佛教與中國寶卷(上)

______________________________________________________________圓光佛學學報

佛 教 與 中 國 寶 卷(上)

車 錫 倫 著 名 俗 文 學 學 者

圓光佛學學報 第四期

中 國 寶 卷 是 一 種 在 宗 教 和 民 間 信 仰 活 動 中 按 照 一 定 儀 軌 演 唱 的 說 唱 文

本 ， 其 演 唱 形 式 明 代 以 後 稱 作 “ 宣 卷 ＂ （ 或 稱 “ 講 經 ＂ 、 “ 念 卷 ＂ 等 ）。 寶

卷 的 題 材，除 了 直 接 演 釋 經 文、宣 揚 教 理、倡 導 勸 善 外，多 為 說 唱 文 學 故 事，

所 以 現 代 研 究 者 又 視 寶 卷 為 傳 統 說 唱 文 學 的 一 種 體 裁，納 入 中 國 俗 文 學 史 及 說 書 史 、 曲 藝 史 的 研 究 範 圍 1。

中 國 寶 卷 淵 源 於 唐 代 佛 教 的 俗 講 。 做 為 佛 教 悟 俗 化 眾 的 說 唱 形 式 ， 其

形 成 在 宋 元 時 期 ， “ 寶 卷 ＂ 之 名 出 現 於 元 代 。 明 代 前 期 是 佛 教 寶 卷 發 展 時

期。正 德（ 公 元 1506-1521 年 ）以 後，各 種 新 興 的 民 間 宗 教 多 倚 稱 佛 教，它

們 均 以 寶 卷 為 佈 道 書，編 制 了 大 量 寶 卷。清 康 熙（ 公 元 1662-1722 年 ）之 後，

由 於 政 府 嚴 厲 鎮 壓 各 地 民 間 教 團，查 毀 其 經 卷，民 間 宗 教 寶 卷 的 發 展 受 到 遏

制。但 是 在 清 代 初 年，宣 卷 已 普 及 於 南 北 各 地 民 間 社 會，並 傳 抄 各 種 寶 卷 文

本 （ 多 為 俗 文 學 故 事 寶 卷 ）。 延 及 近 現 代 ， 江 浙 吳 方 言 區 的 宣 卷 活 動 達 到 極

盛，由 業 餘 或 專 業 的 “ 宣 卷 先 生 ＂（ 或 稱 “ 佛 頭 ＂ ）組 成 眾 多 的 宣 卷 班 社 ，

活 動 在 城 鎮 鄉 村。民 間 的 佛 教 信 眾，在 朝 山 進 香、廟 會 社 賽 及 家 庭 和 村 落 禮

佛 了 願、祈 福 禳 災 的 信 仰 活 動 中，多 請 宣 卷 班 來 演 唱 寶 卷。在 北 方 的 山 西 、

河 北、山 東 等 省 及 偏 遠 的 甘 肅 河 西 走 廊 地 區，也 有 民 間 寶 卷 傳 播，演 唱 寶 卷

稱 “ 念 卷 ＂，民 眾 以 抄 傳 寶 卷 為 功 德。據 當 代 調 查，在 江 浙 地 區 部 分 農 村 及 甘 肅 河 西 走 廊 地 區 ， 仍 有 民 間 宣 卷 （ 或 “ 念 卷 ＂ ） 活 動 2。

寶 卷 本 為 佛 教 世 俗 化 的 產 物 ， 至 今 農 村 中 那 些 宣 卷 先 生 和 高 唱 佛 號

“ 和 佛 ＂ 聽 卷 的 民 眾，仍 自 認 為 是 “ 奉 佛 弟 子 ＂。但 是 明 代 中 葉 以 後 曾 形 成

民 間 教 派 寶 卷 一 統 的 局 面 ， 近 現 代 民 間 教 團 也 多 介 入 寶 卷 的 改 編 和 演 唱 活

動，所 以 歷 來 正 統 的 佛 教 僧 團 和 文 人 居 士 均 不 承 認 宣 卷 是 佛 教 的 宗 教 活 動 ﹔

即 使 早 期 的 佛 教 寶 卷，也 多 不 被 視 為 佛 教 的 經 卷。這 給 研 究 佛 教 與 寶 卷 的 關

係 增 加 了 困 難：不 僅 佛 教 文 獻 中 難 以 找 到 有 關 寶 卷 的 記 載，對 現 存 的 寶 卷 文

本 ， 也 要 做 一 整 理 、 鑑 別 的 工 作 。

1 如：(1)鄭振鐸《中國俗文學史》，商務印書館，1938，湖南長沙；又，上海書店影印本， 1982。(2)陳汝衡《說書史話》，作家出版社，1958，北京；又，人民文學出版社，1987， 北京。(3)倪鍾之《中國曲藝史》，春風文藝出版社，1991，瀋陽。

2 參見車錫倫＜江浙吳方言區的宣卷和寶卷＞，載《民俗曲藝》（台北）106 期，1997、3﹔ 方步和＜河西寶卷的調查＞，載《河西寶卷真本校注研究》，蘭州大學出版社，1992﹔譚 蟬雪＜河西寶卷概述＞，載《曲藝講壇》（天津）5 期，1998、9。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

