩，然後你還要宴請在你之前入門的師兄們回來做見證，還要

有負責引導你入門的引進師，在眾人面前見證下進行拜師的儀式」，而在拜師上，

則要向武聖先師的牌位，以及所要拜為師的對象的師父的牌位或畫像進行三跪九

叩的儀式。這一象徵性的儀式不僅確立了彼此的權力關係，也使自己被納入了以

「門派」為名的擬血親家譜，等同於對外宣布了自身傳承。集多門傳承於一身的

32

劉雲樵，除透過自身的官威來阻卻他人的影響力，也透過三門並立，但在拜師後

獨尊八極的形式，一方面穩固自身以八極拳為傳承主體和傳承正宗的地位，二方

面也確保和六合螳螂、宮氏八卦掌門下傳人間感情的聯繫。

這樣的拜師儀式也是武壇系統武術發展的策略，一方面以此來穩固和六合螳

螂、宮氏八卦掌門下的關係，也能穩固以此為核心擴散出去的互動網絡，教導一

項門派技藝的同時，如若不宣稱其傳承脈絡，便會遭到武術圈內其他同門的質疑。

傳承方向越廣，越有助於本門的地位在武林的提高，受訪者 B 表示：「長拳的傅

松南老師的爸爸傅嘉賓，和劉老是在黃縣練六合螳螂的師兄弟，所以劉老也有教

傅松南老師八卦等等武壇的武術」。如若不宣稱自身也有八卦的傳承的狀況下傳

授別人八卦，將會遭到「沒有資格代表八卦與傳承八卦」以及「意圖取代八卦本

門」的質疑，也因此在自身以八極門為教學傳承主體的脈絡下，宣稱自己也有八

卦的傳承，會是阻止質疑最好的方式。

然而這樣的策略並不能應對所有狀況，受訪者 E 表示：「Z 跑去和師爺拜師

這件事讓 Z 的螳螂拳老師張詳三很傷心，曾經私底下跑去和師爺講說叫他不要

教六合螳螂」。這是劉雲樵（武壇）和張詳三（六合螳螂門）在網絡發展策略上

在遇到 Z 的案例時的協商結果，即便劉雲樵宣稱自身有六合螳螂的傳承，善待且

愛護六合螳螂門人和相關系統的子弟；但在 Z 的案例上，卻險有被人質疑企圖

「取代本門地位」的嫌疑，為此同意張詳三在「教學上」不要越俎代庖的要求，

是確保兩門關係仍能保持緊密，不至情誼喪失的妥協結果。

這也使得武壇系統即便被視為八極門的其中一個分支，但是其傳承的門派內

涵卻相當廣泛；然而武壇卻從未宣稱自己是獨立於八極門的存在，這點可見於劉

雲樵從習武開始到台灣來的心路歷程，受訪者 E 表示：

師爺沒有想過要自創一個全新的門派，和李書文師祖十多年的相處和

培訓過程中，即便對他充滿畏懼，但師爺也已經在武學觀、門派認同

等方面以李書文師祖的弟子和八極門自居了。這也是為什麼我們如果

33

要拜師時，會以八極門李公師祖的名字為中間，左邊和右邊才是八卦

門宮公寶田和螳螂門丁公子成。

這樣的心理層面，也能與外省族群來台的心路歷程互相輝映。甫來台灣之際，

對於來到異鄉的疏離感和對故鄉的思鄉情緒，遠離親人和故鄉的背景，促使外省

族群來台後的人際網絡較以軍中同袍、同省籍者為連結基礎（胡蘊玉 2016）。對

於武術家而言，門派既是枷鎖，也是社會支持的源頭；離開滄洲的劉雲樵，所處

的是一個缺乏同門的嶄新世界，劉雲樵的前半生可謂是在軍旅和李書文等武術家

身邊度過的，門派認同對他而言不只是一項技藝如此簡單，更是在異鄉維持信念

不至崩塌的重要價值；加上離鄉背井需要累積人脈和社會支持的脈絡下，八極門

以及相關門派的自居的把握對他而言便顯得重要至極。除此外，李書文弟子的自

居也有利於他在重視門派師承的武術圈取得地位，受訪者 B 提到了劉雲樵的武

術界定位的基礎與李書文的深厚淵源：「劉雲樵身為李書文弟子的名聲對武術界

有很大的影響，一方面李書文的戰績為民國初年的中國武術圈所敬畏，對這個身

分的把握和宣稱有利於自身在武術界的社會資本地位」，在以戰績為地位累積手

段的中國武術圈中，宣稱自己是某一門「戰績彪炳的門派」的傳人，有助於自身

地位的抬升，尤其在熟悉李書文的北方武術圈內更是如此。

心境的轉變也是劉雲樵開始注重師承的原因，對比早年習武生涯中玩性重，

什麼都想學的劉雲樵，來台後的他更著重弟子的培養和技術的整合，如參與忠義

拳的制定、以及武壇本門內教材的修訂和傳承。劉雲樵自身的拜師習武歷程僅止

步於軍校就讀時期，之後便投身軍旅（中華武壇國術推廣中心 2021）。來台後便

開始用心於武術地位的經營和武術教材的整理，如受訪者 B 介紹在其傳承中，對

於武壇系統武術的套路之一「劈掛刀」的傳承脈絡的說法：「劈掛刀本身是從六

合螳螂門的「小花刀」這一個刀法套路改過來的，是劉雲樵老師叫 H 老師去六合

螳螂門那邊學回來，修訂整理一些動作後拿來教弟子的教材」，以及修訂編創了

鍛鍊發勁技術的「發勁六路」，都可見劉雲樵心性的改變和後期人生目標的調整，

34

也開始確立了自身在武術圈的自我認同。

劉雲樵的多元學習歷程也影響到教學內容的特殊性。同樣的現象也出現在其

他武術系統之上，如同屬北方武術，以長拳為核心的韓門系統，也吸收了八極、

劈掛、陳氏太極拳、螳螂(七星、六合)等北方武術系統，甚至還有隸屬於南方武

術的詠春拳等進入韓門的教學體系中。對於吸收這麼多其他門派武術系統的行為

，身為韓門系統的傳承者的受訪者 B 表示：

只要你有一個主軸去就好，其他就是以幫助你增廣見聞的觀念去認識

學習。因為追到底很多門派的最終目的是一樣的，只是修行目標、訓

練次序、技擊觀念不一樣而已，否則人就是兩隻手兩隻腳，不會變出

太多太大的不一樣的攻防模式。就像你問我我的主核心是什麼好了，

我一定說是長拳，但螳螂，我會啊，八極，我會啊，但主核心是長拳

啊，但其他東西，我們不見得比專門練螳螂的差，但我們心中有一個

主軸。

然後續的指導者以不同的入門教材鍛鍊更後面的弟子，是否會導致技術整合

出現出入，進而影響學習八極拳的成效？對此受訪中出現兩種論調，受訪者 B 認

為主軸的確立就能避免這個問題：

其實不會，只要把目標訂清楚就好，他們兩位老師都知道重點在「調功

架」，也就是把基礎的身體穩定性、肢體協調、力量傳導和放長極遠等

身體素質和基礎武術概念當作主要目標，也沒有特別將那個拳術的理念

教給學生，其實倒不影響後續學生入門八極拳後會不會搞混。不然「十

路彈腿」和「內六路」、「外六路」其實是差不多的東西呀，左邊打完一

組攻防動作，右邊再打一組同樣的攻防動作，練協調、練功架的啊。

35

 然受訪者 E 則認為這個理由正是武壇系統武術在後續的傳承中出現技法傳

承缺失的原因：「早期都是由帶藝投師的師兄帶師弟，像 U 老師就是從螳螂拳開

始教學生，而當這些傳教者用原先所學的比如螳螂、長拳等門派的概念去理解八

極時，又造成下一代學生對於八極拳技術的混淆和偏移」，然無論八極拳技術如

何發展，武壇透過以八極拳為核心，整合各方北方武術門派的同時也累積其特色，

並奠定其網絡的發展與北方武術各派的深厚連結。如武壇傳承的陳氏太極拳便是

出自武壇與陳氏太極拳的杜毓澤兩人共商的成果。受訪者 B 表示：

劉雲樵老師叫 L 老師去和杜毓澤老師學陳氏太極拳，但是每次 L 老師

回來劉老師這裡後，劉老都會改一下，然後 L 老師過去杜老那邊後，杜

老又會再改一下，等於你從 L 老師所學的陳氏太極拳可以看見兩位老

師的武學觀點交流的整合。至於你說杜老會不會覺得被改得亂七八糟？

但因為劉雲樵老師不是改動作，而是改發力的方法和角度，等於就是他

在理解這個動作之後，他會透過改 L 老師的動作，來表達我覺得這樣做

會更好而已。

而與劉雲樵同習於六合螳螂門下，交情甚篤的張詳三也令兒子張斌禮向劉雲

樵學習劈掛掌（徐紀 2018：105）、原屬於長拳的苗刀，透過 H 的分享介紹，而

得到劉雲樵的讚賞並使之在弟子間傳播傳教（徐紀 2018：121）、桑丹棨則是透

過在武壇借住的時間，將形意拳傳播至武壇（徐紀 2018：216）。透過「武壇」

這一個平台，各門派得以有交流互動的場域，如同受訪者 E 所言：「師爺有一個

心願，就是希望能把天下好的門派拳種都保存在武壇」，這些傳入武壇的門派技

法雖多了一個發展的空間；然也都因為被「教材化」而服膺於此處以八極拳為核

心的場域的規範，而無法被視為傳承主體。

「門派」為各方行動者結合的最後結果。受訪者 E 表示：

36

所謂的「太極拳」雖來源於陳家拳，但是系統的成形與定義也是到光緒

年間才成行，｢八卦掌｣也是清末民初的時候才由董海川建構，甚至「八

極拳」的成形也是遲至晚清，最早雖有來源於明末的「耙子拳」的說法，

但成名與成型也是到光緒時期，你所討論的北方武術多半是這個時期發

展出來的。

單純的技術，並不足以形成一個門派，而是在出現共同的系統觀念、認同、

宣稱，有傳承弟子和教學者後，才足以成為一個門派。回扣到本研究有關的差異，

北方武術和南方武術之間如何產生區隔。「南/北之分」僅是最終的代言者，是戰

事的結果而非戰爭的過程。回到北方武術之間的場域區分與網絡建構的差異是如

何形構的，在舊有文獻並未多加探討；但我們仍能從中找到一些蛛絲馬跡。從武

壇系統武術的傳承中我們能發現網絡連結的對象，幾乎都同是北方武術，發現南

北之分屬性差異在其中的意義為何，並找出實作社會場域差異的邏輯，便是本研

究要進行的目的。

37

五、台灣的中國武術各門派南北二分的社會現象

在文獻回顧的部分，已提到多次有關台灣的中國武術圈各門派依循南北二分

的脈絡產生場域和網絡區分的部分；在本章則會針對該現象實作背後的社會意義

與產生的影響進行探究。

(一)台灣的中國武術南北場域分隔現象的社會意義

北方武術門派和南方武術門派的差異與所屬門派在歷史脈絡、自我認同、套

路動作等的不一樣去觀察，甚至兩者的差異上也反映在拳譜上。在歷史脈絡上，

北方武術的集體意識起始於各派的認同，其發展脈絡的其他參與者除了「宗教信

仰者」外，還有「士大夫階級」的參與。受訪者 E 表示：「師爺說過以前在大陸，

窮人學文，富人學武。早期北方武術練的人多屬有錢人家與仕紳階級，因為只有

他們才能不事生產去花時間練武」，也由於士大夫階級的投入，一些北方武術門

派才得以形成。如太極拳各派中的楊氏太極拳一派，乃是創始者楊露禪為了傳授

清政府的王公貴族武藝，而對原先所學的陳氏太極拳的內容與拳架修改而形成的

流派（任海 1993：87）。部分門派也將氣功、靜坐等納入教學內容中，甚至在傳

播的過程，也有透過起乩燒符等的宗教儀式吸引信眾學生，受訪者 E 表示：「以

前有很多北方武術家有加入過義和團，像梅花拳拳師就不少，他們這些拳師怎麼

吸引信徒和支持者？就是靠起乩呀，燒符治病一類的宗教儀式呀！」。

而在套路面，北方武術門派的套路多從第一個動作開始乃至整個套路的每一

個動作都能見到顯明的攻防或鍛鍊意涵。蔡豐謙透過對比發現，南方武術在套路

中多有「請拳」的動作；然北方武術則多無「請拳」動作，且動作通常可見攻防

意涵（蔡豐謙 2012）。而在許多在拳譜技法的詮釋上，北方武術門派也多以中國

古代哲學觀念來進行解釋；同時用詞也多為複雜文言（蔡豐謙 2012），若未有深

厚的文學底蘊和時間心力去撰寫設計，則複雜文言的拳譜無法被建構。受訪者 E

也作出和上述呼應的論述：「北方武術因為有讀書人參與傳承，所以拳譜等教材

相對較完整豐富」。

38

 士大夫階層的參與，也使得系統成形時定名的特殊性，以哲學或抽象觀念命

名門派的現象，多發生於北方武術門派；無分 1949 年前後來台的各南方武術門

派則多以具體的事物如創始者、創始者的姓氏或地名等為門派命名的源頭，相比

北方武術較為具體。在此採用中華民國八極拳協會（2021）所陳列的武壇系統武

術和以林立文（2018）所陳列的在台灣較有影響力的各派南方武術去做對比。

表 2 北方武術和南方武術門派命名方式對照表

命名源頭

哲學觀念

抽象觀念

北方武術門派

南方武術門派

太極拳

八卦掌

八極拳

形意拳

創始者名

太祖長拳

動作特色

劈掛掌

迷蹤拳

長拳

螳螂拳各派3

太祖拳

達尊拳

金鷹拳

創始者所參照動物型態

螳螂拳各派

鶴拳各派

創始者姓名

門派發源地名

起源武館名

猴拳

洪拳

永春拳

勤習堂

3 螳螂之名據傳來源於最早的創始人王朗從螳螂格鬥的技巧領悟此門技術，故以此稱呼自己所 傳承門派系統；然在發展至「六合」、「八步」等分支後，雖仍認同自身技法受到螳螂格鬥技巧 影響，但也有各派獨到的技術，故根據技術去為系統命名，因而本研究將螳螂拳各派同時放置 於「動作特色命名」與「以創始者所參照動物型態命名」兩個區分範疇內。