本 文 討 論 佛 教 與 寶 卷 的 淵 源 、 形 成 、 發 展 和 演 唱 形 態 的 關 係 ， 並 對 前

人 的 某 些 成 說 提 出 質 疑。全 文 共 分 六 節：第 一 節 “ 寶 卷 的 淵 源 ＂、第 二 節 “ 寶

卷 的 形 成 及 其 演 唱 形 態 ＂、第 三 節 “ 明 代 前 期 的 佛 教 寶 卷 ＂、第 四 節 “ 佛 教

與 明 代 中 葉 後 的 教 派 寶 卷 ＂ 、 第 五 節 “ 佛 教 與 清 及 近 現 代 民 間 宣 卷 和 寶

卷 ＂ 、 第 六 節 “ 餘 論 ＂ 。 此 為 第 一 、 二 節 。

第 一 節 寶 卷 的 淵 源

唐 代 佛 教 的 俗 講 是 中 國 寶 卷 的 淵 源 ， 它 是 佛 教 僧 眾 面 向 俗 眾 講 經 說 法

的 活 動，其 內 容 為 講 解 經 文（ 講 經 ）和 說 唱 因 緣（ 說 法 ）兩 大 部 分，後 來 的

宣 卷 和 寶 卷 便 承 繼 了 這 些 內 容。南 宋 時 期 瓦 子 中 出 現 的 “ 說 經 ＂，與 寶 卷 無

關 。 宋 代 佛 教 僧 眾 仍 開 展 各 種 悟 俗 化 眾 的 活 動 ， 在 佛 教 信 徒 的 各 種 法 會 道

場 、 結 社 念 佛 的 活 動 中 ， 孕 育 和 產 生 了 寶 卷 。

一、唐代佛教俗講是寶卷的淵源

漢 末 佛 教 傳 入 中 國，佛 教 經 典 隨 之 被 大 量 翻 譯。由 於 梵 漢 語 言 的 不 同 ，

天 竺 佛 教 詠 經 唱 頌 的 唄 匿 (pathaka)不 適 合 於 漢 聲 。 南 朝 梁 釋 慧 皎 《 高 僧 傳 》

卷 十 三 ＜ 經 師 ． 論 曰 ＞ ：

自 大 教 東 流 ， 乃 譯 文 者 眾 ， 而 傳 聲 蓋 寡 。 良 由 梵 音 重 復 ， 漢

語 單 奇 。 若 用 梵 音 以 詠 漢 語 ， 則 聲 繁 而 偈 迫 ﹔ 若 用 漢 曲 以 詠

梵文， 則韻短而 辭 長。是故金言有 譯 ，梵 響無 授。

由 此 便 產 生 了 漢 化 的 贊 唄 ( 歌 贊 ) 和 轉 讀 ( 詠 經) ， 精 於 此 者 即 為 “ 經

師 ＂。此 後 於 東 晉、南 朝 之 際，又 產 生 了 “ 宣 唱 法 理，開 導 眾 心 ＂ 的 “ 唱

導 ＂ 。《 高 僧 傳 》 卷 十 三 ＜ 唱 導 ． 論 曰 ＞ 稱 ：

昔 佛 法 初 傳 ， 於 時 齊 集 ， 止 宣 唱 佛 名 ， 依 文 致 禮 。 至 中 宵 疲

極 ， 事 資 啟 悟 ， 乃 別 請 宿 德 ， 昇 座 說 法 。 或 雜 序 因 緣 ， 或 傍

引 譬 喻。其 後 廬 山 釋 慧 遠，道 業 貞 華，風 才 秀 發。每 至 齋 集 ，

輒 自 昇 高 座 ， 躬 為 導 首 。 先 明 三 世 因 果 ， 卻 辯 一 齋 大 意 。 後

代傳受 ，遂承永 則 。

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圓光佛學學報 第四期

唱 導 師 要 有 “ 聲 、 辯 、 才 、 博 ＂ 的 能 力 ， 且 要 能 “知 時 知 眾＂ “ 與 事 而

興 ＂ ， 所 以 “ 雖 於 道 為 末 ， 而 悟 俗 可 崇＂ 。 於 是 在 當 時 的 齋 集 法 會 中 ，

便 出 現 經 師 轉 經 歌 贊，導 師 講 唱 因 緣 的 形 式。而 導 師 的 唱 導 更 能 悟 俗 動

眾，在 八 關 齋 會 上，它 使 “ 闔 眾 傾 心，舉 堂 惻 愴。五 體 輸 席，碎 首 陳 哀 。

各 各 彈 指 ， 人 人 唱 佛＂ 。 南 北 朝 之 末 ， 各 地 佛 教 僧 團 為 了 爭 取 信 眾 ， 並 適 應 民 間 齋 會 法 事 之 請 ， 將 轉 讀 同 唱 導 合 一 ， 稱 作 “ 唱 讀 ＂ 3。 在 此 基

礎 上 ， 唐 代 初 年 便 出 現 了 面 向 俗 眾 講 經 說 法 的 “ 俗 講 ＂ 。

關 於 “俗 講 ＂ 的 記 載 ， 最 早 見 唐 釋 道 宣 《 續 高 僧 傳 》 卷 二 十 六 ＜ 釋 善

伏 傳 ＞ ：

貞觀三 年( 公元 629 年)，竇刺 史聞其( 按，指 善伏) 聰敏， 追

充州 學， 因而日聽 俗講， 夕思佛義 。博 士 責之 。

竇 刺 使 指 當 時 的 常 州 刺 史 竇 德 明 。 善 伏 能 使 這 位 刺 史 “ 日 聽 俗 講 ， 夕

思 佛 義＂，其 悟 眾 的 效 果 可 觀。這 位 熱 心 的 刺 使 把 善 伏 請 到 “ 州 學 ＂（ 官 學 ）

中 去 講，則 招 致 了 學 官 的 指 責。唐 王 朝 統 治 集 團 崇 道，所 以 初 唐 時 期 文 獻 中

少 見 佛 教 俗 講 的 記 載。一 百 多 年 後，唐 玄 宗 李 隆 基 於 開 元 十 九 年（ 公 元 731

年 ） 下 了 禁 斷 俗 講 的 詔 書 ：

說 茲 因 果 ， 廣 樹 筌 蹄 ， 事 涉 虛 玄 ， 渺 同 河 漢 。 … … 近 日 僧 尼

此 風 猶 甚 。 因 緣 講 說 ， 眩 惑 閭 閻 ﹔ 溪 壑 無 厭 ， 唯 財 是 斂 。 津

梁 自 壞 ， 其 教 安 施 ﹔ 無 益 於 人 ， 有 蠹 於 俗 。 或 出 入 州 縣 ， 假

托 威 權 ﹔ 或 巡 歷 鄉 村 ， 恣 行 教 化 。 因 其 聚 會 ， 便 有 宿 宥 ﹔ 左

道 不 常，異 端 斯 起。自 今 以 後，僧 尼 除 講 律 之 外，一 切 禁 斷 。 六時祀 懺，須依 律 儀。 4

其 中 提 到 的 “說 因 果＂ 、 “ 講 因 緣＂ 等 均 系 俗 講 的 內 容 。 僧 尼 們 “出

入 州 縣＂、“ 巡 歷 鄉 村 ＂，聚 眾 教 化，反 映 了 俗 講 活 動 的 普 及 程 度，同 時 也

反 映 了 世 俗 僧 眾 依 托 官 府、聚 斂 錢 財 的 弊 病。但 是，民 眾 的 信 仰 需 求 和 佛 教

的 傳 播，自 然 不 可 能 “禁 斷＂，所 以 元 和 十 年（ 公 元 815 年 ）唐 憲 宗 李 純 再

3 “唱讀＂一詞，始見唐釋道宣《續高僧傳》卷三十＜智果傳＞。 4 《唐大詔令》卷一一三＜唐開元十六年四月癸未詔＞。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

下 詔 書，除 京 師 長 安 寺 廟 外，準 許 節 度 使 所 在 州 治 於 每 年 正、五、九 三 個 “ 長 齋 月 ＂ 設 一 寺 俗 講 5。日 本 求 法 僧 圓 仁 在《 入 唐 求 法 巡 禮 行 記 》卷 三 中 記 載，

唐 武 宗 李 炎 會 昌 元 年（ 公 元 841 年 ）正 月 京 師 長 安 “ 敕 於 左、右 街 七 寺 開 俗

講 ＂：資 聖 寺，海 岸 法 師 講《 華 嚴 經 》﹔ 保 壽 寺，體 虛 法 師 講《 法 華 經 》﹔

菩 提 寺，齊 高 法 師 講《 涅 槃 經 》﹔ 會 昌 寺，文 淑 法 師 講《 法 華 經 》等。其 中

具 “內 供 奉、三 教 講 論、賜 紫、引 駕 起 居＂ 頭 銜 的 文 淑 法 師，被 稱 作 “ 城 中

俗 講 第 一＂。這 也 可 為 其 他 唐 代 文 獻 證 明，如 段 安 節《 樂 府 雜 錄 》[文 漵 子 ]：

長慶（公元 821-824 年 ）中，俗 講 僧 文 漵 善 吟 經，其 聲 宛 暢 ，

感動裏 人。樂工 黃 米飯依其念四聲 觀 世音 菩薩 ，乃撰 此 曲。

《 資 治 通 鑑 ． 唐 紀 ． 敬 宗 紀 》：

寶歷二 年（公元 826 年）六月 已卯, 上幸興 福寺觀沙門 文漵 俗

講。

趙 棨 《 因 話 錄 》 卷 四 ：

有 文 漵 僧 者 ， … … 愚 夫 冶 婦 樂 聞 其 說 ， 聽 者 填 咽 寺 舍 ， 瞻 禮

崇奉， 呼為和尚 。

近 代 從 甘 肅 敦 煌 莫 高 窟 中 發 現 了 唐 五 代 到 宋 代 初 年 的 手 抄 卷 子 ， 其 中

的 俗 文 學 作 品，包 含 了 佛 教 俗 講 的 文 本，為 研 究 俗 講 演 唱 情 況 提 供 了 寶 貴 資 料 。 這 些 俗 文 學 (說 唱 文 學 )作 品 ， 早 期 被 羅 振 玉 定 名 為 “ 佛 曲 ＂ 6， 後 來 鄭 振 鐸 又 將 它 們 統 稱 之 為 “ 變 文 ＂ 7。 據 當 代 學 者 研 究 ， 它 們 實 際 上 包 含 了 多