39

振興社

武野館

（研究者自行整理）

而在兵器技術面，兩造的兵器差異有顯著的不同。北方武術的部分以武壇系

統傳承的兵器來舉例，其包含：刀、劍、棍、大槍、苗刀、雙刀、雙鉞、雙鈎等

（中華民國八極拳協會 Ba Ji Quan Association R.O.C 2022）。而在南方武術的部

分，郭應哲比較台中大甲區的各家 1949 年前來台的南方武術門派，舉出其共通

的兵器包含：鐵尺、大刀、棍、耙、叉、丈二、掃刀等（郭應哲 2001：77）。兩

者的兵器在比較上有顯而易見的差異，運用的兵器影響了套路（包含空手拳術和

兵器）的形式，也造成可區別的屬性差異。這點在受訪者 D 的受訪中得到呼應：

我認為南北的技術之分最大的分野在於兵器的差異，北方武術更常修練

槍法，南方武術更常修練棍法。此外，南方武術修練上使用的鐵尺，沒

有任何一個北方武術門派修練，這受到其拳術動作的影響，使其無法輔

助鐵尺；同時，即便南北兩方練的是同一類型的兵器，你也能發現兩者

間風格的差異，這也忠實的反映到拳術上。

在兩者比較上，也能發現隸屬兩者成員的共同性，以及和對方集團成員屬性

的歧異性。北方武術的兵器屬性多元，有能應用在窄小的室內戰的雙鉞、也有能

應用在平原戰場的大槍等長、中距離兵器，以及針對倭寇等特殊武裝勢力而衍生

的苗刀等。

而在南方武術的部分，即便有 1949 年作為分水嶺前先後來台的各門派，但

是在技術上，發展歷史上卻仍能見到共同的發展脈絡。

南方武術的發展背景則與漢人移墾社會有緊密的關聯，漢民族的移墾歷程從

華北平原延伸至華南，並向南移至台灣。在移墾的過程透過和原先此地的其他原

住民族以及其他遷移的其他族群，乃至其他漢民族移民間的競爭，建立了一個個

聚落（趙式慶 2020：9-12）。早期來到台灣開墾的漢人也面對同樣的議題，造就

40

以抵禦外部聚落和盜匪侵略為技術建立基礎的脈絡。而在門派形塑的過程中，也

可見到在套路的安排上可以發現其與漢人傳統信仰有深刻的關聯。在諸多南方武

術門派的套路中，南方武術的起式4常以「請拳」的模式進行（蔡豐謙 2012），「請

拳」的意涵即代表向在場所有觀眾和神明表達敬意。在訓練體系上也多有陣頭的

訓練，甚至也有許多具宗教性的禁忌，如勤習堂一脈，在「牽圈」，也就是透過

陣頭排練來進行對練時，會有對要進行排練者使用的兵器燒金紙除穢的儀式（體

育署體育文物運動數位典藏 2018）。在拳譜動作的名稱中，南方武術門派名稱也

多為簡潔明瞭（蔡豐謙 2012）。

南方武術各派的兵器相較北方武術門派，在使用性上較為單一，多為農具或

特殊情境道具的轉變。如耙、叉身為兵器的同時亦屬於農具，拿取方便，也可適

用於各類型的戶外戰場；然不適用於特殊情境如室內戰等。大刀則脫胎於軍隊中

的重量訓練（劉俊驤 2008：88）。本身由於過重而並不適合成為戰場兵器，但也

在後來的發展上變成南方武術各派的兵器之一，也因為南方武術各派與廟會陣頭

的關聯性，其套路內容常被吸收為廟會陣頭表演之用，或是武術家向陣頭吸收特

殊道具作為本門器械，如台南七甲永春拳便從宋江陣中吸收了「雙鐧」成為本門

器械（蔡豐謙 2012）。

在各個脈絡的整理上，朝向北方武術門派的發展的各派，在發展上屬性朝向

迎合貴族、士大夫等中上階層場域者的需求，以及多元戰場靠攏；朝向南方武術

門派發展的各派，在發展屬性上朝向迎合農夫、漁民等社會結構中的中下階層場

域、巷戰戰場和宗教儀式靠攏。

這一現象的發展與中國朝代變遷的歷程有關。長江以北地區多是朝代更迭，

頻仍爆發大規模戰爭的地區，加上邊境多與其他國家疆界有重疊之處，也經常爆

發國與國間的戰爭。至宋朝以降，為對抗女真、契丹等族群的進攻，百姓組織地

方社團習武以保衛聚落，中央政府也鼓勵地方習武社團的興起，並派遣武館參與

套路演練時的第一個動作。

41

主持和進行武術教學，如「弓箭社」、「忠義巡社」等組織便在這個脈絡下出現（張

純本、崔樂泉 1993：212-213）。武術社團的出現，造就了武術的大力發展與朝向

民間的網絡建構，同時宋代的演藝興盛，演藝人員也透過將這些流通出來的武術

技法和表演技巧結合，而衍生出新型態的武打表演。角扺、使拳、舞刀、舞劍、

舞棍以及兵器對擊等武打表演開始出現(張純本、崔樂泉 1993：216-218)。這樣的

形式也開始反饋到武術練習的模式中，進而衍生透過套路來記憶動作的現象。多

元的應對脈絡如多元戰場、表演需求等都促使北方武術中衍生各樣兵器的現象，

受訪者 B 表示：「繩標、九節鞭這類兵器只有北方武術才比較有，他們是從江湖

藝人賣藝的道具中演變而來的，也有利於拳術的特殊勁法練習」。

到了元代，由於對於非蒙古族族群的排斥的社會氛圍，尤其是禁止武術傳播

以避免群眾聚眾反抗的氛圍，促使更多武術家將技法透過套路傳播到戲曲當中來

達到保存，傳播進入戲曲之後為了滿足視覺上的美觀，這些套路雖然仍保留了攻

防技術和觀念，但開始出現要求節奏、姿態的現象，以及按照套路在表演上適用

的情境而強化該套路的特色（張純本、崔樂泉 1993：243-244）。適應舞台戲曲需

求，也造就了北方武術兵器多樣，移動和節奏變化較大的現象。受訪者 D 表示：

「北方武術和南方武術很大的差異點在北方武術比較多是動步比較明顯，移動頻

率較快，有「一拳一步」的特色，也就是手部動作的頻率會和步法移動對應，即

便八極拳的移動較為和緩，但套路的特色還是屬於「一拳一步」的範疇」。

南方武術的發展與隨著西晉以降因為戰亂和朝代更迭，而從長江以北地區逐

漸南遷的人口發展有關，隨著大批中國北方漢人的移居南遷形成的新聚落發展開

來，各聚落間、以及漢人移民與更早之前便在此地發展的畬族等族群為了生活空

間和生活資源而彼此發生競爭（趙式慶 2020：9-12）。而在明代以降，福、廣一

帶的地方武裝勢力的興起。更大的刺激地方發展武術的需求，即便明朝政府下令

禁止民間私藏兵器，然而這並無法對地方的武裝勢力達到遏止，僅是使其兵器運

用轉為農具改裝的形式，如將農用砍刀固定在棍上上形成的朴刀等，或尋求較簡

易的兵器，如棍棒類的運用（趙式慶 2020：13-15）。同時，聚落成員間緊密的生

42

活，以及民俗和宗教科儀的需求，也使得其中的武術家在參與的過程中將舞獅等

民俗技藝吸收入自身的教學內容，一方面協助聚落參與活動，二方面也透過這些

民俗技藝達到其面向身體素質的訓練。在武術家的調整與吸收，舞獅不僅具備鍛

鍊肌肉力量、協調與基本功夫等功效，也成為多數南方武術門派具備的傳承內容

（江宇倫 2016）。

與南遷漢人移民聚落發展緊扣的武術門派也開始和各個聚落生活面向產生

連結，民俗技藝、聚落防守、爭奪生活資源等生活面向中都可見到武術家的影子，

甚至乃至太平天國之亂的興起，參與起事者也多為武術家，其中又以洪拳的參與

者較其他南方武術門派之多。

而在套路運作的部分，因循兵器和適應情境影響套路和技術內容的脈絡，多

數的南方武術門派由於傳承者聚落多為山區地形，且倚賴航業進行跨省移動，造

就其步法相對移動頻率較為和緩，且以正身為主。受訪者 D 表示：「以前你師爺

有說過，南方武術因為南方人很多倚賴船在移動，所以動作會定樁會比較多，比

較不會移動得很快，動作很大」，而這些面向也與這些武術門派來到台灣的發展

有相似之處。無論是影響力較大的鶴拳各派或是勤習堂等門派，在兵器上、技法、

拳術套路和傳承脈絡，也都出現相似的共同性。

兩者的社會屬性差異形成壁壘分明的兩大集團疆界，其中乘載者的社會屬性

更可見到清晰的「中上階層」、「中下階層」的場域分布現象；然而這樣的現象在

來到台灣後卻出現了模糊地帶，如洪拳等門派因為承載者的軍眷屬性，使他們得

以和螳螂拳等門派有相近的發展空間脈絡。當在論述台灣的中國武術圈時，必須

意識到 1949 年前來台的南方武術在來台發展後，已經因為台灣歷史而衍生一套

自己的發展模式與武術圈生態，雖有和 1949 年後的來台的南方武術有相似處，

但絕不可混為一談。

與統治者相仿的「中國大陸移民」的社會屬性，使得 1949 年後來台的南方

武術門派能與這些北方武術門派在發展區位上能有重疊之處，在原鄉的「中上階

層/中下階層」的差異，隨著來台後開始新生活而被打散，然而；軍政核心的場域

43

卻始終是「南方武術」的禁區。能在國術會和中國武術社團已是南方武術發展上

的最高、最上層的場域了。這也反映了南方武術無論何時來台，都在北方武術來

台後（無論該門派是 1949 年前來台的「被北方武術殖民者」，還是 1949 年後一

同來的「同伴」），成為場域發展上的從屬角色。而 1949 年前來台的南方武術門

派更在 1949 年後的第三波中國武術傳播潮後，不僅被植入了「南方武術」的價

值，連向上建立發展空間的機會也被 1949 年後來台的門派，尤其北方武術門派

取而代之，除了部分門派外，只能委靡在原先建立佔位的場域發展。

(二)台灣的中國武術圈對於經歷南北劃分的動態過程

在文獻中的討論中，台灣的中國武術門派出現南北劃分現象始於國民政府

帶入北方武術來台。透過與他者的比較，凸顯自身的屬性的特殊，區隔得以被實

作。在蔡豐謙的研究中，為區隔日本統治下傳入台灣的日本武術，如柔道、空手

道等武術，1949 年前來台的南方武術開始出現「台灣拳頭」、「台灣拳」等的認知

稱呼（蔡豐謙 2012），因由強大他者的介入，自我認同亦隨之改變；同時也建構

了對他者的差異認知與區隔。如當時的台灣拳師多對由國民政府所帶來的各派，

稱之為「大陸拳」或「外省仔拳」(蔡豐謙 2012)。具體出現「外省仔拳」的稱呼

的時間點不得而知，同時也因為本研究的研究對象沒有擴及 1949 年前來台的南

方武術門派而無法進行相關的討論，然而也能從中發現「外省/本省」的區隔意涵

也隨著承載者面對的歷史情境而延伸到武術門派的視野觀。

「台灣拳」和「外省仔拳」的這一組對比稱呼的特殊性在於武術集團的集體

認同與國族認同的連結。「台灣拳」反應了「台灣認同」和「武術門派認同」的

相結合。「台灣認同」並非是由漢人移墾社會在台灣發展，並日久形塑的認同價

值觀，而是在區隔他者後產生的價值觀（杜劍峰 2011）。對於至明朝以降陸續前

來的漢人移民而言，清領時期的他們仍以「移民」自居，如移墾聚落的建構，也

來源於聚落居民間同源（漳州、泉州）、同族群（閩南、客家）等而建構的情誼。

強烈的原鄉認同，使清領時期的台灣還沒有產生「台灣認同」 的價值；直到日

44

本 1895 年接受台灣後，對於遭到「異族」統治的恐懼，以及被「原鄉」遺棄的

難過，強化了對他者的區隔（杜劍峰 2011），「台灣」從原先清朝版圖內的地區

的稱呼，搖身一變成為台灣漢人移民後裔和異族統治者區隔彼此的自我認同。

與之對照的「外省仔拳」則是建立在「台灣拳」認同之上的他者價值，也可

看見國族認同的延伸。「外省」最初的涵義並非指涉不一樣的族群，而是針對在

此地的「本省人」以外，來自外地的其他省分的人，並無族群區隔的觀點（胡家

欣 2014）；族群的區隔，不只是不同社會屬性的集合，更是一群具備相同史觀

和發展背景的人群的整合，當宣稱某一個「族群」的存在時，也意味著他們具備

共同的史觀和發展歷程，同時也與自身所屬的群體有不一樣之處。對於「外省族

群」的意義相同，1949 年後隨著國民政府來到台灣的移民，來自中國大陸各省

分，彼此有著不同的方言、族群背景和歷史經驗。然由於共同的身為國共戰爭戰

後移民，彼此產生了共同的社會屬性，但在 228 等政治衝突事件，以及此後國民

政府對於台灣本省人士的戒慎防範，本省、外省的區別開始被賦予政治區隔的意

涵，形成對他者的認識（胡家欣 2014）。這些各省移民由於屬於台灣社會的少

數，他們自身的「外省性」開始在社會上凸顯。

在本研究中，「台灣拳頭」和與之而來的「外省仔拳」的論述是何時產生的，

由於較沒有機會請教南方武術的傳承者其自我認同的意義，但仍能反應集體意識

的建構來源對他者的區別，進而對於共同屬性的強化與認定的這一現象。之所以

本來以各館為認同的台灣武林，會形成區分「外省仔拳/台灣拳頭」以及「北方武

術/南方武術」的區隔，除了對於他者社會屬性的區隔外，也包含對我群裡尋找共

同的社會屬性和歷史脈絡，自我認同才能被建立。外省仔拳中由於以北方武術門

派為主，進而使得「外省仔拳」的「北方武術性」被凸顯出來（蔡豐謙 2012）。

在蔡豐謙對於台灣武林的集體區隔現象中，他以 1949 年國民政府在國共戰爭中

失利來台為界，根據此前或此後來台提出了「戰前武術」和「戰後武術」的區分，

並將其視為北方武術和南方武術區隔的論述（蔡豐謙 2012）。這樣的論述固然

忽略了介於場域中間地帶的各門派，但也能發現在中上階層場域中北方武術的主

45

流性以產生了在中上階層場域中武術認知的「代表性」。

而在發展上，「外省仔拳」的確出現了和「台灣拳」發展網絡不一致的現象。

受訪者 E 表示：「師爺在武術圈主要認識的朋友幾乎是北方拳師」，北方武術各派

間在互動的頻繁程度，也遠高於自稱為「台灣拳」的南方武術門派，這一點也在

受訪者 B 那邊得到支持：「在台灣的南方武術當時能被國術會所接納吸收的，只

有雲林的七崁，還有萬華的猴拳的廖五常等」。對於北方武術而言，國術會是北

方武術允許這些南方武術門派向中上階層開拓網絡的最後底線。在更上層的軍政

場域，如軍界、警界則為北方武術的領土。南方武術門派有些雖然能透過地方上

的社會資本（包含名聲、金錢與社會地位），或是與北方武術門派一樣承載者具

備的軍眷背景，使得這些南方武術門派得以有機會與掌握社會資本的北方武術家

產生交集，並得以在國術會中佔有一席之地，但也僅止於國術會。受訪者 E 更沉

重的表示：「以前能擠到上面的南方武術很少，因為外省人很看不起本省的呀」。

這一現象也反應了隨著國民政府來台的中國大陸移民的心境。對於因為戰亂

而移居到台灣這個陌生島嶼的移民們而言，能與同鄉人相聚互助，是離鄉背井的

他們撫慰內心的方式。這也形成了依據移民省籍而集結而成的同鄉會，以凝結同

省籍的移民們聯絡感情，互相幫助，如台北市浙江同鄉會、山東省同鄉會等。這

一點也反應到北方武術門派間的網絡緊密，受訪者 D 表示：「師爺在武術界比較

好的朋友，大該就是像張祥三他們這樣以前有交集的」，張詳三在受訪者們的回

答中，是與劉雲樵關係最為密切的他派武術家，雖然其為山東省黃縣人，然而對

於劉雲樵而言，山東黃縣正是他年少外出闖蕩天下，結識各路英雄名家之地，不

僅六合螳螂、宮氏八卦掌皆在黃縣習練，自己的武林好友，如傳授其昆吾劍的張

驤伍、六合螳螂的張詳三及長拳的傅嘉賓等，都是在這裡認識且朝夕相處的。直

到 1934 年，因李書文過世而返家（中華武壇國術推廣協會 2021），這才使他在

山東武林的日子劃下了句點。而來到台灣後，劉、張、傅因著在黃縣的習武時光

而產生的濃密情感，彼此間建立了深厚的友誼，更願意互相推薦學生或子弟向彼

此學習武藝，也願意慷慨教授，細心照顧彼此的學生（徐紀 2018：105）；而在

46

此後，這樣的同鄉情誼因著彼此間的社交網絡而擴展開來，加上北方武術家間因

為國共戰爭戰後移民的共同社會屬性，更願意搭起交流的橋樑。這不僅是武壇得

以吸收其他北方武術門派時能夠阻礙較小的原因，也反應了在台灣的北方武術各

派關係網絡緊密且較遠離南方武術門派交流網的現象。

在下表將以武壇國術推廣中心（2021）和韓門武藝-表演藝術團（2014）所陳

列拳種門派進行說明，來進一步的根據武術門派發源的省籍和隸屬於兩大集團的

哪一方，來論述台灣歷史上的第三波武術傳播潮中，北方武術的網絡發展如何產

生在軍政界的獨佔。

表 3 1949 年後隨國民政府來台的中國武術門派發源省籍表5

門派名稱

發源省分

隸屬北方武術或南方武術

螳螂拳各派

山東省（七星、梅花、六

北方武術

合、秘門、八步螳螂拳）

長拳

山東省（查拳、韓門所傳承

北方武術

通臂拳

八卦掌

孫臏拳

八極拳

保定快跤

功力拳

迷蹤拳

的北少林長拳）

山東省

山東省（宮氏）

河北省（尹氏）

山東省

河北省

河北省

河北省

河北省

太極拳各派

河北省（楊氏）

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

北方武術

5 本列表以武壇、韓門等北方武術門派相關門派傳承脈絡為主，並未代表所有來台北方武術， 僅以其牽涉的各門派面向之廣而在此陳列以說明。

47

河南省（陳氏）

北少林拳

洪拳

蔡李佛拳

詠春拳

河南省

廣東省

廣東省

廣東省

北方武術

南方武術

南方武術

南方武術

（研究者自行整理）

在上方的列表中，可以發現 1949 年後來台各門派以山東、河北省為主。這

一現象與統治者的心態有關聯，受訪者 B 表示：「蔣中正底下的軍統局，成員中

以山東省、浙江省為主體，他也更為放心這兩個省出身的軍官」。這一點也能回

饋到上述表格中以山東與河北為發源或流行地的各門派會佔多數的現象。然而同

屬於長江南岸省分的浙江，其門派武術應同被劃分為「南方武術」，為何不見發

源於該省的門派隨之流傳台灣？受訪者 B 表示：

各省國術館的師資來自於中央國術館的學員訓練有成後，將他們派遣至

各省國術館作為師資，一部分則是當地有名望的武師受人舉薦而來，或

是經過考核而來，然而國術館必須把它當作軍事和政治系統的延伸。中

央國術館的地位遠高過其他省分的國術館，其派遣至各地的國術館的師

資，其地位遠高過其他省分。在地性在其中被迫服從於中央，造成武術

教學內容變得也以中央國術館的師資和教材為主。

受訪者 B 更以浙江國術館的教材來強調各省分國術館的教學內容的在地性

如何透過政治力暴力收編的現象：

浙江軍是練浙江國術館體系的教材的，而浙江國術館的教材多是原中央

國術館體系的內容，浙江國術館的武術因為杭州遊藝會與中央警校、軍

48

統體系的關係，所以比起相對更在地的南方武術，裡面的教師和主事者

更為熟悉的，練的大多是北方武術。

1928 年中央國術館在全國舉行了招募學員入學的比武考核後，中國武術界

大受激勵，造就 1929 年舉辦了邀請各國武師比武競賽的「杭州遊藝大賽」，簡稱

「杭州遊藝會」的比武大賽（武備志 2021）。即便看似公平的全國比武競賽，卻

也能從中發現政治力介入武術發展的影子，杭州遊藝會的評判長李景林、副委員

長孫祿堂等都是中央國術館的教職員。擂台比賽的得獎者如王子慶、韓慶堂、朱

國祿等，也都是中央國術館出身的學員（武備志 2021）。而得獎者的背景也值得

關注，韓慶堂以長拳見長，朱國祿以形意拳見長，王子慶也以少林拳和摔角見長。

而他們皆入學於集各派北方武術於一堂的中央國術館，並以非地主的身分在杭州

的武術大會的擂台賽得勝得獎。這不僅一方面「宣稱」中央國術館的武技和訓練

模式更優於其他地區的武術，同時也更進一步的哄抬北方武術的地位。並將北方

武術的發展觸角能更進一步的擴展到浙江省。

受訪者 B 的論述中充滿強烈的政治領航武術圈的論述史觀，政治力的介入

對於武術發展固然有巨大的影響，然而這並非是武術發展唯一的策略。選擇「傳

的廣」是一類策略，但「傳的精」也是一種策略；這也對應到學武人口少數的現

象，以及武術界的一句諺語：「寧可失傳，不可誤傳」。無論發展脈絡為何，以技

擊防身以和抵抗敵對社群為武術技術發展的初衷（趙式慶、劉繼堯 2020：45），

洩漏技術內涵都可能會導致保護社群成員的技術被破解，進而造就社群重要機密

被洩漏的風險。在虎尾二高縱鶴拳的傳承中，有為了應付日治時期在地方上惹是

生非的地痞流氓的扁鑽而發明的「九節棍」（南華鶴法研習社 2021），八卦掌的

雙鉞也有應對槍的技術（體育署體育文物運動數位文化典藏 2018），選擇什麼樣

的人成為技術繼承者或分享者，也反應了傳承者認為誰是值得信任的，確保技術

以自身期待的樣子傳承下去，並以此做為能有效約束弟子的行為。受訪者 C 表

示：「你說為什麼要有秘傳呢？難道大八極的東西不如小八極嗎？不是這樣講嘛，

49

那個有時只是用來讓學習者覺得有神祕感，想要繼續挖掘門派技術的一個誘因，

會讓他覺得待在這個門派內是有意義的」。這一方面確保技術的傳承與自身社群

的利益，卻也阻止了門派的學習和推廣人口，一旦某一門派的選擇開始朝向大面

向的推廣，雖然會因此打開知名度，並成為門派選擇上的主流；然而其「技術的

單純」與否也會遭到質疑（陳政權 2009），這造就有些門派堅持「少而精」的模

式傳承；有些門派以「多而廣」的模式傳承。而在台灣歷史的第三波武術傳播潮

中，一部分選擇後者的傳播模式的門派也因為加盟中央國術館而成為教材，進而

得以隨著承載者一同來到台灣開疆拓土。

這些南方武術門派得以被納入，在於其多有仕紳的支持，同時也多認同「中

華文化；換言之，本身在台灣的立足點已使他們具有一定程度的社會資本，加上

與統治者的利益相合，因而促使他們得以在國術會得以建構佔位，甚至在局部地

區其影響力足以和北方武術分庭抗禮；與之相反的，則是立足點和價值觀較為遠

離軍政人物或地方仕紳體系的南方武術門派，則因此具備較少的社會資本以建立

佔位。

在本研究的訪談中，是否取得中上階層的場域站位與該門派的發展取徑有緊

密的關聯，受訪者 B 表示：「韓慶堂宗師很多學生拜他為師後都沒來練，是因為

那些學生要的不是向他學武，而是要藉著他在軍警的名聲與資源，來達到在做生

意或其他工作上的方便」.。雖然在受訪者的訪談中隻字未提在台灣的中國武術圈

如何受到南北二分的影響產生自我認同的改變與場域區分。但是在發展的過程中，

可以發現場域中參與者所具備的各樣社會背景與資源大大的影響各派間的發展，

這一脈絡是建構於傳承者的策略。不僅是「中上階層」、「中下階層」間的對峙，

也不只是「北方武術」、「南方武術」間的對峙，更是在其中承載者的策略結構。

這也進一步的討論到南方武術發展上的限縮，尤其對於 1949 年前來台的南

方武術門派，在台灣四百多年的發展，為何面對北方武術這一特殊他者會看似受

其宰制？在日治時期，台灣的中國武術各派已先遭到第一步的打壓。由於習武者

具有兵器且有能力聚眾發起反抗運動，日治時期各派武館遭到總督府的查禁與監

50

視（江宇倫 2016）。總督府也為了推廣日本文化，引進並大力推動柔道、空手道

等日本武術（林立文 2018）。這都造成了當時南方武術在發展上的巨大打擊，失

去了諸多發展佔位與資本。而在國民政府來台後，又因為二二八事件造成對民間

武館的發展受到壓迫，由於武術家具備兵器的特性被視為有帶來社會治安危害的

象徵，距離政府較遠的民間武術家也因而在時局緊張的二二八事件中被國民政府

視為檢舉查禁的對象（陳崑興、莊梅英 2002）。在經過兩波強大他者的區隔與重

創，都大大的局限了 1949 年前來台的南方武術各派的發展。而 1949 年後的南方

武術門派，也因為人數少眾、傳承者也較為受到統治者猜忌，因而雖然也具備軍

眷人員的身分，但在發展上也很難向軍政場域傳播武藝。這造成了南方武術門派

在發展上對於北方武術的從屬地位。

無論劃分為何派，武術圈的參與者在表面上看似受到中上階層與統治階層擺

布，越靠近核心者資源越多，反之越少，然而；其武術圈內仍有其自主性存在，

而非全然受到政壇的擺弄。如以武壇系統武術的傳承而言，技術性的全面反而以

民間最為完整，受訪者 D 表示：「軍警那邊和我們這裡的不一樣，因為軍警的要

馬上能用，還要好看，不像我們民間的可以慢慢的熬，修細節、修動作」，對比

軍警，民間也以傳承較為嚴謹詳細而有所區隔，受訪者 A：「我們軍警的沒有練

其他武壇拳術兵器，只有八極拳和一部分的劈掛，因為當年你師爺只教我們這些」，

受訪者 E 更以自身傳承的內容為自豪：「八極拳的核心在槍，而師爺的拿手功夫

是棍，你去看看武壇誰有真的在練八極棍的？誰又有認真去練大槍的？結果一堆

人都宣稱自己是師爺的真傳」。雖然說傳承的社會資本和移動位能受到外界影響

極大，但在如何傳承的選擇上卻仍具有其自主性。「正宗」的確立，象徵著「誰

能定義本門」、「誰沒有資格定義本門」，詮釋權的掌握落在誰家，誰就是最有力

的代言者。

顯見南北之分的複雜性，並非是單純的場域二分而已，在看待台灣的武術門派場

域劃分問題，除了看什麼樣的技術外，更要看是什麼樣的門派、傳承者是誰，才

能理解這個門派在武術圈內場域發展的情境。

51

(三)南北二分對於北方武術和南方武術的意義

現象的形構，是參與者們的共同轉譯與協商；南北劃分如對兩造沒有任何形

構上的益處，那麼兩造對立的現象無法形構。如果對於八極拳等拳種門派而言，

成為北方武術沒有任何形構與發展上的益處，那麼他們不會成為「北方武術」的

一員。探究這個主體時必須先回到南北之分的意義賦予去探討。在中國文化的發

展史上，南北常被視為對立的兩端，兩端的意涵能牽涉到遷移史的敘述、乃至人

種與族群的優劣等。兩造在中國文化的意識和歷史的建構上，被賦予分野「我群」、

「他者」間的區分意涵，中國北方由於地形平坦，且邊界多同是其他國家的疆域，

自古以來多是戰爭頻仍之地，頻仍的戰爭使其被賦予「落後」的負面意涵、但同

時也被賦予了「保守」、「對他者的接納」等意涵；南方則多是這些戰事的倖存者

的避難之地，更易於保留文化與發展，因而常被賦予「進取先進」，卻也常有「單

一」、「對他者的排斥」等意涵（孫隆基 1992）。

雖然在文化意識發展上出現「賤北尊南」的現象。然而，北方的保守與接納，

加上也多是過去中國各朝代的統治行政中心，也更易於與統治者的經驗產生連結

。「北方」在發展上，隱約與統治者站在同一陣線。這也與北方武術門派更易與

統治者產生連結的現象有異曲同工之妙。在蔡豐謙的研究中，北方武術門派的社

會屬性還包含與中華文化的結合。多數北方武術門派的拳譜多為詞藻華麗，複雜

拗口的文言文語句(蔡豐謙 2012)。這一點與當代統治階層的期待在台灣發展中

華文化的企圖產生結合。受訪者 E 表示：

我們那一輩人出生的時代剛好就是國民政府來台灣的時代，當時是一個

積極鼓吹中國文化思想，打壓台灣本土文化的時代。甚至還設置有關的

單位去進行思想的推廣，這對於北方武術的發展有重要的意義，因為北

方武術抓緊了這個機會去融合並參與推廣，變成武術界的主流。也由於

武俠片的興盛，懲惡揚善的劇情使年幼的我們心生嚮往，加上社會風氣，

讓我們也從小的嚮往能練武術。

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 在本研究的受訪中，受訪者們無法具體的提出對於「北方」與「南方」對中

國文化的意義如何影響到門派資本的場域分野，如受訪者 C：「南方武術與北方

武術的區分只是發源地的差別吧」，然而仍能透過對比去發現這一現象和「北方」

與「南方」的社會意義產生結合，以及兩大集團的區分出現社會屬性和技術的劃

分對比，進而建構了兩方族群的重要利益趨向。在台灣武林的場域佔位分布上，

北方武術處於最為上層的存在，1949 年後的南方武術門派位在中間，1949 年前

來台的南方武術門派則最為下層。北方武術成為了相對的中上階層，南方武術無

分來台在 1949 年前後，則為這個場域中的相對他者。其中雖有一部分的北方武

術門派，在發展上和 1949 年後來台的南方武術門派處於相近的場域分布，如螳

螂拳等門派，其多以中國武術相關系所，如文化大學國術系、大專院校內的中國

武術社團進行傳播。也沒有被劃分為北方武術的門派在發展區位上以地方庄頭等

為發展的主軸。可見即便中國武術圈場域中的分布佔位複雜多元，但仍能見到「北

高南低」的分布現象。

對於北方武術各派而言，集合成意識共同的集團有助於分享在軍政體系的資

源。這樣的觀點可透過受訪者 C 與受訪者 B 的論述交叉比對來進行論述。受訪

者 C 表示：「當時國術會他們在編「忠義拳」和一些中國武術推廣套路的時候，

會有其他的國術會的成員一起來武壇6開會。這是因為那時師爺是國術會的教材

編撰委員會相關組織的成員」，國術會不僅是國民政府推動中國武術的重要單位，

也是政府動用國家機器介入台灣的中國武術界的方式。「忠義拳」的建構不僅代

表了政府眼中的「中國武術樣態」；也象徵著參與編輯者的社會屬性與立場如何

形塑這樣的刻板印象；受訪者 B 對於當時國術會參與者的身分表示：「過去是台

灣本地背景的中國武術家，要在地方上有足夠的影響力，或本身有地位的人才有

辦法跟國術會產生聯繫。因為地位和影響力使他們和政府部門的老武術家比較能

6 武壇除了是武術系統名字之外，也是住所的名字，其名字來自於為劉雲樵所設立的推廣中國 武術的雜誌社「武壇國術雜誌社」，後雖因不擅經營而倒閉，但其附設的教練場卻蓬勃發展，才 使之轉型為武術推廣的場域，並沿用雜誌社的名字，稱其為「武壇國術推廣中心」，也多簡稱為 「武壇」。