種 文 體，其 中 屬 於 佛 教 俗 講 的 主 要 是 講 經 文 和 因 緣（ 緣 起 ）兩 種。周 紹 良《 唐

代 變 文 及 其 他 》 中 說 ：

佛 教 徒 宣 揚 佛 教 ， 在 正 統 上 大 致 可 分 為 兩 種 ： 一 種 即 講 經 ，

就 經 釋 義 ， 申 問 答 辯 ， 以 期 闡 明 哲 理 ， 是 由 法 師 、 都 講 協 作

進 行 的 ﹔ 另 外 一 種 是 說 法 ， 是 由 法 師 一 人 說 開 示 ， 可 以 依 據

5 見《冊府元龜》卷五二＜帝王部．崇釋氏（二）＞。 6 見《敦煌零拾》，上虞羅氏鉛印本，甲子（1924）正月刊。 7 見鄭振鐸＜三十年來中國文學新資料的發現史略＞，載《文學》（上海）二卷六號，1934、

6。

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圓光佛學學報 第四期

一 經 講 說 ， 亦 可 以 綜 合 哲 理 ， 由 個 人 發 揮 ， 既 無 發 問 ， 也 無

辯 論 。 這 是 講 經 與 說 法 不 同 之 處 。 相 對 俗 講 方 面 也 有 兩 種 ：

一 種 即 韻 白 相 間 之 講 經 文 ， 也 是 由 法 師 與 都 講 協 作 的 ﹔ 至 於

與 說 法 相 應 的，則 是 說 因 緣，由 一 人 講 說，主 要 擇 一 段 故 事 ，

加 以 編 制 敷 衍 ， 或 徑 取 一 段 經 文 或 傳 記 ， 照 本 宣 科 ， 其 旨 總

不外闡 明因果。 … …

就 佛 教 儀 規 而 言 ， 講 經 文 當 是 大 型 法 會 之 用 ， 而 說 因 緣 則 似 是 在 比 較

小 的 法 會 中 使 用 之 。 8

講 經 文 在 敦 煌 俗 文 學 文 本 中 數 量 最 多 ， 如 ：

1.金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 經 文 9

2.佛 說 阿 彌 陀 佛 經 講 經 文

3.妙 法 蓮 華 經 講 經 文

4.長 興 四 年 中 興 殿 應 聖 節 講 經 文

5.盂 蘭 盆 經 講 經 文 10

屬 於 “ 因 緣 （ 緣 起 ） ＂ 的 如 ：

1.悉 達 太 子 成 道 因 緣 11

2.歡 喜 國 王 緣

3.丑 女 緣 起

4.目 連 緣 起

5.四 獸 因 緣

8 《敦煌文學作品選》代序，中華書局，1987，12，北京，頁 17、19。 9 以下講經文和因緣文本，除特別注明者，均收入王重民等編《敦煌變文集》，人民文學出

版社，1984，北京。

10 台灣中央圖書館藏，收入潘重規《敦煌變文集新書》，中國文化大學中文研究所，1984，

台北。

11 日本龍谷大學圖書館收藏。

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由 於 講 經 和 說 因 緣 都 是 在 法 會 上 演 唱 ， 所 以 它 有 一 定 儀 軌 ， 敦 煌 卷 子

p3849 紙 背 便 記 了 一 段 俗 講 儀 式 ：

佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

夫為俗 講：（1）先作 梵了，次念菩薩兩 聲，說 “ 押 座 ” 了（ 素

舊 《 溫 室 經 》） ﹔ （2 ） 法 師 唱 釋 經 題 了 ， 念 佛 一 聲 了 ， 便 說

“ 開 經 ” 了 ， 便 說 “ 莊 嚴 ” 了 ， 念 佛 一 聲 ， 便 一 一 說 其 經 題

字了，便說 經本文了，便說“ 十波 羅蜜 ” 等 了﹔ （3 ）便 念念

“ 佛 贊” 了，便“ 發願” 了，便又念 佛一會 了，　（ 向）、發 願、 取散 ，云云。 12

上 文 所 述 為 俗 講 講 經 的 儀 式 。 為 了 便 於 說 明 ， 現 將 它 分 為 三 段 （ 原 件

未 分 段 ）：

（ １ ） 作 梵 、 押 座： 俗 講 開 始 ， 法 師 升 座 ， 先 “ 作 梵 ＂ （ 唱 頌 贊 唄 ），

稱 念 佛 菩 薩 名 號 ﹔ 次 說 “ 押 座 ＂，即 指 “ 押 座 文 ＂。向 達 ＜ 唐 代 俗 講 考 ＞ 稱：

押座之 押或與壓 字 義同，所以鎮壓 聽 眾， 使能 靜聆也 。 13

它 是 用 在 講 經 或 說 因 緣 正 式 開 始 前 唱 誦 的 一 種 詩 篇，多 為 七 言 詩 贊。今 存 《 維 摩 經 押 座 文 》 14， 每 四 句 唱 詞 之 尾 ， 注 有 “念 菩 薩 佛 子＂ （ 或 簡

作 “ 佛 子 ＂ ）， 表 明 聽 眾 一 起 稱 念 佛 號 ， 即 後 世 宣 卷 中 的 “和 佛＂ 。 押

座 文 不 一 定 同 所 講 之 經 內 容 一 致。上 述 抄 件 中 所 說 “素 舊《 溫 室 經 》 ＂ 即 《 溫 室 經 講 唱 押 座 文 》 15。 說 唱 押 座 文 之 後 開 始 講 經 ， 所 以 押 座 文 未

句 多 為 提 示 語 “經 題 名 目 講 將 來！ ＂

（ ２ ） 講 經 ： 先 由 法 師 唱 釋 經 題 ， 開 經 ， 說 一 段 “莊 嚴 文＂ ， 稱 頌 和

祝 福 的 法 會 齋 主 的 功 德 ﹔ 然 後 由 都 講 轉 經，法 師 說 解 經 義。法 師 的 說 解，一

般 是 一 段 白 文 （ 散 文 ） 加 一 段 唱 詞 （ 韻 文 ）。 唱 詞 的 末 尾 均 有 提 示 都 講 轉 經

的 話 ， 如 “ 過 去 未 來 及 現 在 ， 三 心 難 辯 唱 將 羅 ＂ （《 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 經