53

認識，才會被拉進他們的圈子」。

透過訪談，可以發現北方武術門派發展脈絡的緊密性與排他性，這一點也在

受訪者 E 的訪談得到證實：「師爺在武術圈認識的朋友有誰？主要是北方武術家，

像張祥三、杜毓澤等人；南方武術家就相對較少，我知道的只有猴拳的廖五常」。

國民政府來台時，對比於台灣本省人士的不信任，造就軍政場域對台灣本省

人士的區隔（巫永平 2017：32）。基於這個脈絡，軍政體系的外省族群武術家也

透過區隔網絡排除中下階層的本省籍武術家，來建立共同的利益分享集團。即便

有少眾的南方武術家被網絡在其中，然其主導地位仍以北方武術家為主。受訪者

B 表示：

蔣中正是浙江省奉化人，所以他相對較為信賴浙江人，當時他的許多底

下成員都是同時浙江的中央警察學校，也就是軍統局所出身的，這裡的

人多半是戴笠所管轄的。但其中裏面的人也有省籍派系的問題在，有很

多是山東籍背景的，這也是為什麼有很多山東、浙江一帶的武術家被網

羅來到台灣。然而可是廣東一帶的武術家相對較少，這是為什麼？這是

因為廣州一帶是汪精衛體系的，汪精衛後來被當時政府視為漢奸，使得

廣東體系的軍事背景的人比較不被政府重用，進而影響到廣東籍武術家

在由政府主導的國術界站得住腳的機會。

在統治階層釋放的資本影響各派的資本與階層影響的前提下。「南方」先一

步地賦予負面的意涵，同時南方武術家隨之而來的比例也是相對的少數，也因為

受到統治者的猜忌，這都造成南方武術的地位進一步的受到壓迫，北方武術則藉

著統治階層分享的資本與親近，透過南北二分取得更多的利益。

對比北方武術透過南北二分形成集團意識並取得軍政場域的資源，南方武術

則相對受到排擠與壓迫。被區隔的同時，這些受壓迫者也形成一批對應的集團與

之抗衡。並透過其與地方庄頭的熟悉度，把握住原先習慣的武館、廟宇、賣藝等

54

形式來達到位移的發展策略。雖然因為族群屬性衍生的阻隔而無法向更上階層的

場域發展；但其保握住在地方庄頭的就有網絡進行網絡連結。如在賣藝的部分，

受訪者 E 表示：

在台灣，過去也有定期從外地來地方庄頭，進行氣功或是躺釘床等特殊

技能表演的巡迴團隊，像是北港六尺四這樣的；他們也都是所謂的拳師，

也被稱為「赤腳仔」，透過「走江湖，賣膏藥」的表演形式來吸引群眾，

進而吸引門徒。

基於日治時期為避免遭到查禁而衍生的「暗館」文化的脈絡，在二二八事件

後對習武者的防範，使得不少武館選擇透過表面經營跌打損傷的醫療場所以掩人

耳目；私底下持續教導學生武藝的形式來延續傳承（蔡豐謙 2012）。南方武術門

派中多半共有的訓練內容－也就是舞獅訓練，也發揮了隱蔽統治階層迫害的功效；

無論在日治時期或是二二八時期，許多南方武術門派都透過明面上將教學內容轉

向獅陣表演，來避免統治階層發現其聚眾練武（江宇倫 2016）。同時也如前段所

述，仍是有如虎尾二高系縱鶴拳等不少門派透過自身在地方的影響力與較豐厚的

社會資本與中上階層產生聯繫。換言之，南方武術雖在北方武術來台後受到發展

空間上的壓迫，但也透過自身長久以來的生存得來的資本，透過各樣位移來奮力

博得一席之地。

(四)小結

在本節的討論中，北方武術來台後不僅打破了台灣的中國武術界以「武館」

為自我認同的社會結構，也帶來了「南北二分」的區分論述。「南北二分」忽視

了各派個別的差異與自我認同，然透過各門派系統間的發展淵源與相近的社會脈

絡，使其也服膺默認其自身屬於「南北二分」的兩造集團的其中一員。這樣的發

展歷程並非與自身的社會屬性毫無關係，而是兩造中成員自身的社會屬性具備的

共通性，使其產生集團集合的基礎，並在清末出現武術學科化的現象的歷程中，

「南北二分」才開始成為具體的劃分依據和自我認同。

55

 在國民政府來台後，由於北方武術傳承者與國民政府共同的社會背景與歷史

經驗使得兩者間產生緊密的相連；而在台灣發展的各派則除了在日治時期受到過

打壓外，國民政府來台後因為二二八事件對習武者的查禁，又造就第二波的打擊，

以及國民政府對於網絡連結者有意識的以「族群」做為區隔符碼，造就其發展的

侷限，也大幅的影響南方武術門派向中上階層場域建立站位的基礎。換言之，南

北二分原先僅是技術面和歷史經驗的差異；但在台灣不僅影響了武術場的資本分

配，同時也在各派原先的自我認同上，將其納入了兩個彼此對立的集團之中，並

形構成對立的場域競爭。

56

六、北方武術在台灣的發展脈絡背景

南北二分隱含著承載者的歷史脈絡與場域中資本的分布，在資本分布出現

「北富南貧」的背景下，北方武術各派得以自身的價值去塑造場域生態，這一脈

絡是如何形塑而成的。將在本章進行歷程的動態描述。

(一)北方武術各門派間如何建構網絡

北方武術各派間本身便有強烈的關聯性，這一現象起始於帶藝投師文化。打

從李書文時代以前，各派間、各武術家間便有頻繁技法交流。這一現象可在劉雲

樵的習武經歷觀察到，受訪者 E 表示：「師爺有一個外號叫拳簍子，就是代表說

他到處學了很多套路的原因」，其與之交織互動的門派，包含八極、劈掛、六合

螳螂、宮氏八卦掌、迷蹤、太祖等，這都是他在武術界的位移所一同牽引帶動的

門派。這些門派也透過劉雲樵隨國民政府來台一同來台，並得以在中國大陸發生

「文化大革命」，對武術門派的清洗時有得以安身立命之處（徐紀 2018：125）。

從中可以發現，透過相同社會背景以及所屬成員的關係網絡，北方武術門派

間得以產生交織。這樣的網絡除了對內產生技法的連結，也透過帶藝投師文化向

外拓展開來，受訪者 B 以長拳和武壇系統武術的淵源解釋道：「長拳的傅松南老

師的爸爸傅嘉賓宗師在黃縣和劉雲樵一起向丁子成練六合螳螂拳。因為彼此間的

情誼，所以劉雲樵老師也有把八卦掌等武術教給傅松南老師」除了因為成員間的

人際網所建構的關係網絡外，「中華武士會」與「南京中央國術館」的成立亦對

北方武術門派間的關係網建構起到了巨大的作用。在 1912 年以，中國同盟會的

成員如張繼、葉雲表等認為「武術具備教化人心」的功能，並與北方武術家如形

意拳的李存義等人合作，在天津建立了武術推廣與武術教學的組織「中華武士會」

（武備志 2021），中華武士會盛極一時，連李書文也加盟其中參與教學工作。中

華武士會雖然因為軍閥戰爭造成招生不易，而日趨削弱，但培養了諸多從事教學

工作的武術教師，這批武術教師多在日後成為了「中央國術館」的教學者。

1927 年，國民政府建立了第一所武術學校「南京中央國術館」，並由張之江

57

負責擔任第一任館長（武備志 2021）。各派名家，尤其是曾參與過「中華武士會」

的武術家們透過在武士會建立的人脈與經歷而得以被延攬、招聘至中央國術館參

與教職。如李書文被聘為中央國術館的顧問，並參與中央國術館的八極拳教材制

定；傳授張驤伍劍術的李景林、楊氏太極拳的楊露禪等武術家也在其中執掌教職

（武備志 2021）。

中央國術館也使得北方武術各派有了得以交流與互動的基礎。當時中央國術

館的教學項目除了拳擊與劈刺外，更包含了諸多北方武術門派如形意、八卦、太

極、查拳、劈掛、八極、戳腳等（武備志 2021）。只要是其中的學員，都必須

學習校內開設的所有門派技法，這也造就了北方武術門派間的關係緊密。也影響

他們來到台灣後的互動網絡。受訪者 E 表示：「師爺當初在建立武壇的時候，希

望能把天下所有好的拳種都囊括在其中，所以當時幾乎所有北方武術都被囊括在

武壇了」；尤其在北方武術各派來台後，同鄉、同背景的情誼更加深彼此的關係，

受訪者 E 表示：「當初他們北方武術的拳師因戰亂離鄉背井來台灣，當然關係會

比較好，比較親密呀」。

而在技法面，北方武術各派間的拳術套路雖各有風格特色，然仍能看見彼此

在技法上的高度相關以及互動的頻仍。如北方武術中的螳螂拳各派中，多有與各

個不同門派交換技法，並融合改進原先技術的紀錄。受訪者 B 以六合螳螂拳舉

例：「六合螳螂拳中有一個套路叫「羅漢」，他是相傳有曾練過羅漢拳與七星螳

螂拳的武術家後來跑來練六合螳螂拳時，將羅漢拳的技法帶進六合螳螂門裡面才

出現的套路」，這在門風嚴謹的時代無疑是一個巨大的風險，將面對更換師門遭

到的武術界譴責，甚至投拜師門也未必會願意接受。每次帶藝投師都會帶來本門

技術外流、本門地位矮化的風險；然而仍有不少武術家願意冒著這樣的風險去帶

藝投師，尤其這一現象在北方武術更為常見。如何避免風險的發生，受訪者 E 表

示：「你要能拜師你要很有錢，因為要準備束脩，所以當你能順利拜師時，你其

實也有很大的社經地位了，所以其實用官威財威就能讓很多人不敢講話了」，另

一種武術交流的方式則是單純的技術交流，如螳螂拳各派中的八步螳螂拳，乃是

58

螳螂拳7拳師姜化龍、八卦掌拳師王中慶與通臂拳、形意拳拳師陳德善在認同欣賞

彼此武藝後，整合而成的螳螂拳分支。這類多為傳承者本身便已有欣賞彼此技藝，

期盼吸收彼長，因而較少有更換師門的紛爭。然透過長期的交流、互動與整合，

彼此間的概念、技術互相影響連結，也造就北方武術各派間彼此間關係緊密，互

相交融的現象。

集團之所以得以成型，有賴於所屬成員間共同的秉性，社會背景，這會有助

於成員間彼此透過強化屬性，以及強化屬性的相似處而得以形成集體的意識

（Bourdieo 2004：151）。共同的歷史經驗與脈絡、鑲嵌的人際關係與技法交流，

都促使北方武術各派彼此間建立共同的社會屬性，有助於彼此網絡連結，進而穩

固集團意識的建構。

(二)北方武術與國民政府的互動過程

帶領北方武術各門派來台灣的國民政府無疑是其助其發展場域站位的重要

同盟者，然而兩者間的連結網絡是如何建構而成的？這可以追溯到清末時期清朝

面對列強入侵的背景，「中國認同」漸漸興起，「救中國」成為當時中國大陸社會

的普遍焦慮，同時社會上也瀰漫起「強國強種」的輿論，各類運動的練習組織也

因運而生（武備志 2021）。而在這樣的脈絡下，又以武術受到中上階層的支持，

更加受到鼓勵與支持；除了劉雲樵外，西北軍將領張之江曾習過太極拳，乃至中

華人民共和國前總理周恩來也學習過八卦掌。

為何中國武術當時在各種運動中特別受到輿論與中上階層的青睞？受訪者

E 表示：

清朝的小說興盛，尤其清末的武俠小說更成為小說界主流，加上「救中

國」的輿論，小說中懲惡揚善的故事劇情更煽動起人們的想像與崇拜；

此外，由於習武需要花費較長的時間，使其成為無須從事生產的中上階

7 此處的螳螂拳在傳述中多沒有具體的指稱是何派螳螂拳

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層得以炫耀自身身分的特殊技能，就像現在的高爾夫球一樣。中上階層

的流行、小說的鼓譟與讀書人的輿論宣傳，武術成為風靡一時的運動。

武術、戰爭、留學生、小說家、中上階層等行動者在互動中交相轉譯彼此的

利益需求，使之互相產生影響力，最後建構出武術成為社會上風靡一時的特殊運

動的社會現象。這樣的風靡，正好與處於改朝換代之際急需建立「中國」認同的

國民政府互相吻合，這一點剛好反映在中央國術館的建立。受訪者 B 表示：

當時政府不僅是以軍費支持國術館的運作，甚至當時中央國術館以及各

省的國術館館長都必須要省長才能擔任，以確保軍費能正當的運用；當

時在國術館中，講求的是「國術救國」，那時就有提到國術囉。所有的

技法都要能打破門戶之見的進行融合，並能將所學能有效的教導給學員。

這些學員在日後將會成為軍隊教官，將所學的技法教給軍人，因此當時

的武術是相當重視實戰的，不然沒辦法打仗呀。

各門派透過輿論被賦予崇高的地位，起初雖看似被動接受統治階層的恩予；

但在資本的持續分享後，這些門派開始壯大起來，具備得以在各類場域中自由位

移的資本籌碼。受訪者 E：「李書文在武藝有成後上北京去闖蕩，能戰擅打的他

很快在武術界打出了名聲，甚至吸引軍閥間爭相招聘他成為軍隊教頭，希望以他

的名聲吸引更多人來當兵」。

然而，中央國術館內的教學場域並非沒有紛爭，在開設之處除遇到國術館的

單位歸屬問題等各樣紛爭外，其中與門派分野最大的問題在於整合教授學科歷程

中引發的分類紛爭，由於各門派系統對於自身自我認同和對他者認同的意見各有

歧異，造就中央國術館內最大的教學類門「少林門」、「武當門」兩學門的主任王

子平和孫祿堂先後辭職以表抗議的事件發生（武備志 2021）。1936 年中央國術

館被改制為國立國術體育專科學校，並隨著旋即發生對日抗戰、國共戰爭影響，

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1949 年被併入河北省內師範女子學院體育系，宣告結束（武備志 2021）。然而

在這段紛爭對立的過程，這些北方武術門派也開始慢慢習慣「系統化」，以及習

慣和統治階層產生互動，並將之視為「北方武術圈」內的場域慣習。被吸納於「北

方武術」這一集團內的各派藉此具備更多的社會資本，使得彼此間出現「既區隔；

又共榮」的特殊現象。

同時在這個整合過程中，北方武術門派也得以認同並參與了中國文化的形塑

架構，北南之分最初的雛形是地景上的區隔價值，以長江的北岸與南岸做為區隔

的基礎，然而這個認識架構來源於中國大陸的地景的認同，認同並乘載了以中國

地景為區隔價值，並化身為自我認同的北方武術各派，也在整合型構的過程中與

中國意識以及國民政府建立了深厚的關聯。

這一現象與國民政府來台後積極建構「中華文化復興運動」的歷程有鑲嵌之

處。中華文化復興運動為 1966 年至 1976 年間持續推動的中華文化意識形態建構

與推動的運動。這樣的運動推動與中共政權的成立和國民政府的對抗有關，一方

面位在法理上區隔中共政權，確立自己的正統性；二方面也藉此透過穩固自身宣

稱繼承「繼承中國道統」的地位和形象（侯嘉星 2022）。中國意識的建構與維持

有對於國民政府有重要的意義，在於其宣稱自身政權傳承自過去各朝代統治權的

移轉，是合法合理的新政權。過往朝代累積的一切是具有統一的脈絡性的，無論

語言、文化、疆域範圍、統治族群和族群認同，皆是「中國」國族的一環。而這

樣的價值在中共政權興起並擊敗國民政府在中國大陸的統治後，也起而宣稱自身

代表「中國」。為與中共政府得以在意識形態上分庭抗禮，宣示自身的正統性與

道德性，進而推動「中華文化復興運動」（侯嘉星 2022）。

中華文化復興運動內容多元，每個時期著重推行的重點都不一樣，但都已宣

揚三民主義、宣揚中國認同、文化與中國歷史認同，以及推動國語等為行動重點

（侯嘉星 2022）。1966 年後開始推動的現象，剛好也與北方武術開始朝向民間

轉向發展時開始大力宣揚中華文化，並宣稱自身的中國認同和價值的現象不謀而

61

合，與此同時中國武術的套路比賽也開始更多的舉辦，乃至成為國中小的體育必

修課程（丁孟楫 2018）。

北方武術與國民政府的連接性，使之獲得更多的社會資本，甚至在中上階層

習武者中北方武術更得以成為了他們的象徵資本，這樣巨大的影響力的延燒甚至

促使「立法院」亦成為其「傳播場域」。受訪者 E：「當時會有一些軍政背景的中

國武術家會在立法院會面的閒暇的時候交流一下武術」。武壇國術推廣中心

（2021）：「立法院中每逢週日，例為武術界聚會之所」，都可見透過統治階層的

結合；各派武術，尤以北方武術成為了軍政階層成員的特殊「符碼」。而在對台

灣的中國武術圈有重大影響力的國術會，也透過這些身兼軍政要職的北方武術家

成為其中的領導角色，而得以令北方武術在台灣的中國武術圈開疆拓土，甚至將

自身乘載的各樣價值傳遞入國術會，影響台灣的中國武術圈。受訪者 B 表示：

以前的台北市國術會理事長黃善德是黃埔軍校出生的哦，這也讓很多國

術會的武術家會是一樣有軍事背景的，因為如果你本身你沒有這個背景

的話，你會很難跟一個軍事背景的理事長去做協調。所以這也讓同樣出

身黃埔軍校的劉雲樵在裏面有大的影響力。

然而，這樣的互動模式並非恆久不變的。隨著他國武術的引進傳入，中國武

術的戰技訓練效率開始面對挑戰。受訪者 A 表示：「因為跆拳道等武術引進來，

軍警系統的八極拳才開始沒落了」，這段說法在時間敘述上雖有謬誤之處。因為

跆拳道引入軍警的時間點為 1967 年（中華民國跆拳道協會 2022）。武壇系統八

極拳的引入特勤部隊至少也要在 1968 年；然仍能表現在這個軍政圈中，各門派

武術間的佔位與地位並非恆久不變，而是持續變動的。這個變動脈絡深受統治階

層的青睞轉向，轉向的同時，資本的流動方向也出現改變（徐紀 2018：80-81）。

而需要較長時間才能看見修練成效的中國武術，也隨著時代的改變，尤以現代社

會更加忙碌快速的節奏，開始日發流失結盟者的青睞。

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 然而北方武術各派建構的場域慣習，仍然使得這些門派在軍政場域保有一

席之地，如特勤部隊至今還是保有八極拳的訓練傳承(桌黛玲、楊宗文 2018)、

韓門系統的長拳的技法也一直以擒拿術的形式保留在警官學校及各警政單位的

訓練體系中（中華北少林長拳武術推展協會 2003）。

可以看見北方武術各派的發展與國民政府一直有緊密的關聯，從最初清末

的「強國強種」的輿論影響，開始透過各類行動者，尤其是國民政府的支持而

得以累積資本，後來一躍成為中上階層，乃至統治階層凸顯自身地位與文化特

質的炫耀道具，甚至因而積累足夠的資本在各類場域自由位移；而在隨著其他

國家武術的引進，使得訓練效率開始受到質疑與排斥後，又隨之開始沒落，然

後也因為其塑造場域時累積的場域慣習，促使其軍政場域仍能保有一片空間。

兩者間的互動關係起源於統治階層的支持，然在後來的發展中也得以積累資本

去面對統治階層的青睞轉向；而非被動的遭到遺棄無力回天。

(三)北方武術與南方武術的互動過程

各門派在清末以前的集團區分觀念，僅有「內家」、「外家」之分（張純

本、崔樂泉 1993：293）。「內家」與「外家」為技擊觀念的區分，受訪者 E 表

示：

最早有內外家之分是從明朝的《王征南墓誌銘》的開始的，但那時只

是境界和技擊觀念的差異而已，一個較為主動創造攻擊機會、一個較

為被動反擊，前者相對在技術境界比較低層次，後者高層次，這樣而

已沒有牽涉到門派。但後來有一批自稱內家的武術家抓住這個論述，

企圖去刻意區分來提高自己的地位；清朝末年的武術家更乘著這個考

據潮強調自己所學和中國文化的關聯性與悠久性，於是乎「內家拳」

的自我認同開始誕生了。這一點是由孫祿堂開始抓住這個成果去建構

輿論，同時國家級的貴族也參與其中，也帶動武術的地位抬升，也將

63

內外之分帶到門派面去競爭了。

而這樣的競爭，也帶到了北方武術門派與台灣的南方武術門派間的競爭，受

訪者 E 表示：「當時來台灣的北方武術，很多都以內家自居，並積極的區分「內

家」與「外家」，想藉這樣在社會大眾的印象中建立很好的名聲」，內家與外家之

分，除最初的高低之分的賦予，擴展到對他者的區分，並實質的作用在族群和社

會階層之分。

外家、內家的論述也與南、北之分一樣無法絕對的傳達門派技法意涵。然

這樣的論述也在國民政府來台後開始產生意義的建構。在 1949 年前來台的南方

武術也有類似內家、外家之分的武術自我認同；這些門派將風格偏向主動攻

擊、注重力量鍛鍊的門派稱之為「硬拳」，反之風格較為被動反擊、較重視內習

調整且套路風格較為柔軟者稱之為「軟拳」，軟拳多被視為技術較為高超者，硬

拳則相對被視為技術粗糙者。而在北方武術來台後，這樣的觀念又再被轉換成

外家、內家。而在比較上誠如前段受訪者 E 所述，多數被歸類為內家拳者多為

北方武術門派，以武壇系統囊括的拳術而言，被劃分為內家拳者便有：形意、

太極、八卦、八極，外家拳則有螳螂、長拳、迷蹤與太祖、劈掛。然以 1949 年

前來台的南方武術各派而言，除了各派鶴拳多以內家自居外，其他門派多以

「硬拳」自居，並在武術圈多被視為外家拳。這一現象也與「北高南低」的中

國武術圈場域佔位劃分有相似之處。

另外一類的作用，在於對於 1949 年前來台南方武術而言，北方武術是一個

特別的他者，受訪者 D 與 C 皆有在大學時期接觸其他武術，甚至是南方武術的

經驗；受訪者 C:「我以前小時候有跟我的鄰居學太祖拳，就練拳母這類的基本

套路而已，其實沒有學得很深，之所以會改練武壇的武術，也只是因為我大學

開始練就一直練下去了，如果我又碰到南方武術類的拳術，其實也還是會繼續

練下去」。北方武術成為生命中的他者，是離開故鄉才得以接觸到特殊事物，也

改變原先的武術自我認同。

64

 對於北方武術門派而言，台灣的南方武術門派是個特殊的他者，門派傳承

者並不見得因為他們屬於「南方武術」而排斥，但對於他們的傳承者的社會屬

性感到隔閡。受訪者 E 表示：

師爺之所以會和廖五常有認識，是因為以前他們一同被叫去代表國家去

菲律賓作賑災義演的關係。那個時代練南方武術的多是本省人，外省人

在那個時候因為政治的關係很看不起本省人，所以可想當時為什麼能擠

進去上面和師爺他們這些人認識的南方武術家會那麼少的原因。

從上段的脈絡可以發現，當北方武術與南方武術因為承載者的社會屬性在

歷史脈絡的影響下發揮作用，使兩方在互動上產生隔閡；與此同時，北方武術

透過自身資本和國民政府賦予的資本而建立場域佔位和重整中國武術圈慣習

時，也把南北二分的價值觀帶進武術圈並影響 1949 年前來台的南方武術的認

同，這一歷程也包含「內家」、「外家」之分。這樣的區分架構又與其本身有的

「硬拳」、「軟拳」之分產生結合，並形成對他者評判的價值觀，造就場域佔位

中北高南低的現象。

(四)小結

「北方武術」這一集合體概念的形成並非來源於被納入其中的門派自身原有

的認同，而是在基於本身中華文化本身「北」、「南」二分的價值框架，因由著歷

史的脈絡的進程而形成的自我認同。這段接納自己屬於北方武術一員的歷程經歷

了清朝末年國族認同建構的過程，被當時參與中國國族認同建構的各方行動者拉

攏進去，從單純的戰技和演藝技巧附加上了「救國之術」的意義，甚至因其需要

長時間修習的原因，轉而成為了中上階層建立累積象徵資本的道具。而在透過中

央國術館等國立武術學校和組織的整合，並經歷了分類化、學科化，原先模糊的

「門派」認同開始轉為變成實質定名的門派，套路內容、教學順序次第、門派特

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色風格以及門派命名等也在此時期得以確立，並且各門派也得以在此時接受了

「北」、「南」之分的價值觀，也之透過地景南北的認同，也認同自己屬於中華文

化的一環並支持中國認同。而在來到台灣後，也透過本身在中國大陸時期與國民

政府成員連接而得來的資本，隨著這些身兼軍政要員的武術名家執掌了各方武術

場域牛耳，不僅建立了北方武術家在台灣的中國武術界的中上階層佔位，而將自

身乘載的南北二分、內外二分的價值帶入台灣。

任何佔位態勢的維持都有賴於資本和價值雙管齊下（賴曉黎 2013）。宰制

階級透過經營自身與他者的差異性，並將自身觀點的強化並灌輸在同一場域內

所有的參與者身上，使其認同其特殊性還有其價值觀的「合法性」（Bonnewitz

2002：76）。這造就了再生產維持體制的社會秩序和價值。透過自身特殊性的經

營，以及南北二分價值和中華文化價值的傳遞，台灣的各中國武術門派也隨之

受其影響，認同自己屬於這樣的區分架構，以及中國文化的論述。

這樣的區分架構得以深植武術圈，不僅僅是因為這些區分架構透過裝上階

層透過資本去開疆拓土而已，也因為原先在台灣傳承的南方武術各派也有接近

的區分架構，亦即「硬肢」、「軟肢」之分，以及對應北方武術這要的他者，以「外

省仔拳」來作為識別符碼（蔡豐謙 2018）。這都造就了北方武術不僅在中國武術

圈得以建立廣大佔位，並得以齊集在中國武術圈的中上階層的現象，且在經歷了

最大的支持者國民政府的青睞轉向其他國家武術，以及南方武術隨著本土意識

抬頭逐漸取得向中上階層競爭的資本等困境，北方武術仍能透過過去苦心經營，

建立而來的場域慣習來確保自己在中上階層的一席之地。以至於開始轉而發揮

其養生、運動和中華文化陶冶等面向發展並維持佔位。

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七、北方武術在台灣發展與演變的動態過程

北方武術作為台灣的中國武術圈的特殊他者，其有著異於 1949 年前來台的

南方武術門派的技法觀念、歷史脈絡和發展源頭；來到台灣的各派北方武術得以

藉著所擁有的各樣資本去建立站位，在這個過程中對於台灣社會產生怎麼樣的影

響，自身的自我認同和在中國大陸的同門的關係又產生如何的變化。將在本章進

行這些議題的探討。

(一)北方武術的發展中，場域和傳播網絡的擴散過程

北方武術各派藉著乘載者的社會屬性與經歷建構了向外擴展空間的資本。

其中與南方武術門派較不一樣的，便是在軍政界的擴展。受訪者 A 表示：「當初

劉老師因為和孔令晟將軍關係很好，在他的引薦下才被推薦去當官邸總教練教特

勤部隊的」；透過和軍界人物的接觸，武術產生了向上流動的機會。而這前章中

提及這個現象起源至清末時，開始將武術與中國文化的產生結合的輿論有關，使

得統治階層對於武術產生認識，受訪者 E 表示：「師爺在中國大陸的時代，人們

因為輿論而熱衷迷戀習武」。然而此時的北方武術各派在統治階層眼中僅是炫耀

自身資本的「玩物」，真正要到其被統治階層視為重要的存在，仍要等到中央國

術館時期。

中央國術館的出現不僅是整合各門派，將各門派「系統化」、「學科化」而已，

而是將其與中國意識產生結合。使得「國術」一詞成為了各派武術的代名詞（丁

孟楫 2018）。中國武術門派被貼上了「救國之術」的標籤，從「玩物」變成「武

器」，化作強化本國意識以區隔「他者」的武器。在不少武術門派中都有擊敗「污

辱中華」的外國武術家的紀錄，如長拳的韓慶堂門下流傳韓慶堂曾擊敗污辱中國

武術的俄羅斯大力士（功夫爸爸的韓門武學 2017）、武壇門下也流傳劉雲橋擊敗

輕視中國劍術的日本劍道家（武壇國術推廣中心 2021）。透過武術，甫經歷遭遇

外國勢力重創和正當經歷新型態國族認同建構的中國也以此取得了健壯發展的

力量。同時也隨著中央國術館養成的師資派駐，以及如杭州遊藝會等比賽，也讓

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中央國術館內的門派勢力和承載的門派區分價值得以四散到各地的國術館，進而

對各地的中國武術圈產生影響。

與其相異的則是同一時期在中國大陸、香港發展的南方武術各派，他們多數

未曾被賦予「中華文化護航者」的意義，多仍是在家族和聚落內發展為主，並被

視為家族秘密的存在。南方武術系統中有一囊括眾多門派，包含洪拳等南方武術

的「客家武術」這一類群（趙氏慶 2020：23-26）。這一類武術分派雖以族群為名，

但與各派南方武術，乃至於和 1949 前台的南方武術門派中的鶴拳各派也有深厚

的淵源（趙氏慶 2020：27）。客家武術各派在傳承上，從 18 世紀中葉起至 20 世

紀的時間，傳承對象與傳承網絡主要以傳承者家族和與聚落成員為主（趙氏慶、

劉繼堯 2020：42），其僅被視為保護家族的武力來源，是家族與聚落的重要資產；

而非被賦予崇高道德價值以及被視為國族認同建構的技藝（趙氏慶、劉繼堯 2020：

45）。這一點也可與台灣南方武術傳承以家族和聚落的現象互相呼應，如「七甲

永春拳」一類的拳種門派，也反映南方武術以傳揚聚落為發展主體的現象（蔡豐

謙 2018），可見兩類群武術集團發展的相異取徑。

而在北方武術來台後，由於其與統治階層利益相符且因共同的社會屬性，讓

他們得以取得在軍政場域的發展佔位；然而與李書文時期的對等關係截然不同的

是，來到台灣的北方武術家的地位來源於對自己客體化的屈從。受訪者 A 表示：

劉老師和孔令晟侍衛長關係很好，彼此是在黃埔軍校讀書時的同學。那

個時候蔣經國曾經跟孔令晟講說：「侍衛老是學太極拳，不然奪刀奪槍

的，有沒有練好的功夫沒有呀？」，孔令晟侍衛長才想到劉老師；就跟

蔣經國總統說：「我以前有個同學，功夫很好，是練大內的功夫的」，這

勾起蔣經國總統的興趣而召見他來。

「好的功夫」不見得與侍衛的近身格鬥技術有直接的關係，然而，從受訪者

A 的論述中，蔣經國並非對於侍衛戰技的不滿意而聘請劉雲樵來教學；而是基於

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對他們所學武技的無趣。太極拳在被視為無趣的玩物後，八極拳旋即成為了取悅