12 據向達＜唐代俗講考＞引文轉錄。向文載於《唐代長安與西域文明》，三聯書店，1987 年，

北京，三刷，頁 303。本文轉引時又重新標點、整理。

13 同註 12，頁 305。 14 見王重民等編《敦煌變文集》，頁 829。 15 同前註，頁 832。

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文 》）， “是 何 名 字 唱 將 來 ＂ 、 “重 宣 偈 誦 唱 將 來 ＂ （《 妙 法 蓮 華 經 講 經 文 》）。

如 此 反 復 由 都 講 轉 經 、 法 師 說 解 ， 直 至 “ 說 經 本 文 了＂ 。

（ ３ ） 結 經 ： 唱 佛 贊 、 念 佛 號 ， 發 願 ， 　 向 ， 散 場 。

周 紹 良 提 出 ， 講 經 結 束 時 尚 有 “解 座 文＂ ， “ 是 為 結 束 一 般 講 經 而 吟

唱 的 詩 句，他 或 者 是 向 聽 眾 勸 募 佈 施，或 囑 其 明 日 早 來 繼 續 聽 經，甚 或 有 調 侃 聽 眾 莫 遲 返 家 門，以 致 妻 子（ 阿 婆 ）生 氣 怪 罪＂ 16，並 指 出《 敦 煌 變 文 集 》 所 收 《 無 常 經 講 經 文 》， 即 《 解 座 文 錄 鈔 》 17。 據 這 些 解 座 文 的 文 義 ， 似 應

放 在 “　 向 發 願＂ 之 後 ， 即 所 謂 “ 取 散＂ 。

由 於 俗 講 是 由 六 朝 以 來 的 贊 唄 、 轉 讀 和 唱 導 發 展 而 來 ， 所 以 它 的 說 唱

音 樂 主 要 使 用 傳 統 的 贊 唄，在 現 存 俗 講 文 本 中，有 的 在 唱 詞 中 即 以 “ 平 ＂ 、

“ 側 ＂、“ 斷 ＂ 等 音 曲 符 號 標 出 ﹔ 同 時，它 又 吸 收 當 時 流 行 音 樂 中 的 曲 子 。

這 種 吸 收 流 行 音 樂 的 情 況 ， 在 早 期 的 唱 導 中 已 出 現 。

以 上 是 對 唐 代 佛 教 俗 講 內 容 和 形 式 的 介 紹 。 俗 講 是 佛 教 悟 眾 化 俗 的 活

動，佛 教 僧 團 也 以 它 “悅 俗 邀 布 施 ＂，這 樣 自 然 也 會 產 生 一 些 弊 病，但 文 獻 中 稱 文 漵 僧 “ 假 托 經 論，所 言 無 非 淫 穢 鄙 褻 之 事＂ 18，恐 係 誇 大 之 詞。唐 代

佛 道 之 爭 一 直 很 激 烈，以 至 最 後 有 會 昌 二 年（ 公 元 842 年 ）“ 滅 佛 ＂ 的 政 令。

深 為 民 眾 歡 迎 、 “ 俗 講 第 一 ＂ 的 文 淑 僧 ， 則 首 當 其 沖 受 到 攻 擊 。

認 定 宣 卷 和 寶 卷 淵 源 於 佛 教 的 俗 講 ， 因 為 宣 卷 和 寶 卷 最 初 同 俗 講 一 樣

都 是 佛 教 僧 侶 悟 眾 化 俗 的 說 唱 形 式，且 在 法 會 道 場 中 形 成 和 演 唱 ﹔ 前 期 的 佛

教 寶 卷 在 內 容 上 同 俗 講 一 樣 分 為 講 經 和 說 因 緣 兩 大 類 ﹔ 宣 卷 同 俗 講 都 是 在

特 定 的 宗 教 儀 式 中 進 行，寶 卷 的 演 唱 形 態 同 講 經、說 因 緣 有 繼 承 關 係，但 有

所 突 破 。

這 裏 順 便 說 一 下 寶 卷 與 “變 文＂ 的 關 係 問 題 。 鄭 振 鐸 提 出 寶 卷 “ 實 即 變 文 的 嫡 派 子 孫＂ 19，所 說 的 “ 變 文＂ 是 廣 義 的 概 念，它 籠 統 的 指 敦 煌 發 現

16 同註 8，頁 23。 17 同註 14，頁 656-671，原卷無題，共收四段解座文。 18 見趙棨《因話錄》卷四。 19 見《中國俗文學史》，下冊，頁 307。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

的 各 種 說 唱 文 學 作 品，其 中 也 包 括 了 俗 講 的 講 經 文 和 因 緣。今 人 也 正 是 從 這

個 意 義 上 將 “ 變 文＂ 作 為 敦 煌 發 現 的 各 種 說 唱 文 學 作 品 統 稱。據 今 人 研 究 ，

敦 煌 說 唱 文 學 作 品 實 際 上 分 別 屬 於 多 種 說 唱 文 藝 體 裁 ， 其 中 的 “ 變 文 ＂ 是

“ 轉 變 ＂ 的 演 唱 文 本。轉 變 是 唐 代 民 間 流 傳 較 廣 的 一 種 說 唱 文 藝 形 式，後 來

佛 教 僧 侶 也 用 轉 變 演 唱 因 緣 故 事，弘 揚 佛 法，因 此 它 與 俗 講 之 說 因 緣 有 較 密

切 的 關 係 。 比 如 ， 目 連 故 事 的 說 唱 既 存 有 說 因 緣 文 本 《 目 連 緣 起 》， 也 留 有

轉 變 文 本 《 大 目 乾 連 冥 間 救 母 變 文 》。 但 僧 侶 轉 變 產 生 的 時 間 較 晚 ， 且 多 在 邊 遠 州 郡 20。轉 變 與 俗 講 不 僅 演 唱 形 態 有 明 顯 的 不 同，在 題 材 和 內 容 方 面 也

有 差 別 ： 轉 變 衹 說 唱 故 事 ， 而 俗 講 包 括 講 經 和 說 因 緣 （ 故 事 ）， 這 正 是 寶 卷 形 成 時 期 題 材 的 特 徵 21。

二、寶卷與南宋瓦子中的“ 說經” 等無關

六 十 年 前 鄭 振 鐸 在 《 中 國 俗 文 學 史 》 中 提 出 了 一 個 假 說 ：

當 “ 變 文 ” 在 宋 初 被 禁 令 所 消 滅 時 ， 供 佛 的 廟 宇 再 不 能 夠 講

唱 故 事 了。… … 但 和 尚 們 也 不 甘 示 弱。大 約 在 過 了 一 些 時 候 ，

和 尚 們 講 唱 故 事 的 禁 令 較 寬 了 吧 （ 但 在 廟 宇 裏 還 是 不 能 開

講），於 是和尚們 也便出現於瓦子的 講 唱場 中 了。這 時 有 所謂

“ 說 經 ” 的 ， 有 所 謂 “ 說 諢 經 ” 的 ， 有 所 謂 “ 說 參 請 ” 的 ，

20 同註 8，頁 8。 21 俗講與轉變演唱形態的不同，可參見王昆吾《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》第八章＜講唱 ＞(中華書局，1996、11，北京)及本文下邊的介紹。在本文寫成之後，筆者讀到王正婷《變 文與寶卷關系之研究》（中正大學中國文學研究所 1998 年碩士論文），作者不同意筆者在 前此的論文中提出的＜寶卷淵源於俗講＞的結論。其根據主要是有的學者（如潘重規先 生）不同意對敦煌說唱文學作品再做細緻的分類研究。六十年前鄭振鐸先生以“變文＂ 代替“俗文＂、“佛曲＂，確實是一大進步，所以當代學者在編輯敦煌說唱文學作品總 集或綜稱這些說唱文學作品時，一般仍襲用“變文＂這一統稱（即變文的“廣義＂）。 “變＂在唐代有“故事＂的意思，故潘重規先生可以找到“丑女緣起＂稱作“丑變＂以 及“因緣變＂、“經變＂這樣的例證。但是那些特別標題為“變文＂的卷子，確實是對 著“變相＂、一“舖＂一“舖＂唱故事的“轉變＂（“轉＂即“唱＂）文本，因此，它 有力地說明在“變場＂中演唱的“轉變＂這種特殊的民間說唱伎藝的存在。現在固然可 以以“變文＂作為敦煌說唱文學的統稱，但在探討唐代說唱文藝的特徵、流變、影響諸 問題時，是必須要做細緻的分類研究的。這正如當代品類繁雜的說唱技藝可以統稱為“曲 藝＂（台灣有的學者並不接受這一統稱），其文本稱“說唱文學＂，而今人或後人要研究 其特徵、流變、影響時，必定要再做細緻的分類研究。