統治者的道具。武術家在這段關係中是被當作從屬般的存在，倚賴場域資本持有

量最大者，也就是統治階層的恩賜，受訪者 A 表示：「那時蔣經國總統是在日月

潭的涵碧樓召見劉老師的，在自我介紹的時候，劉老師有說：「我以前是軍統局

的，以前練的是大內的拳」，這也讓蔣總統感到驚奇」。「大內」與「軍統局出身」

的強調對於統治者而言，也象徵其所學之高級，並拉近其與統治階層的親近，但

也凸顯其中「上對下」的權力關係；在此後，北方武術門派也開始藉著軍政關係

網開始累積在台灣中國武術圈的影響力。如以劉雲樵為例，1968 年受命為中華

國術代表隊副領隊前往馬來西亞參與賑災義演（中華武壇國術推廣中心 2021）、

參與中國武術推廣套路「忠義拳」的修訂等，這些行動都一再的顯示劉雲樵及與

自己相關的北方武術家在中國武術圈的崇高地位。

然而北方武術從屬於統治階層的關係也影響它們在中上階層場域發展的狀

況。受訪者 A 表示：「劉老師說：「一朝天子一朝臣」，因為其他國家的武術開始

受到重視並慢慢引進軍中，所以八極拳便開始失勢啦」。1970 年代左右，軍政場

域對於戰技訓練的需求和期待，開始從中國武術慢慢轉向於其他外國武術，如跆

拳道、柔道等。加上中國武術需修習較長的時間才能見到具體的功效，這都進一

步的排擠了其在軍警場域的佔位。這並未象徵北方武術的全盤失勢，在軍警場域

雖然開始流失透過「戰技」之名而建構的佔位，然而由於自身身為「中華文化護

航者」的角色定位，統治階層開始專注在將給予北方武術門派的資本轉向在協助

其進行中華文化復振；從 1960 年代末期到 70 年代開始由政府主辦的「國術」比

賽以及國術教材、課程的出現，都可見當時政府對於中國武術發展轉向之期許。

1970 年在台南舉辦的台灣省運動會開設了國術比賽項目、1978 年在台北成立了

宗旨在向其他國家推廣中國武術的「中華國術促進會」（丁孟楫 2018），以及 1968

年「國術」開始被納入了國中、小體育課的必修項目，並不斷調整教學模式和內

容，在 1975 年更訂定各年級應學習的中國武術教材（丁孟楫 2018）。透過自身

乘載的「中國性」，統治階層即便面對戰技訓練效率的現實考量而開始將這個面

69

向的資本轉向給其他國家的武術；然而仍願意大力支持北方武術，並透過「國術」

之名的包裝，使之成為宣傳中華文化的助手；也間接得以北方武術穩固在中上階

層場域的地位，並加重了他們的文化資本。

除了統治階層的資本投遞取向轉向外，這一時期北方武術門派也開始大力的

將目光放置於民間的傳承，受訪者 A 表示：「劉老師曾告訴我：「A 呀，你要把拳

兒教出去，不要把好東西都擱在軍隊裡埋沒了」，這也讓我後來決定開始對外教

軍警系統的八極拳」這並非代表八極拳的傳承是以先由軍警傳向民間。包含受訪

者 D 在內的多位受訪者皆認為八極拳的傳承應是以民間開始，只是劉雲樵在兩

個場域內進行教學而已：「劉老師是先教 L 老師才開始教軍警的」。但受訪者 A

的論述仍能佐證北方武術家在發現武術圈資本運作模式開始改變後，將教學重心

轉以民間的現象；也開始將武術的定位更加重於「修行身心」、「中華文化陶冶」

等價值層面（CEO 研究生相談室 2022）；1960 年代末到 1970 年代這段時間，北

方武術社團開始廣設於各大專院校，同時武壇的壇字輩弟子也多在這個時間點透

過社團開始培養起來（CEO 研究生相談室 2022）。

然而過度仰賴統治階層的北方武術門派，也在兩岸開放交流後遇到困境。

1987 年兩岸開發交流後，競技武術也在此時引進台灣，並帶給中國武術圈的場

域資本轉換。競技武術是指來源於中國，以長拳、南拳、太極拳等武術為基礎，

加上韻律體操和舞蹈，以表演與競賽為練習主軸的武術運動（林志文 2018）。這

一類型的武術運動傳入台灣後，也打擊了台灣的中國武術圈，尤其更大層面在審

美觀和藝術觀打擊了各派武術，使之在發展上出現迎合競技武術風格路線的現象，

受訪者 B 表示：「像我們長拳就很可憐，在套路比賽上打套路如果不適應或模仿

競技武術的風格，很容易被比下去」；或是仍堅持原先風格，並強調攻防應用，

但這一路線者也因而較少出現在武術表演中，除非本身已在武術場域累積較多場

域資源者，如八極拳、螳螂拳等拳種，才能夠透過傳承者人數之廣，傳承場域之

多元，在武術比賽中佔有一席之地。這受制於北方武術門派在失去「戰技」之名

後，因為過於朝向中華文化陶冶以及套路比賽的需求而發展，使之訓練內容變成

70

多以套路訓練為主。而在更具美感以及專門訓練來表演及競賽的競技武術面前便

漸顯劣勢。但透過在軍政場域留下的場域慣習，仍能夠促使其保持一定程度的場

域佔位，如大專院校的中國武術社團仍是以北方武術為主，軍警單位如特勤部隊

等的戰技訓練，仍保留八極拳或長拳技術的教學。

而在場域資源分布上，北方武術門派仍在中國武術圈中盤踞中上階層的佔位，

其影響力仍較強於後來緩慢居上的南方武術門派。如以研究者曾參與的第 12 屆

中華武道盃的參賽組別來看，整場比賽共有 211 個參賽套路組別，單純的八極拳

組別有 10 組，單純的螳螂拳（不區分螳螂拳門派）組別有 24 組，不區分門派的

北方武術的組別則有（不計算兵器組別）30 組。其他組別中，不區分門派的南方

武術組別僅 15 組，單純的洪拳組別僅 1 組。中華武道盃本身便較以「為傳統武

術門派提供平台」而自居，少了競技武術的組別參與，更能見到北方武術和南方

武術在當代的權力分布現象；可見北方武術門派即便在時代移轉下流失了大量在

軍政場域的資本和佔位，其仍具有重要的影響力。

(二)北方武術對於自身和中國大陸的「同門」的看法與自我認同

和如布雞拳等在台灣傳承的南方武術多以在台灣落點的聚落或是「唐山」，

也就是福建一帶為源頭的現象不同。最初來到台灣的北方武術門派傳承者多有強

烈的「中國認同」，包含「北方武術」觀念本身便是建構於中國地景與文化脈絡

產生的概念。同時傳承者的習武歷程也多倚賴故鄉的地緣關係和傳承者間的親緣

關係。受訪者 D 表示：「小時候我就很喜歡練武了，那後來我去跟我爸講叫他給

我找一個武術老師時，他就跟我講說劉老師的事說：「你有一個表叔，也是和我

們一樣是滄洲的，是總統府的侍衛，我帶你去找他學」」，受訪者 D 是在台灣出生

與長大的外省第二代，然而親人地緣的關係仍帶動起了他的武術行動網。可見中

國認同對北方武術來台的發展有深深的影響。

對於北方武術門派而言，過去所傳承發展的網絡多為同省分，少有如南方武

術各派流傳至海外的經驗。如南方武術的鶴拳，除福建外，也有傳承至台灣和琉

71

球群島的經驗。經常隨著傳承者遷移路線而發展的鶴拳各派還有與鶴拳有關之武

術，也較易以流傳聚落和傳承者演繹產生新型的自我認同。如空手道多被視為在

鶴拳等南方武術的基礎上而衍生的日本武術（武備志 2021）。而在台灣的傳承上，

鶴拳各派中的縱鶴拳，因為傳承者發展地區和演繹而產生台中二高縱鶴拳、虎尾

二高縱鶴拳、阿鳳師縱鶴拳等分支。相比之下，北方武術更易以中國發源地為自

我認同，即便流傳海外，仍多以傳承發源地為系統的自我認同。受訪者 D 表示：

我當初學季氏八極拳前是先學武壇的八極拳嘛。啊那時我在日本和季雲

龍老師學的時候他看我打的八極拳後問我知不知道什麼是六打開？我

就問說不是六大開8嗎？但其實不是哦，因為滄州話的「打」和「大」發

音差不多，所以以訛傳訛變成六大開，但其實是指六打開哦，也就是六

個用來突破對方防禦的動作，也就是「頂、抱、擔、提、胯、纏」

對於八極拳而言，滄州認同有極其重要的意義。無論在哪裡衍生而來的八

極拳流派，都以始祖為滄州的回族武術家吳鍾自居。這一點也使其與遠距相異

省分，甚至海外的同門間有深厚的關係。這一點也可從韓慶堂系統，也就是韓

門的長拳的發展上可見一般，韓慶堂系長拳以韓慶堂技藝來源於山東而自居，

然而與之有相連的長拳系統武術包含常門系統等，也多有發源於山東的自我認

同（功夫爸爸的韓門武學 2019）。

然而各門派在傳承來台後，即便有強烈且清楚的中國認同，以及與其他系統

淵源的認識，仍在發展後慢慢產生有別於他者的認同。如武壇系統的八極拳，與

其最為深厚淵源的便是長春八極拳，其開創者為劉雲樵同習於李書文門下的師兄

霍殿閣；然而，武壇系統八極拳的傳承卻自詡與長春八極拳有截然不同之處。受

訪找 E 表示：「師爺在和霍殿閣他們認識與切磋後，發現他們雖然都是李書文教

8 六大開在各派八極拳皆有不一樣的詮釋方式，在武壇系統的傳承中，將六組李書文較習慣擅 長，並由劉雲樵傳承下去的攻擊組合動作稱之為「六大開」。

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出來的，但是彼此間的技術和套路內容都有很大的不一樣。這很大的原因是因為

師爺練的是李書文晚年重新翻修整理的新教材」。此外來台後的武術家也多有特

殊獨到的演繹，相比尚在中國大陸時期較為封閉的互動模式，來台後的北方武術

各家開始產生密切的互動網絡。受訪者 B 表示：「我學了很多呀，比如螳螂、八

極、迷蹤我會呀，但我的主核心還是長拳呀」；這也進一步產生技法的融合與創

新，在技術面與中國大陸的其他同門，乃至本門有所差異。受訪者 B 表示：「很

多人都說劉老沒教六合螳螂，但事實上他只是把那個技術化進去他練的、教的東

西裡面，外人看不出來而已」。

在其中我們可以發現，北方武術即便在認同上有強烈明顯的中國認同，但在

發展脈絡和技術上，已形成與中國大陸的本門分庭抗禮的現象。然而若真的在技

術上足以分庭抗禮，何以不自立門戶？中國武術門派傳承非常重視師承，師承影

響了門派這一場域的形構，也是中國武術圈的場域慣習。「如何定義自己」、「如

何定義他者」是中國武術圈中各門派間的大議題，一旦釐清不清楚，或沒有資本

去自立門戶，都可能遭致背叛師門的譴責和攻擊。而北方武術因為多有清楚的拳

譜和史料紀錄，因而較完整正確的敘述發展源由，如受訪者 E 所表示：「北方武

術門派在傳承脈絡上交代的較為清楚全面，因為有很多的中上階層和知識分子去

練去學，相對能編撰出較完整的拳譜去紀錄」。

從傳承者的社會資本可以發現，北方武術的師承之所以能較為清楚完整，

也與傳承者的社會背景有關，一方面也使其具備較強烈的發源地認同和較清楚

的歷史脈絡敘述，即便有如武壇系統武術和壽山八卦掌等開始在台灣才產生的

新系統，但其傳承者描述技術源頭時仍是以中國大陸本門自居，便可見中國文

化認同與其傳承發展脈絡的深厚關聯。

(三)北方武術傳承者看待自身階層與社會地位的意義

北方武術傳承者對於自身階層的觀感，在來台前、甫來台和來台後有截然不

同地改變。受訪者 E 表示：「師爺曾告訴我以前在中國大陸，窮人學文，富人學

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武」；加上仕紳階級與統治階層的風行，北方武術家不僅以仕紳階級自居，更以

自身象徵中國文化傳承者而自豪，受訪者 E 表示：「師爺以前不斷地告訴我中國

武術是中華文化的一部分」，而在甫來台後，面對統治階層對於中華文化的重視

與提倡，加上北方武術家多有軍政成員背景，也使其地位又更加提升。受訪者 A

表示：「以前劉老師去官邸教拳時，是要派人特別去他家開車接他去官邸教拳的」，

而在 1980 年代後隨著學武人口的下降，北方武術門派的傳承也隨之式微，並逐

漸失去在軍政場域維持佔位的資本；然而北方武術門派也透過緊扣住「中華文化

傳承」的輿論，在中華文化仍具有影響力的台灣社會中得以具備一席之地，甚至

得以在其他國家發展開來（CEO 研究生相談室 2022）；此外，其身為運動健身技

能和養生功法的特質，也使其在重視身體健康的當代社會取得一席之地（丁孟楫

2018）。從中可見北方武術透過自身技術發展的多元性，在統治階層的引導下和

傳承者的努力發展下，在時代移轉而面臨的困境去找到解決方案。

除此外，「武人相輕」也使其產生中國武術圈場域內的互相排擠，武壇國術

推廣中心表示 1949 年隨國民政府來台的武術家中，德藝兼備者非常少，並且賣

藝者雜耍之流充斥當時的台灣中國武術圈（中華武壇國術推廣中心 2021）。然而，

當時的台灣的武術圈仍以南方武術為主體，這一點也可見當時北方武術圈對於台

灣以南方武術門派為主體的中國武術圈的觀感為何。雖如受訪者 D 表示，對於

劉雲樵而言，親屬關係和對技法的認可遠勝過一切價值：「劉老師在武術圈認識

的大師當然是南、北方武術都有認識，但是還是會以有師兄弟情誼的北方武術大

師會比較熟，像比如張祥三他們」，對於門派而言，技法之高明仍是取得武術場

域內資本的最重要依據。然而對待乘載者的態度卻截然不同。受訪者 E 表示：

「以前練北方武術都是外省人居多呀，他們多半很瞧不起本省的人啦！」這也進

一步的反應到國術會成員中以外省族群背景者為尊的現象。

在中國武術學習人口日漸趨少的當代，北方武術也逐漸放下自己屬於中國武

術圈中的中上階層的自我觀感。即便在場域資源的分配上，北方武術門派仍處於

中國武術圈中的中上階層，但隨著多元文化意識的抬頭，其與各派南方武術也開

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始有對等交流的現象產生。如受訪者 B 不僅有向葉問外甥盧文錦學習詠春拳，也

在自己武館教授詠春拳，他表示：

我不會覺得練詠春拳會讓我覺得有因為練南方武術而卡關的感覺诶，因

為我以前會去練韓慶堂宗師的拳時，是跟他的學生們練，那他的學生們

即便同一個套路教材，每個人的版本和動作都有所差異，因為先熬過那

一個階段，變成我學任何拳都是把自己當成甚麼都不懂的初學者去練去

學，所以就不會有像其他帶藝投師的人那樣會卡關的狀況。

受訪者 D 在舉例武壇系統武術在軍警系統和民間系統的差異時，也會

援引南方武術的鶴拳來說明：

軍隊裡的八極拳和我們民間練得有什麼不一樣？在於他們是要趕快練

出成效，要能表演也能拿來打仗的呀。我們不一樣啊，可以慢慢熬，修

細節讓技術更好，比如你知道鶴拳有分「軟肢」、「硬肢」之分嗎？這不

是說誰更強更實戰，那時鍛鍊心態的差異而已，「硬肢」只是說先練比

較能快上手的，能跟別人應對的東西，所以看起來風格會比較剛硬狠辣；

「軟肢」就是風格上會比較鬆柔，因為可以慢慢熬，修細節這樣。

除南方武術外，北方武術門派面對西來的競技武術的競爭，仍保持身為「中

華文化傳承者」的自居，透過一定程度上強調並批判競技武術的「西方性」、「缺

乏攻防概念」與「競技性」來維持自身的文化定位（丁孟楫 2018）。也開始找回

過去發展的核心基礎-「戰技」的身分與自我認同。受訪者 E 表示：「為什麼我認

為中國武術混雜了那麼多複雜的東西，甚至本身不認同他有什麼崇高的價值但還

願意去練嗎？因為八極拳真的是好東西呀，你去好好整理裡面的拳法呀兵器呀這

些東西，把觀念搞清楚，其實都是能用的好東西」，從北方武術發展的歷程，可

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以發現其在每個時期因應不一樣的時代背景和場域競爭，都透過掌握「中國文化

認同」以及不斷從原先具有的元素去調整位移以存活。

(四)小結

在本節的整理中，可以發現北方武術在台灣的發展脈絡，並未因為來到台灣

的時間而改變自我認同，其對於其自身在中國大陸的發源地有強烈的認同，這與

外省族群甫來台的心境有相似之處，思鄉之情與來台後在文化適應上的疏離感，

促使其有強烈的中國認同。而其發展的過程，也與台灣政治的轉型脈絡也有深厚

的關聯，從最早期的獨尊中華文化的時代開始到隨著台灣本土意識逐漸抬頭，北

方武術門派也從甫來台之際透過在中國大陸時期累積的社會資本繼續向上攀升，

取得軍警場域的戰技教材的身分，並且得以塑造台灣的中國武術圈場域型態；然

而越接近現代，隨著其他國家武術的傳入並得到軍警單位的重用，加上隨著社會

風氣的改變而習武人數減少，也逐漸喪失在軍警場域建立的佔位。同時南方武術

門派也隨著本土化思潮的抬頭得以得到更多的資本，反過來嘗試向中上階層場域

去建立佔位，然而北方武術門派也在這過程中透過緊抓在中國大陸時期所連結的

「中國文化」並以此作為對抗其他武術的場域競爭的資本，以至於仍保有其在各

場域佔位戰果的一席之地。

整個歷程可以看到北方武術的發展脈絡也與中國文化在台灣建構、扎根並和

其他文化分庭抗禮的現象緊密相扣。這也緊緊地與北方武術的階層發展與自我定

位相關，北方武術的「中國認同」情緒也與隨國民政府來台的外省族群的認同發

展有關，即便在技術發展與本門已有產生革新變化，傳承網絡也以來台地區展開

新的變化，然而其仍有強烈的「中國發源地認同」，然與其外省族群在來台後逐

漸安定而認同緩慢改變的現象相異的是，北方武術門派的源頭認同仍具備強烈的

「中國認同」，而這也使其在中國武術發展日趨劣勢的當今，透過與轉型為文化

意識的方式取得資本，以及透過多元角度的位移來取得生存空間。

這一點也與北方武術各派的自我認定有關，北方武術各派的自我定位也從原

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先的中上階層場域者自居的歷程，並排斥其他集團武術的心態，逐漸隨著資本與