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均是佛 門子弟們 為 之。 22

這 裏 所 謂 “談 經＂ 等 等 ， 當 然 便 是 講 唱 “變 文＂ 的 變 相 ， 可 惜 宋 代 的

這 些 作 品，今 均 未 見 隻 字，無 從 引 證，然 後 來 的 “ 寶 卷＂，實 即 “ 變 文 ＂ 的 嫡 派 子 孫 ， 也 當 即 “ 談 經＂ 等 的 別 名 。 23

上 述 鄭 文 肯 定 ：（ 1） 瓦 子 中 的 “ 說 經 ＂ 等 系 “變 文＂ 的 變 相 、 係 佛 門

子 弟 （ 和 尚 ） 為 之 ﹔ （2 ） “ 談 經＂ 等 即 寶 卷 。

鄭 振 鐸 對 上 述 結 論 並 未 論 證 ， 但 至 今 仍 為 許 多 研 究 者 及 工 具 書 所 秉

承 ， 如 釋 寬 忍 主 編 《 佛 學 辭 典 》 “ 寶 卷 ＂ 條 ：

宋 真 宗 時 ， 明 禁 僧 侶 講 唱 變 文 ， 變 文 乃 變 成 談 經 、 說 經 、 說

參 請 等 形 式 ， 亦 即 講 唱 變 文 的 變 相 發 展 ， 寶 卷 亦 因 之 應 運 產 生。 24

因 此 ， 先 介 紹 宋 代 文 獻 中 關 於 說 經 等 的 記 錄 。

說 經 （ 或 稱 “ 談 經 ＂ ） 始 見 於 南 宋 人 的 文 獻 ， 它 們 都 是 在 介 紹 都 城 臨 安

（ 今 杭 州 ）瓦 子（ 又 稱 “ 瓦 舍 ＂ ）中 的 說 話 技 藝 時，提 及 說 經 等。最 早 的 記 錄

見 南 宋 端 平 二 年 （ 公 元 1235 年 ） 灌 園 耐 得 翁 所 著 《 都 城 紀 勝 》：

說經， 謂演說佛 書 。說參請，謂賓 主 參禪 悟道 等事。 25

稍 後 於 《 都 城 紀 勝 》 的 ＜ 西 湖 老 人 繁 勝 錄 ＞ 介 紹 瓦 子 中 的 民 間 技 藝 人

有 ：

說經： 長嘯和尚 、 彭道安、陸妙慧 、 陸妙 凈。 26

南 宋 末 年 吳 自 牧 《 夢 粱 錄 》 卷 十 九 “ 小 說 講 經 史 ＂ 的 記 錄 ， 承 襲 《 都

城 紀 勝 》 ＜ 西 湖 老 人 繁 勝 錄 ＞ 的 說 法 ， 但 增 加 了 “ 說 諢 經＂ 一 項 ：

22 見《中國俗文學史》，下冊，頁 306、307。 23 見《中國俗文學史》，下冊，頁 306、307。 24 中國國際廣播出版社、香港華文國際出版公司，1993，頁 889。 25 見《東京夢華錄（外四種）》，中華書局，1962，上海，頁 98。 26 同前註，頁 123。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

談 經 者 ， 謂 演 說 佛 書 ﹔ 說 參 請 者 ， 謂 賓 主 參 禪 悟 道 等 事 。 有 寶庵、 管庵、喜 然 和尚等。又有說 諢 經者 ，戴 忻庵。 27

由 宋 入 元 的 周 密 在 宋 亡 以 後 所 作 《 武 林 舊 事 》 卷 六 ＜ 諸 色 技 藝 人 ＞ 中

記 錄 說 經 、 諢 經 的 技 藝 人 最 多 ：

說經、諢經：長 嘯和尚、彭道（名法和 ）、陸 妙慧（ 女 流）、 余

信庵、周太辯（ 和尚 ）、陸 妙 靜（ 女 流 ）、達 理（ 和 尚 ）、嘯 庵 、

隱秀 、混 俗、許安 然、有緣（和尚 ）、 借 庵、保 庵 、戴悅 庵 、 息庵 、戴 忻庵。 28

此 外 ， 南 宋 末 年 羅 燁 《 醉 翁 談 錄 》 “ 小 說 引 子 ＂ 中 曾 列 出 “演 史 、 講

經 ＂ 之 名，但 在 “小 說 開 辟＂ 中 羅 列 的 眾 多 作 品 中，卻 未 提 到 “ 講 經＂ 類 的

作 品 。

以 上 是 宋 代 人 有 關 “ 說 經 ＂ 的 記 載 。 其 中 《 都 城 紀 勝 》、《 夢 粱 錄 》 中

都 有 南 宋 “說 話 四 家＂ （ 或 稱 “ 四 家 數 ＂ ）的 提 法，但 它 們 列 舉 的 說 話 門 類 ，

均 非 並 列 的 四 家，所 以 今 人 一 直 對 這 “ 四 家＂ 有 歧 義，不 過 對 “ 說 經＂ 為 一 家，大 致 沒 有 分 歧 29。對 現 存 話 本 小 說 文 本 及 話 本 名 目 中 哪 一 些 是 說 經 類 作

品 ， 則 一 直 爭 論 不 休 ， 而 無 定 見 。

從 以 上 宋 人 文 獻 中 有 關 說 經 等 的 記 述 中 可 以 看 出 ：

（ 1）它 們 都 是 南 宋（ 公 元 1127-1279 年 ）末 期 到 宋 亡 數 十 年 間 的 文 獻 ，

其 中 最 早 的 是 端 平 二 年 （ 公 元 1235 年 ） 的《 都 城 紀 勝 》﹔ 而 介 紹 北 宋 （ 公 元

960-1126 年 ） 都 城 汴 梁 （ 今 開 封 ） 瓦 子 技 藝 最 詳 的 孟 元 老 《 東 京 夢 華 錄 》（ 約 成 書 於 南 宋 初 年 ） 及 其 他 北 宋 文 獻 中 ， 均 無 “ 說 經＂ 等 的 記 載 30。 因 此 ， 說

經 等 技 藝 在 瓦 子 中 的 出 現，最 早 是 南 宋 中 葉 以 後 的 事。宋 亡 後 的《 武 林 舊 事 》

中 所 載 說 經 等 技 藝 人 數 目 最 多，則 說 明 這 類 技 藝 是 在 南 宋 後 期 逐 漸 發 展 起 來

27 同前註，頁 313。 28 同前註，頁 455。 29 參見胡士瑩《話本小說概論》第四章＜說話的家數＞，中華書局，1980，北京，頁 100-129。 30 鄧之誠《東京夢華錄注》（中華書局，1982，北京）頁 135 注釋引《三朝北盟會編》云： “（靖康）二年正月二十五日，雜劇、說經、小說……＂引文中的“說經＂系“說話＂ 之誤，見上海古籍出版社影印清許涵度刊《三朝北盟會編》下冊，頁 583。

303

圓光佛學學報 第四期

的。因 此，它 不 可 能 是 一 百 多 年 前 即 被 “ 禁 斷＂ 的 “變 文＂ 的 直 接 繼 承，而

是 一 種 新 出 現 的 民 間 說 唱 技 藝 。

（ 2）《 都 城 紀 勝 》 等 載 說 經 “ 謂 演 說 佛 書＂ 。 “佛 書＂ 是 一 個 模 糊 的

概 念，很 可 能 是 瓦 子 中 的 技 藝 人 選 取 某 些 與 佛 教 有 關 的 故 事，胡 亂 敷 衍，以

取 悅 聽 眾 ﹔ 而 冒 名 佛 家 “ 講 經＂，以 作 招 徠。因 而 繼 之 出 現 了 以 插 科 打 諢 標

榜 、 語 涉 淫 穢 的 “ 諢 經 ＂ 。 明 刊 《 墨 娥 小 錄 》 卷 十 四 ＜ 行 院 聲 嗽 ＞ 載 “ 諢 經 ＂ ， 注 為 “嚼 黃 ＂ ， 亦 可 見 世 俗 民 眾 對 這 種 技 藝 的 評 价 31。 至 於 “ 說 參

請 ＂，研 究 者 認 為 是 借 佛 教 禪 堂 說 法 問 難 的 形 式，以 詼 諧 謔 浪、滑 稽 可 笑 的 語 言，表 現 說 話 人 “ 舌 辯＂ 的 才 能 32。因 此 它 們 不 可 能 是 佛 教 悟 俗 化 眾 為 目

的 的 講 唱 技 藝。上 述 文 獻 中 所 載 說 經 等 的 技 藝 人，除 了 幾 個 以 “ 和 尚 ＂ 為 藝

名 外，多 是 以 道 流 自 居 的 “ 某 道 ＂ “ 某 庵 ＂，更 有 藝 名 為 “ 混 俗 ＂ 的 人，這

些 技 藝 人 也 不 可 能 是 “ 佛 門 子 弟 ＂ （ 和 尚 ）。

（ 3）上 述 文 獻 中 均 未 提 到 說 經 等 的 具 體 作 品，說 明 它 們 做 為 一 種 民 間

說 唱 技 藝，本 來 就 沒 有 形 成 富 有 特 色 的 傳 統 作 品。因 此，當 代 研 究 者 提 出 了

幾 種 可 視 為 說 經 的 作 品，也 多 有 爭 議 ﹔ 即 使 意 見 比 較 一 致 的《 大 唐 三 藏 取 經

詩 話 》， 也 有 研 究 者 從 其 內 容 、 體 制 、 語 言 現 象 等 多 方 面 論 證 ， 認 為 是 唐 五 代 佛 教 寺 院 中 俗 講 的 底 本 33。

最 早 對 鄭 振 鐸 “ 寶 卷 即 談 經 等 的 別 名 ＂ 提 出 質 疑 的 是 日 本 學 者 澤 田 瑞

穗 ， 他 在 《 增 補 寶 卷  研 究 》 一 書 中 指 出 ：

因 為 有 這 樣 一 種 尚 不 明 確 的 宋 代 “ 談 經 ” ， 就 把 它 同 明 朝 以

後 的 寶 卷 簡 單 地 聯 結 在 一 起 是 有 些 勉 強 的 ﹔ 把 寶 卷 斷 定 為 “ 談 經的 別名” ，更有自 以為 是之 嫌 。 34

31 《墨娥小錄》作者不詳，引文見北京中國書店影印明隆慶五年吳氏聚好堂刊本，卷十四，

頁 8B。

32 參見胡士瑩《話本小說概論》，頁 115-116，引張政烺＜問答錄與說參請＞，張文原載《歷

史語言研究所集刊》第 17 本。

33 李時人、蔡鏡浩《大唐三藏取經詩話校注》＜前言＞及附錄二＜大唐三藏取經詩話成書時

代考辨＞，中華書局，1997，北京。

34 日本東京國書刊行會，1975。譯文見車錫倫《中國寶卷研究論集》，學海出版社，1997，

台北，頁 264。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

這 種 質 疑 是 有 道 理 的 。 從 現 存 最 早 的 一 批 寶 卷 文 本 ， 如 《 目 連 救 母 出

離 地 獄 生 天 寶 卷 》、《 佛 門 西 游 慈 悲 寶 卷 道 場 》 和 《 銷 釋 金 剛 科 儀 （ 寶 卷 ）》

（ 見 下 ）， 可 以 看 出 它 們 繼 承 了 唐 代 佛 教 俗 講 講 經 說 法 的 傳 統 ， 並 按 照 一 定

的 儀 軌，在 佛 教 的 法 會 道 場 中 演 唱。而 宋 代 的 瓦 子 勾 欄 是 城 鎮 市 民 “娛 戲 蕩

游 ＂ 的 場 所 ，《 夢 粱 錄 》 卷 十 九 ＜ 瓦 舍 ＞ 條 說 ：

瓦 舍 者 ， 謂 其 “ 來 時 瓦 合 ， 去 時 瓦 解 ” 之 義 ， 易 聚 易 散 也 。

不知起 於何時。頃者京師（按，指 東京 汴梁 ），甚為士 庶 放蕩

不 羈 之 所 ， 亦 為 子 弟 流 連 破 壞 之 門 。 杭 城 ， 紹 興 間 （ 公 元

1131-1162 年）駐蹕 於此，殿 岩楊和王因 軍士 多西北 人，是 以

城 內 外 創 立 瓦 舍 ， 招 集 妓 樂 ， 以 為 軍 卒 暇 日 娛 戲 之 地 。 今 貴 家子 弟郎 君，因 此蕩游， 破壞 尤甚 於 汴 都也 35。

同 樣 的 記 載 亦 見 於《 都 城 紀 勝 》＜ 瓦 舍 眾 妓 ＞ 條。這 樣 一 種 供 士 庶 “ 放

蕩 不 羈＂、令 子 弟 “ 流 連 破 壞＂ 的 場 所，不 可 進 行 嚴 肅 的 宗 教 儀 式，也 就 不

可 能 演 唱 寶 卷。事 實 上，自 元 代 以 下，不 僅 宗 教 寶 卷，即 使 清 及 近 現 代 的 民

間 寶 卷，也 都 是 在 民 間 法 會（ “ 廟 會 ＂、“ 家 會 ＂ ）或 民 眾 朝 山 進 香 的 信 仰 活 動 中 演 唱 ， 而 不 進 入 公 眾 娛 樂 場 所 的 茶 館 、 書 場 36。