佔位的流失，而逐漸與其平起平坐；然而面對其他國家武術與競技武術的競爭，

北方武術門派也透過對其的批判這透過強調自身的文化和發展脈絡特色來做為

區隔他者的符碼，以此建立自己的特殊性來穩固場域佔位。

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八、結論

本章節是結論，將透過研究結果來與文獻探討和本文的預設立場進行對照與

呼應。並對於北方武術界在中國武術界發展的脈絡進行說明

(一)政治力對於北方武術與南方武術的「差異」影響

在本研究的研究結果中，對於台灣的中國武術圈而言，南北二分的價值並非

全然是政治力的介入，中國文化的發展脈絡上本身便有以長江為界區區分「我族」

與「他者」的區分架構，建構包含「北南」、「優劣」等屬性差異的區分，並確實

在清末門派開始逐漸定型時，出現了「北方武術」、「南方武術」的論述；即便南

北二分的差異缺乏絕對的代表性，但在歷史發展中因為傳承者的社會屬性、歷史

脈絡、門派的自我認同，以及對統治者的親近程度等的不一樣，以長江為界的各

門派出現了兩大類的技術差異和發展脈絡差異，長江以北的各門派在技術上、教

材發展上逐漸傾向戰場需求與統治階層需求發展、在歷史的發展中逐漸參與「中

國文化」建構的脈絡、在發展網絡上開始朝向中國大陸跨省分發展，也與統治階

層的關係日趨緊密；長江以南的各門派在技術上、教材發展上逐漸趨向巷戰和中

下階層需求發展、在歷史的發展上不少門派隨著移入台灣後，因為面對日治時期

傳入台灣的日本武術的競爭，而逐漸產生了「台灣拳」的集體認同、在發展脈絡

上則以發源地省分和依循傳承者家族移居路線發展，也與中下階層的關係日趨緊

密。

回應到本研究的問題意識之一，即南北二分的差異是否為政治力介入的結果。

南北二分在門派建構的歷程上本身雖有脈絡可循，並非全然受到統治階層的操作；

然而其視為具體的疆界區分，仍是在清末受到知識份子和統治階層的輿論操作而

得以顯著。在清末民初興起的「中國認同」和「強國強種」的觀念，中國武術門

派中尤以後來被歸屬於北方武術門派，由於他們較為親中上階層的社會屬性，得

到當時積極尋找中國文化元素來建構輿論的知識分子與革命者的青睞，作為區隔

他者的「符碼」而得到重視，並且透過各方行動者的連結，化身為風迷一時的流

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行；與此同時，為了更有效的去控制並運用被攏絡吸收的門派，這些門派被納入

中央國術館等武術研習機構，透過對門派認同進行學科化、系統化的推行，不僅

企圖化解門派間的歧異，整合各門派的意見與技術；對於南北二分的價值建構而

言，更為重要的則是此時，北方武術與南方武術的差異被視為具體的門派認同，

這個區分架構也開始為政府所熟悉並成為政府視自己的需求操作引導中國武術

的觸手。

南方武術門派在被區隔的過程中也透過確立自身的風格特色，並且對北方武

術「特色」的區隔來確保自身在中國武術界的地位，如以「短橋窄馬」、「短小迅

捷」等詞彙作為自身特色的描述，作為和「長橋大馬」、「放長擊遠」的北方武術

分庭抗禮；這一論述在 1949 年前來台的南方武術對應在台灣歷史的第三波武術

傳播潮來台的各門派尤為明顯，如以「短橋窄馬」自居的門派如鶴拳各派。而在

台灣，北方武術更被 1949 年前來台的南方武術門派賦予了「他者」的意涵，除

了對其以「外省仔拳」來稱呼，多數門派更以「台灣拳」為自居；其中值得一提

的是「外省仔拳」亦包含了同屬南方武術的洪拳等門派，顯見台灣的中國武術圈

中的「北/南」之區隔，其中還包含了複雜的族群認同，無法全然的視之為國族認

同的區隔符碼。

表 4 1949 年前來台的南方武術對待自身與其他門派的觀點

來台時間

1949 年前

1949 年後

門派歸屬和其

南方武術(鶴拳各

北方武術(八極、

南方武術(洪拳、

中的參與者

派、太祖拳等)

八卦、長拳等)

蔡李佛拳等)

對台灣的中國

台灣拳

外省仔拳

外省仔拳

武術圈中各門

拳頭

大陸拳

大陸拳

派的觀點

台灣拳頭

這個由模糊的地景觀念，透過整合而形成的清晰的區分疆界沒有辦法具主體

（研究者自行整理）

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性的去代表和詮釋其中的各門派，然而「學科化」的時期後開始接受這樣架構的

各門派也開始將這樣的價值傳遞下去。在國民政府來到台灣後，為使甫結束日本

統治的台灣賦予「中國認同」的價值，使其接納並認同「中國認同」；並且得以

和中華人民共和國在中國意識形態上對峙以象徵國民政府政權的正統性，進而在

台灣推展一系列的「中國化」措施（侯嘉星 2022），北方武術門派也在其中得以

作為「宣揚中華文化」的行動者，並藉著國術會等組織宣揚傳遞南北二分的價值。

對於北方武術門派而言，南北二分的價值傳遞之所以重要，在於穩固自身的

集團成員網絡以及足以維持北方武術圈成員的信念，且確保了南方武術競爭力量

向中上層競爭的「隘口」。中國武術圈僅是一個相對更巨大的場域，其中有北方

武術與南方武術兩個集團區隔的狀態，而這兩個集團又是兩個小場域。在這兩個

小場域內也有各自的生態運作模式，也會受到其他場域和資本流入的影響；而在

這兩個小場域內，也有重疊之處；卻也有對方無法踏足的「禁地」。

「北方武術門派」這一概念的具體成形且能發揮影響力，來源於在清末開始

重視中國武術，乃至中央國術館等武術學校對於門派分野的分類和固化，使得原

先僅具備模糊網絡的各門派傳承者們，能憑藉透過共同的場域和歷史脈絡，彼此

間的關係突然變得清晰可見，同時也得以被視為立場一致的集團成員；並在這個

小場域內，參與者也透過自身持有的資本行對比區隔，建立了在其中的站位排比。

這一點也能回應到無論是武壇系統武術中，高度的以北方武術門派為主要的網絡

連結對象的現象；以及有一部分北方武術門派僅在軍隊而非特勤部隊等核心軍警

單位，或以民間及大專院校為主力發展的現象。

與此同時，面對統治者的歸類與區隔，1949 年前來台的南方武術也藉著緊

抓住被建構出來的「特色」來作為和「他者」區隔的符碼，如「短橋窄馬」以及

農具轉化而成的兵器被其宣稱更「適宜」於街頭和日常生活的戰場。透過兩方集

團的概念在統治者的介入後，兩方也開始積極製造特色和優勢的論述，以拉攏其

他行動者累積力量，得以互相抗衡。換言之，對於北方武術和南方武術而言，南

北二分的價值傳遞雖有失公允，對卻有助於集團成員內的關係網絡和利益的維持，

80

並確保自身的場域生態模式仍有運行之地。

誰為「南方」？誰為「北方」？統治階層並沒有太大的興趣，然而了解如何

分類，有助於統治階層更方便的管理其中的門派。統治階層在發現北方武術傳承

者多具備和自己共同的社會屬性，擁護並互持自身的信念，便足以使其和少眾的

南方武術門派被視為座上嘉賓。想當然耳，座上嘉賓並非只要擁護便能登上寶座，

除武術家本身便相對是前來的軍眷中的少眾外，廣東籍的武術家也因為省籍脈絡

而遭到統治者的猜忌，以及本省族群在二二八事件後遭到猜忌而被刻意阻隔與軍

政場域，這仍然造就了「北尊南卑」的現象。這一點論述可以回應到 1949 年後

一同來台的洪拳等傳承者，在發展上卻未如八極拳、長拳等門派足以成為戰技訓

練教材的一環，後來也多以民間和大專院校為主要傳承場域（陳清河 2001：4）。

從南北二分從原先不存在於台灣的中國武術圈中，到這樣的價值得以重組台

灣的中國武術圈，其中的行動者佔位分布可見當時國民政府對所統治的台灣社會

族群的觀點看法。台灣的中國武術圈的南北場域劃分的現象若以微觀的視角去看

待，其反映的是門派傳承者的社會屬性與統治階層核心的親近程度和在整體社會

結構上的佔位。是門派的歷史發展進程和台灣社會史的總合的產物。

(二)影響北方武術與南方武術場域與傳播網絡的差異因素如何被社

會脈絡所建構

北方武術的場域屬性包含與統治階層的關係緊密、在技術上、教材發展上傾

向戰場需求與統治階層需求、較為認同「中華文化」、發展上呈現在中國境內長

江以北，以跨省分的形勢發展；南方武術的場域屬性包含與中下階層的關係較為

緊密、在技術上、教材發展上傾向巷戰需求和中下階層需求、發展上以發源地省

分和依循傳承者家族移居路線發展。

兩個集團間在發展上的取徑相異也與社會脈絡發展息息相關，兩端雖皆發源

於戰爭需求，然而所接觸的群體也導致技術和發展脈絡的變化。長江以北多為中

國各朝代的首都，疆域較易和其他國家領域重疊，進而發生國家間的戰爭，朝代

81

的更迭也多發生在長江以北的省分，多變的環境也使其衍生出適應各樣戰場的兵

器，而兵器又進一步的影響拳術型態。而北方武術門派發展的原因也較為多元，

多元戰場需求、戲曲表演、民俗、宗教等都參與了北方武術門派建構，乃至對於

仕紳階級而言，滿足其閒暇的興趣與強身健體的需求也介入了北方武術門派的建

構，這造就其北方武術門派的發展的多元，以及傾向與中上階層發展的現象。

長江以南的衝突情境多為中下階層對中上階層、乃至統治階層的反抗，以及

聚落間為爭奪資源產生的對抗，選用的兵器也以方便取得，且能適應巷戰民宅的

農具類兵器為主。雖如同北方武術，南方武術的發展源頭也並非僅有戰場需求而

已，包含民俗和宗教的需求也介入南方武術門派的發展，然而其主要的發展目的

仍以解決聚落間衝突為主，且較少以迎合中上階層為發展對象，同時傳承也較偏

向以聚落為主。這也造就其在發展上較偏向中下階層的傾向，且多以聚落戰爭防

衛為主要的發展取徑。

可以發現各門派即便技法各異，在發源上也已出現因為共同的社會屬性，而

產生兩大集團區隔的現象，並在清末造就北方武術、南方武術的差異區隔論述；

而在國民政府建立中央國術館等武術學校後，北方武術、南方武術的觀念也隨著

納入館中的門派被系統化、學科化，並被統治者形塑成中國武術圈的場域慣習。

這個場域慣習對於國民政府有重要的意義，由於北方武術的習練者多具備較高的

社經地位，且多援引中華傳統文化的符碼，如八卦、五行等來詮釋技術和進行系

統命名，這在急需從過往時代中找出所需要的中華要素，並建構「中國認同」的

國民政府眼中無疑是重要的盟友，支持並攏絡他們將更有助於自身論述的穩固性。

這一點也反映在國民政府來台後面對與中共政府在意識形態的對峙上，即便是開

始將戰技舞台的資本轉移給其他國家的武術；然而北方武術仍舊是中國武術圈的

執牛耳者，國民政府並不關心它支持的武術系統是何門何派、是否隸屬於北方或

南方武術，重點是對方為自己熟悉且擁護自身的信念，且宣稱自身的技術與價值

內容能為己所用，那便是它慷慨解囊的座上嘉賓。

受國民政府在意識形態和社會結構上給予支持的北方武術各派又更加強化

82

自身的特殊性，1960 年代末至 1970 年代間，北方武術各派在漸漸退出戰技舞台

後，轉而開始強調自身的中國性，「修身養性」、「陶冶中國文化」開始成為修習

的重點之一，且透過強調兩者的鑲嵌性，企圖吸引更多人重視與習武。對比下較

1949 年前來台的門派，「中國文化」以及與之感到陌生的南方武術門派在第三波

武術傳播潮中，自身的「南方性」透過對比而凸顯出來，這受到作為對照組的「北

方武術」傳遞的「南北二分」的價值觀、北方武術凸顯的「北方性」，以及一同

帶著「南北二分」的價值來台的南方武術門派，如洪拳、詠春拳等與鶴拳各派有

深厚的淵源的門派；再加上執牛耳者透過國術會等組織的推波助瀾，這些 1949

年前來台的門派也逐漸開始接受南北二分的論述並認同自己屬於「南方武術」的

一員。

然而北方武術與南方武術的成員間，對於彼此並非完全的絕緣體，擁護中國

認同、在地方上擁有足夠多社會資本的，便能齊身中國武術圈這一場域中的中上

階層，但是在軍政發展上卻仍以北方武術為主。兩造的權力關係網絡之複雜，然

而仍能從中發現重疊之處，即便北方武術，也有未齊身至軍政場域者，如螳螂拳

各派等多以大專院校武術社團或傳承者按興趣和喜好擇徒教授為主，這也限制於

螳螂拳傳承者多未具備高階軍官等現象；可見當代的中國武術門派場域佔位模式，

受到統治者影響之深遠；而北方武術與南方武術間的區隔脈絡在發展而累積來的

場域慣習，也進一步造就了北方武術更易與軍政場域結合，南方武術較遠離軍政

場域的現象。

(三)台灣的北方武術與南方武術間的權力關係互動過程

北方武術門派在武術圈的主流地位建立在歷史發展上與中上階層的親近，以

及對軍政場域的寡佔而實作，這一歷程倚賴於國術會的建立而發揮影響，透過國

民黨籍的軍政成員組建並參與國術會領導階層，以及國民政府建構中國武術比賽、

規章和教材等形式，北方武術得以建構以北方武術為主體的社會結構，北方武術

家受統治階層的青睞被納入，而建立在相關場域的場域佔位，並透過強化身為「外

83

省族群」的社會屬性，來排擠南方武術的向上佔位位移；這一模式透過人脈、資

歷等發揮效力進行排擠，使得南方武術各派缺乏了向上競爭的機會。

這並不代表南方武術門派在其中只是絕對被排擠的弱者，仍有不少門派透過

自身在聚落和地方長久經營而積累的社會資本來建構場域佔位，如虎尾二高系縱

鶴拳、七崁系統武術等都透過長久積累的社會資本去建立佔位，得以在當地的國

術會身居高位，並和北方武術門派分庭抗禮。這段南方武術的勢力消長歷程可以

下表來呈現。

表 5 1949 年前在台灣發展的南方武術各派發展歷程簡表

1949 年前來台的南

1949 年前來台的南方武術情境

方武術經歷時期

日治時期(1945 年

因中國武術家具備兵器，以及能號召庄頭組織反抗勢

前)

力，因而遭到打擊禁止，轉而出現「明館」、「暗館」

的形式以逃避禁止。

二二八事件時期

中國武術家具備兵器可能發動反抗和動亂的而遭到政

(1947 年)

府查禁，不少南方武術門派武館因而放棄傳授武藝，

轉而傳授醫藥和提供專職治療成為「國術館」

國術會開始廣設

北方武術當道，在軍界、警界成為訓練教材，在大專

(1951 年起至 1970

院校建立社團；排擠 1949 年前的南方武術門派向中

年)