綜 上 所 述 ， 南 宋 瓦 子 中 的 “ 說 經＂ 等 既 非 “佛 門 子 弟 （ 和 尚 ）＂ 以 悟

眾 化 俗 為 目 的 說 唱 ， “寶 卷 即 談 經 等 的 別 名＂ 的 假 說 ， 亦 可 否 定 。

三、宋代佛教悟俗化眾的活動

敦 煌 說 唱 文 學 中 的 佛 教 俗 講 和 僧 侶 轉 變 的 文 本 ， 年 代 最 遲 的 是 北 宋 初

年 的 抄 本，這 也 是 收 藏 這 些 文 本 的 莫 高 窟 藏 經 洞 封 閉 的 時 間，因 此 它 不 是 俗 講 和 轉 變 消 失 的 年 代 37。但 是，像 唐 代 那 樣，在 城 市 寺 廟 中 奉 敕 開 俗 講 及 化

俗 法 師 “ 出 入 州 縣、巡 歷 鄉 村＂ 聚 會 說 教 的 局 面，宋 代 便 不 再 存 在 了，其 原

35 同註 25，頁 298。 36 參見車錫倫＜江浙吳方言區的宣卷和寶卷＞，載《民俗曲藝》（台北），106 期，1997、3。 37 比如南宋釋宗鑑《釋門正統》＜斥偽志＞中，便開列出一種《開天括地變文》。《釋門正統》 是宗鑑於南宋嘉熙初（公元 1237 年）增補吳克已同名書而成，是天台宗的史傳。宗鑑既 斥其偽，說明這本《開天括地變文》同佛教有關，也就是說，直到南宋末年，民間仍有 變文流傳。

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圓光佛學學報 第四期

因 ：

（ 1） 唐 會 昌 二 年 （ 公 元 842 年 ） 滅 佛 ， 對 佛 教 是 一 次 毀 滅 性 的 打 擊 。

此 後 社 會 一 直 不 安 定，五 代 時 期 更 是 戰 亂 頻 仍，各 朝 政 府 對 佛 教 都 執 行 了 嚴

格 的 限 制 政 策 ﹔ 從 佛 教 僧 團 來 說，為 了 自 身 的 存 在 和 發 展，也 會 澄 清 一 些 混

亂 現 象。因 此，像 唐 代 那 樣 的 俗 講 活 動（ 包 括 用 轉 變 形 式 說 唱 因 緣 故 事 ）除 了

在 邊 遠 的 州 郡 （ 如 西 北 及 四 川 地 區 ）， 在 中 原 地 區 沒 有 延 續 下 來 。

（ 2）北 宋 時 期，由 於 城 市 經 濟 的 發 展，在 京 都 汴 梁 及 一 些 大 城 市 中 已

出 現 了 公 眾 娛 樂 場 所 瓦 子 勾 欄 。 平 時 各 種 民 間 技 藝 都 集 中 在 瓦 子 勾 欄 中 演 出，在 各 種 民 俗 節 日，則 沿 街 搭 彩 棚 演 出 38。佛 教 的 寺 廟，已 不 像 唐 代 那 樣 兼 做 民 眾 娛 樂 嬉 遊 的 場 所 39。 這 也 有 利 於 淨 化 佛 教 僧 團 的 宗 教 活 動 。

但 是 佛 教 僧 團 仍 然 有 悟 眾 化 俗 的 講 經 說 法 的 活 動 ， 如 《 夢 粱 錄 》 卷 十

七 ＜ 歷 代 方 外 僧 ＞ 記 宗 本 、 德 明 兩 位 僧 人 入 內 為 皇 帝 講 經 說 法 ：

宗 本 ， 字 無 詰 ， 姓 管 ， 號 靜 慈 圓 照 禪 師 。 神 宗 （ 趙 頊 ， 公 元

1068－ 1077 年在 位） 召對，賜茶 ，入 福宁殿說 法， 詔 賜肩 輿

入內 。

德 明 ， 姓 顧 ， 字 澹 堂 ， 入 徑 山 講 論 禪 教 四 年 ， 因 觀 竹 溜 以 杵

通節 有聲 ，豁然 開悟，遂 號為 竹筒 和 尚 。紹興 （ 公元 1131－

1162 年）年兩嘗宣入慈寧殿，陞座講《般若經》法，高廟（指 宋高宗 趙構 ）奇之，賜號 及法衣。 40

北 宋 末 年 佚 名 著 《 道 山 清 話 》 記 了 一 位 普 通 僧 人 應 民 家 之 請 “講 說 因

緣 ＂ ：

京 師 慈 雲 寺 有 曇 玉 講 師 者 ， 有 道 行 ， 每 為 人 誦 梵 經 及 講 說 因

緣 ， 都 人 甚 信 重 之 ， 病 家 往 往 延 至 。 一 日 ， 與 趙 先 生 同 在 王

聖 美 家 ， 其 僧 方 講 說 ， 趙 謂 僧 曰 ： “ 立 爾 後 者 何 人 ？ ” 僧 回

38 參見《東京夢華錄》卷六＜正月＞、＜立春＞、＜元宵＞等條。 39 如唐孫棨《北里志》載：“諸妓以出裏艱難，每南街保唐寺有講席（按，指俗講），多以 月之八日，相牽率聽焉。……故保唐寺每三八日，士子極多，蓋有期於諸妓也。＂