上階層建立佔位的機會。

2001 年後

南方武術中的永春拳成為警界教材，後續也陸續開始

有其他南方武術門派開始有進入軍警界成為教材的現

象。

（研究者自行整理）

對於北方武術家而言，南方武術門派並不是一個刻意去排擠的對象，「武人

84

相輕」的傳統一直都是中國武術圈的場域慣習，然而，這樣的現象在國民政府來

台後歷經政治衝突後，「相輕」的要素便變得複雜許多，不僅是對技法優劣、更

牽涉到發展歷程和社會階層差異。國術會看似海納百川的場域，但卻也是「北/

南」間競爭的場域，在以北方武術為主要參與者的環境壓力下，南方武術除了具

備足夠的社經地位、官階或地方影響力者，甚少有機會能進入國術會；更遑論向

更上階層，牽涉到統治階層利益與安危保護的軍、警界了。雖然在時代移轉的過

程中，隨著台灣社會的中國認同逐漸改變，台灣本土文化和台灣意識逐漸抬頭，

北方武術霸權已經開始鬆動，南方武術門派也開始得以逐漸向更上方的階層進軍，

並利用自身也具備的養生、防身的技術來達到向各方行動者的推廣。然而在套路

比賽為發展重要取向的中國武術圈，已經先一步取得先機並產生適應的北方武術

仍是比較晚朝此發展的南方武術產生更大的優勢，不僅比賽組別仍是以北方武術

門派為大宗，國內中國武術社團也仍是以北方武術為多數。

(四)總結

台灣中國武術圈生態互動的時間起始於四百年前的漢人移墾社會，並受到每

個時代中參與者和執政者的態度而有所變化，從明鄭傳入南方武術開始，到清領

時期，因為治安紊亂的移墾社會而發揚光大，到了日治時期又因為總督府對於武

人聚眾起事的現象而限制中國武術的練習，而在國民政府來台後，帶來了更多的

門派，並且為了宣揚中華文化與中國認同，建構了鼓勵中國武術發展的空間，但

在後期也因為習武者越加少眾，以及其他國家武術的傳入和受到重視，中國武術

圈開始漸漸地在台灣的整個武術圈中讓出發展空間，比如在軍隊戰技的訓練開始

讓步給跆拳道、也有更多的其他國家的武術社團和中國武術社團競爭等等，有習

武興趣的民眾有更多學習武術的選擇。

在國民政府來台的以前，跟隨著中國福廣一帶前來的移民所來的南方武術門

派，依循著所屬族群的歷史脈絡，建立了以聚落和家族為傳播取徑、以巷弄戰場

為戰技發展主體，以及將自身技術和宗教、民俗活動鑲嵌結合的社會屬性。這樣

85

的發展脈絡一方面來源於自身在中國大陸時期的發展脈絡，二方面也因為來台後

漢人移墾社會的需求而得以強化。這一時期清領政府對於台灣抱持著無心管理的

態度，加上頻繁發生械鬥的背景；使得聚落間透過武術家傳教武術，組織鄉勇的

行徑反而得到默許，並且日漸受到漢人移墾社會的重視而壯大（林立文 2018），

這一現象與在中國大陸發展的南方武術門派是大相逕庭的，由於其傳承者多常參

與對中上階層及統治階層的反抗行動，尤以太平天國之亂，諸如洪拳等門派的傳

承者多投入其中（趙氏慶 2020：31-33），往往使得統治階層頭痛萬分。這也顯示

武術門派與統治階層的關係並非單一的互動形式；此一時期台灣的統治者與武術

門派處於互不干涉的狀態，也進而造就了在台灣的南方武術門派更加強發展自身

與聚落社會的關聯性。

但當來到日治時期，對於異族統治的恐懼和排斥，加上清朝的移墾社會時代

武術家累積了足以聚眾反抗敵對者的社會資本，造就漢人中國武術家聚眾參與對

日本總督府的反抗；而在總督府發現這一現象後，除了武力平亂外，更進行武館

的查禁與管制。而在皇民化時期，為了向台灣人民推行和強化「日本認同」，總

督府開始將諸多日本文化和技藝傳入台灣民間，包含武術如空手道、柔道等便在

這一時期傳入並在統治者的支持下發揚（林立文 2018），不僅日本武術開始在學

校傳播，相關武術的道館也開始在台灣民間興建，這都造就了台灣的中國武術門

派極大的打擊，促使產生明面上表現其無意反抗的「光館」以及實際教授值得信

賴者和欣賞的學生的「暗館」的教學模式。當與統治者的利益相違背時，武術門

派旋即會受到統治者的打壓；但這並非象徵它們僅能受到打壓而銷聲匿跡；「暗

館」的教學模式雖然削減了教學對象的數量，卻確保了本門的核心戰鬥技法和技

擊觀念得以保存；在移墾社會透過將技法位移至民俗活動的模式，也促使技法透

過民俗活動，如舞龍、舞獅及陣頭表演的形式保存下來。

而在國民政府時期，國民政府帶來了大量的武術門派，這些門派以北方武術

門派為最大宗，同時也帶來了「南北二分」的論述和清晰明確的門派觀念。在這

一時期台灣的中國武術圈開始了重組，並對各門派開始透過各樣分類法進行劃分。

86

這一重組來源於國民政府的介入，北方武術門派的成員來源於中國大陸長江北岸

的省分，這些門派和 1949 年前來到台灣的各門派有截然不同的歷史和社會發展

脈絡，他們善於經營和中上階層及統治階層的互動網絡、傳承者在清末多參與以

宣傳與建構「中國認同」為目的所組建的武術推廣社團，以及傳承者也多具備國

民政府軍政要員身分等特性，都有助於他們來台建構發展空間。然而對於 1949

年前來台的門派而言更為重要的是，這些 1949 年後來台的門派，他們歷經了國

民政府為更有效的控制中國武術圈，而被納入中央國術館等武術學校的歷程。在

這個歷程中他們不僅更為熟悉彼此，也開始認同並接納「北方武術」、「南方武術」

的區分認同，即便彼此技法各異，卻因為共同的歷史脈絡和社會屬性，長江以北

的各門派開始將自己視為「北方武術」的一員，長江以南的各門派也開始將自己

視為「南方武術」的一員；而這樣的價值觀也隨著他們的到來，並透過對國術會

的建構，以及國術比賽的推廣為基礎而對中國武術圈的重組得以傳播開來。

1949 年前的門派雖有四百年來跟隨漢人移墾社會發展而來的社會資本，然

而歷經了日治時期、二二八事件時期對於民間武館的管制和查禁，都大受打擊。

即便同期來台的門派中也有少眾且深具淵源的南方武術門派，卻也因為他們亦是

經歷了南北二分，並屈從於以北方武術門派為主的中國武術圈，也無法為其以傳

承武館為自我認同的價值聲張。

而在場域發展上，北方武術也藉著獲得的社會資本大肆建構場域佔位，不僅

盤據軍政場域，1970 年後也開始在大專院校廣設武術社團（丁孟楫 2017）；除了

南方武術門派在歷史發展上遭遇了兩次的迫害以外，這一現象也與二二八事件後

開始產生的區隔族群的「省籍情結」有關，本省族群開始被統治階層視為不被信

任且猜忌的存在，並在軍政場域排除本省族群的進入（巫永平 2017：32）。這一

現象也連帶影響到了中國武術圈，不僅國術會的領導成員也是以軍政背景的外省

成員為主，同時北方武術無論是擴展的網絡、連結的門派都以北方武術成員為主，

不僅使之得以透過資源共享而建立更加廣大的場域佔位，也能透過累積的資本來

建立中國武術圈的場域慣習，即便至今，中國武術比賽中仍以北方武術成員為最

87

大宗的參賽組別。

1960 年代末，雖然北方武術門派開始在戰技訓練效率上被國民政府視為劣

於跆拳道等其他國家武術，而逐漸流失在軍政界的佔位，然而由於其集團意識建

構的過程中也參與了「中國文化認同」建構，加上 1966 年開始推動「中華文化

復興運動」；促使北方武術門派展開位移，抓準了「中國文化」的輿論，以「中

華文化護航者」而自居，並對外加強宣稱自身「健身」、「養身」的功效，朝民間

更大力度的吸引學習者。也由於早期在中央國術館等場域「學科化」、「分類化」，

加上 1970 年代中國武術套路比賽開始盛行，而國術會也參與比賽規則的制定的

關係（丁孟楫 2017），這都進一步的協助北方武術更多的從「戰技」位移至「中

華文化傳承」、「運動比賽項目」的定位。

但這並不代表從此後北方武術就在中國武術圈一帆風順的發展，隨著台灣本

土意識的抬頭，南方武術也開始向中上階層建立佔位，如永春拳、食鶴拳等開始

慢慢有進入軍警單位成為教材，南方武術門派進入大專院校，建立武術社團的現

象也越來越多；與此同時，競技武術的引入也增加了在套路比賽的競爭者，挑戰

了北方武術在套路比賽的地位；北方武術雖然影響力開始日益縮減，但由於憑藉

過往累積的資本來維持「北尊南卑」的場域慣習，中國武術圈整體仍然以「北尊

南卑」為主要現象。

從這一系列各門派的位移發展歷程中，我們可以發現統治階層所提倡的輿論

操弄著各門派的發展，與統治階層的親近程度與資本投放影響了在中國武術圈參

與的各門派的獲得的資源和建構場域站位的動能，這起源於國民政府來台時對台

灣舊有社會型態的衝擊與改變，並因為政治衝突事件而區隔了對台灣本省族群進

入軍政場域，如同「外省/本省」之分本身是對本省籍和外省籍的區別和認識；但

在二二八事件後產生的「省籍情結」中，兩者的區隔附加上了「對立」以及「中

上階層/中下階層」的社會屬性；北方武術與南方武術亦同，從原先僅是因為地域

區分和技法區分而產生的模糊價值，不僅延伸到長江南北岸，以及在台灣的各門

派，更在台灣的中國武術圈發展上出現「北尊南卑」的社會現象；這一現象雖也

88

與兩造本身成員的發展取徑有關，然而不可忽視的是，1949 年前來到台灣的南

方武術在台灣歷史上受到了兩波的大清洗而被剝削了向上競爭的力量，同時也受

到統治者的猜忌與排斥，即便是 1949 年後來台的南方武術門派，也多因為傳承

者的身分而受到一定程度的排斥，成為國術會和中上階層傳播的門派中較為邊陲

的存在。

北、南方武術的區分的價值觀在台灣的傳播是透過由政府成員組建的國術會

得以實作，並在以北方武術門派承載者為主的環境中，「北尊南卑」的場域潛規

則被悄然運作著，即便其中也有著足以在地方上和北方武術門派分庭抗禮的南方

武術門派，但隨著北方武術門派來台的南方武術門派服膺南北二分的價值，以及

以北方武術為主體的國術會環境中，這些 1949 年前來台的門派也不得不依循「南

北二分」的場域慣習，並透過比賽的分類得以實作。這樣的現象與中華文化復興

運動有相合之處。中華文化復興運動為國民政府在國共戰爭來台後，意欲和中華

人民共和國政府在意識形態得以競爭而推行的一系列文化運動。為強化自身建構

並承載的中國文化正統性，以有別於破壞批鬥傳統中華文化與歷史的中華人民共

和國，國民政府緊抓住任何能宣傳與推廣「中國文化」的契機（侯嘉星 2022），

包含在政令宣傳、學校教材等，並設置文復會等組織對台灣傳遞中國認同和統治

政權在台灣的「合法性」，一方面以穩定民心，二方面也企圖保存自身政權透過

中國認同而建立的政治系統（侯嘉星 2022）。而這一現象也能回應到北方武術傳

播和國術會的成立，國術會統一了國民政府時期以前各自為政的台灣的中國武術

圈，同時也將統治階層的眼中的武術世界與價值附加於其中，與統治階層越親近

者，其乘載的價值、其所屬成員，便離武術圈政治核心越近。即便台灣本土意識

相對抬頭，以及其他武術加入台灣武術圈的現今，中國武術圈社會結構中仍處於

「北尊南卑」的狀態。

換言之，在台灣的中國武術門派發展場域脈絡這一題幹的探究中，政治意識

型態的流轉操作著台灣中國武術界的各個面向，即便各個在台灣社會的小場域各

有各的發展脈絡，但當運作系統被外界透過意識形態和強力資本而打開後，其場

89

域型態也隨之改變。國民政府的中國認同意識形態建構並不限於用具體的懲戒，

更是透過價值的傳遞、場域內成員地位的操作而產生建構。

(五)研究限制

本研究在研究上很大的缺陷是採訪人數和次數的缺乏，在受訪上武字輩弟子

的人數過少，人數也無法拼湊出更完整的武術歷史敘述；也因為較少有機會採訪

到南方武術門派的受訪者，造成本研究較難看見原先以南方武術為主體的台灣中

國武術圈如何轉型成為以北方武術門派為主體的社會歷程。同時在隨著北方武術

來台的中國武術傳播潮中，也有少數的南方武術門派，這些門派與 1949 年前來

台的武術門派在技法和傳承上有所淵源，但其在中國武術圈的位子卻介於兩者之

間，既比 1949 年前來台的門派在場域佔位上相對更加上層，但和北方武術門派

建立的站位相比卻又較為下層，其在國民政府來台後帶動中國武術圈重組的現象

中扮演什麼樣的角色，如何參與重組，由於本研究者人脈有限，較不熟悉這些門

派的傳承者，因而無法進行受訪，使得本研究在這一面向有一缺憾。

90

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https://www.youtube.com/watch?v=eEcUfNxqew0&t=1787s。

Bonnewitz, Patrice 著、孫志綺譯，2002。《布赫迪厄社會學的第一課》。台北，麥

田。（Patrice Bonnewitz,2002, Premieres lecons sur La sociologie de Pierre

Bourdieu. Paries: Presses Universitaires de France.）

Bourdieu, Pierre 著、張祖建譯，2017。《世界的苦難-布爾迪厄的社會調查（上

下）》。北京，中國人民大學出版社。（Pierre Bourdieu,2017, The weight of the

world : social suffering in contemporary society. Oxford: Polity.）

Bourdieu, Pierre 著、宋偉航譯，2004。《實作理論綱要》。台北，麥田。（Pierre

Bourdieu,2004, Outline of a theory of practice. New York: Cambridge University

Press.）

Bourdieu, Pierre 著、石武耕、李沅洳、陳羚芝譯，2016。《藝術的法則-文學場域

的生成與結構》。台北，典藏藝術家庭。（Pierre Bourdieu, 2016, The rules of

art : genesis and structure of the literary field. Cambridge: Polity Press.）

CEO 研究生相談室。（2022 年 6 月 15 日）。CEO 研究生相談室｜相談室話

題｜EP49｜走過半世紀 武風再起—中華武壇國術推廣協會。Youtube。

https://www.youtube.com/watch?v=iP3ooG7g27Y&t=1244s。

CGTN。（2020 年 1 月 2 日）。Southern Yangtze Boat Fist | 江南船拳：方寸之

間，大顯乾坤。Youtube。

https://www.youtube.com/watch?v=B61TG4yD5Mc&t=146s。

Latour, Bruno 著、伍啟鴻、陳榮泰譯，2016，《巴斯德的實驗室：細菌的戰爭與

和平》。新北：群學。（Bruno Latour, 2016, Pasteur: guerre et paix des

95

microbes. Paris: Editions La Découverte.）

Latour, Bruno 著、雷祥麟譯，2000，〈直線進步或交引纏繞？人類文明長城演化

的兩個模型〉。頁 82-105，收錄於吳嘉苓、傅大為、雷祥麟編，《STS 科技

渴望社會》。台北：群學。（Bruno Latour, 2000, Progress or Entanglement？－

Two Models for The Long Term Evolution of Human Civilisation. Taipei: Polity

Press.）

96

附錄一 受訪者背景身分介紹表

受訪者代號

受訪者所屬派系

受訪者在武壇系

受訪者屬於武壇

統所屬輩分

的軍警系統或民

間傳承

武字輩

軍警系統

無

無

光字輩

民間系統

武壇系統

韓門系統

武壇系統

季氏八極拳/武壇系統

武字輩

民間系統

武壇系統

壇字輩

民間系統

A

B

C

D

E

97

附錄二 訪談大綱

1.請問您是從什麼時候開始學習中國武術呢？有接觸過那些門派與拳種呢？

2.當初與師爺1相遇和相處的過程是如何的呢？

3.和師爺學習中國武術的過程中，有什麼令您印象深刻的時刻嗎？

4.師爺是如何說明自身武術的門派傳承或劃分的呢？師爺會特別說北方武術與

南方武術的劃分嗎？

5.就您所知道的北方武術和南方武術的區分，是甚麼原因產生差別的嗎？

6.師爺在武術圈的朋友有哪些人呢？有哪些門派的呢？他們當初認識的原因是

甚麼呢？

7.師爺的武術圈朋友中，有認識在台灣發展的南方武術的師傅嗎？師爺當初是

如何認識他們的呢？師爺對他們的看法是如何的呢？

8.就研究者所知，師爺曾經擔任過特勤部隊的教官，當時師爺是如何進入特勤

部隊執教的呢？師爺當初在部隊的教學狀況是怎麼樣的呢？

9.是甚麼原因讓師爺後來決定對民間進行武術的傳承呢？

10.當初師爺在武壇進行武術傳教時，教學的方式是怎麼樣的呢？對比和在部隊

裡的教學方式有什麼差別嗎？

11.在您習武的經驗中，有沒有和其他習練過去在台灣發展的南方拳術的師傅或

教練接觸的經驗呢？和他們交談武術時的經驗是怎麼樣的呢？

12.對於您而言，會覺得習武前後對於您生活有甚麼特別的改變嗎？周遭的人對

於您的觀感與評價有不一樣的改變嗎？

13.您會怎麼看待過去和現在武術教學與傳播的環境呢？

1 由於研究者屬於後輩，故在研究中將以「師爺」來稱呼劉雲樵，以表示對劉雲樵和對受訪者 輩分的尊重

98

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