40 同註 25，頁 278-279。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

顧 愕 然 者 久 之 。 自 是 僧 彌 更 修 謹 ， 除 齋 粥 外 ， 粒 米 勺 水 不 入

口。有 人招致， 聞 命即往，一錢亦 不 受。

上 述 記 載 還 可 從 描 寫 宋 元 時 期 民 眾 生 活 的 小 說 《 水 滸 傳 》 中 的 一 段 描

寫 做 參 證。百 回 本《 水 滸 傳 》第 五 回 寫 桃 花 山 二 頭 領 小 霸 王 周 通 要 強 娶 劉 太

公 的 女 兒 為 妻 ， 劉 太 公 為 此 煩 惱 ， 已 出 家 為 僧 的 魯 智 深 對 他 說 ：

酒 家 在 五 台 山 真 長 老 處 學 得 說 因 緣 ， 便 是 鐵 石 人 也 勸 得 他

轉。今 晚 可 教 你 女 兒 別 處 藏 了，俺 就 你 女 兒 房 內 說 因 緣 勸 他 ，

便回 心轉 意。

“ 真 長 老 ＂ 是 小 說 中 五 台 山 文 殊 院 的 住 持 智 真 和 尚 ， 是 位 高 僧 。 這 類

面 向 俗 眾 的 講 經 說 法 活 動，除 了 唱 誦 講 釋 佛 經 外，也 會 傳 頌 各 種 佛 教 因 緣（ 傳

說 ） 故 事 。

與 寶 卷 的 產 生 直 接 有 關 的 是 ， 宋 代 佛 教 信 眾 的 各 種 道 場 法 會 及 淨 土 信

仰 的 結 社 念 佛 盛 行 。《 夢 粱 錄 》 卷 十 九 ＜ 社 會 ＞ 中 介 紹 了 南 宋 都 城 臨 安 各 寺

廟 為 奉 佛 信 眾 舉 行 的 法 會 ：

奉 佛 者 有 上 天 竺 寺 “ 光 明 會 ” ， 俱 是 富 豪 之 家 ， 及 大 街 舖 席

施 以 大 燭 巨 香 ， 助 以 齋 貲 供 米 ， 廣 設 勝 會 ， 齋 僧 禮 懺 三 日 ，

作 大 福 田。又 有 善 女 人，皆 府 室 宅 舍 內 司 之 府 第 娘 子 夫 人 等 ，

建“ 庚 申會” ，誦《圓覺經》，俱帶 珠 翠珍 寶首 飾赴會，人呼

曰 “ 鬥 寶 會 ” 。 更 有 城 東 城 北 善 友 道 者 ， 建 “ 茶 湯 會 ” ， 遇

諸 山 寺 院 建 會 設 齋 ， 又 神 聖 誕 日 ， 助 緣 設 茶 湯 供 眾 。 四 月 初

八 日 ， 六 和 塔 寺 集 童 男 童 女 善 信 人 建 “ 朝 塔 會 ” 。 … … 每 月

遇 庚 申 或 八 日 ， 諸 寺 庵 舍 ， 集 善 信 人 誦 經 設 齋 ， 或 建 “ 西 歸

會 ” 。 寶 叔 塔 寺 每 歲 春 季 ， 建 “ 受 生 寄 庫 大 齋 會 ” 。 諸 寺 院

清 明 建 “ 供 天 會 ” ， 七 月 十 五 日 建 “ 盂 蘭 盆 會 ” 。 二 月 十 五

日 ， 長 明 寺 及 諸 教 院 建 “ 涅 槃 會 ” 。 四 月 八 日 ， 西 湖 放 生 池

建 “ 放 生 會 ” ， 頃 者 此 會 所 集 數 萬 人 。 太 平 興 國 傳 法 寺 向 者

建 “ 淨 業 會 ” ，每 月 十 七 日 集 善 男 信 人、十 八 日 集 善 女 信 人 ，

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圓光佛學學報 第四期

入 寺 誦 經 ， 設 齋 聽 法 ， 年 終 以 所 收 貲 金 ， 建 “ 葯 師 道 場 ” 七

晝 夜 ， 以 終 其 會 ， 今 廢 之 久 矣 。 其 餘 “ 白 蓮 ” 、 “ 行 法 ” 、 “ 三壇 ” 等會， 各 有所分也。 41

上 文 中 所 說 的 “ 白 蓮 ＂ 會 ， 即 淨 土 宗 結 社 念 佛 的 組 織 。 宋 代 彌 陀 淨 土

信 仰 的 結 社 念 佛 之 風 盛 行，禪 宗、天 台 宗、律 宗 的 僧 團 也 兼 弘 淨 土。北 宋 時，

天 台 宗 的 四 明 本 如 法 師 因 慕 東 晉 時 慧 遠 與 十 八 高 賢 結 白 蓮 社 念 佛 之 風，而 結

“ 白 蓮 社 ＂。南 宋 紹 興（ 公 元 1131-1162 年 ）初 年 有 茅 子 元，初 學 天 台 教 義 。

後 亦 慕 慧 遠 “ 蓮 社 遺 風 ＂，“ 勸 人 皈 依 三 寶，受 持 五 戒＂，“ 念 阿 彌 陀 佛 五

聲 ， 以 證 五 戒＂ 。 他 編 了 《 蓮 宗 晨 朝 懺 儀 》， “ 代 為 法 界 眾 生 禮 佛 懺 悔 ， 祈

生 安 養＂，並 在 平 江 淀 山 湖（ 今 上 海 市 青 浦 縣 西 ）建 “ 白 蓮 禪 堂 ＂。孝 宗 趙

乾 道 二 年 （ 公 元 1166 年 ） 奉 詔 於 德 壽 殿 演 說 凈 土 法 門 ， 賜 號 “ 白 蓮 導 師 、

慈 照 宗 主＂。他 創 立 白 蓮 宗，以 “ 普、覺、妙、道 ＂ 四 字 定 名，“ 示 導 教 人 專 念 彌 陀，同 生 凈 土＂ 42。這 種 易 行 的 修 行 法 門，自 然 易 為 在 俗 民 眾 所 接 受。

正 是 在 上 述 各 式 各 樣 的 法 會 道 場 和 結 社 念 佛 的 活 動 中，孕 育 和 產 生 了 寶 卷 。

第 二 節 寶 卷 的 形 成 及 其 演 唱 形 態

寶 卷 的 形 成 ， 在 歷 史 文 獻 中 沒 有 明 確 的 記 錄 ， 因 此 衹 能 從 現 存 的 寶 卷

作 品 來 探 討 。 可 供 考 慮 的 作 品 有 三 種 ： 一 是 南 宋 宗 鏡 編 述 的 《 銷 釋 金 剛 科

儀 》， 但 它 並 未 以 “ 寶 卷 ＂ 名 ﹔ 二 是 元 末 明 初 抄 本 《 目 連 救 母 出 離 地 獄 生 天

寶 卷 》， 這 是 可 以 確 認 的 最 早 以 “ 寶 卷 ＂ 為 名 的 作 品 ﹔ 三 是 近 年 發 現 的 民 間

抄 本 《 佛 門 西 游 慈 悲 寶 卷 道 場 》。 以 下 分 別 介 紹 這 三 種 作 品 ， 並 據 以 討 論 寶

卷 的 形 成 問 題 及 其 演 唱 形 態 。

一、《銷釋金剛科儀》

本 卷 在 宋 元 文 獻 中 未 見 著 錄 。 其 盛 行 在 明 代 ， 留 有 多 種 刊 本 。 其 卷 名

或 作《 金 剛 科 儀 寶 卷 》、《 銷 釋 金 剛 科 儀 寶 卷 》等，簡 稱《 金 剛 科 儀 》、《 科 儀

卷 》。 現 存 較 早 刊 本 有 ：

41 同註 25，頁 300。 42 元普度《蓮宗寶鑑》卷四。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

（ １ ）《 銷 釋 金 剛 科 儀 錄 說 記 》 一 卷 一 冊 ， 明 代 初 年 刊 黑 口 本 。

題 鳩 摩 羅 什 譯 ， 宗 鏡 述 ， 成 桂 注 43。

（ ２ ）《 銷 釋 金 剛 科 儀 》 一 卷 一 冊 ， 卷 末 題 記 為 明 嘉 靖 七 年 （ 公 元 1528 年 ） 尚 膳 太 監 張 俊 等 出 資 刊 ， 折 本 44。

（ ３ ）《 銷 釋 金 剛 科 儀 會 要 注 解 》九 卷 九 冊，明 萬 歷 七 年 己 卯（ 公

元 1579 年 ）刊 本，卷 首 題 “ 姚 秦 三 藏 法 師 鳩 摩 羅 什 譯，隆 興 府 百 福 院 宗 鏡 禪 師 述，曹 洞 正 宗 嗣 祖 沙 門 覺 連 重 集＂ 45。

本 卷 的 編 述 者 宗 鏡 禪 師， 不 見 僧 傳 記 載。《 銷 釋 金 剛 科 儀 會 要 注 解 》卷

末 載 嘉 靖 辛 亥 智 化 寺 沙 門 瑩 庵 道 燈 跋 云 ：

今 宗 鏡 者，宋 時 人 也。智 識 雄 邁，行 解 圓 融。字 該 三 藏 之 文 ，

理 證 一 真 之 妙 。 依 《 金 剛 經 》 三 十 二 分 之 全 文 ， 科 判 一 經 之

大 義 。 提 綱 要 旨 ， 明 般 若 之 根 源 ﹔ 偈 頌 宣 揚 ， 識 真 如 之 妙

理。 …… 自宋迨今 ，見聞受持，家 喻 戶曉也 。

據 此 記 載 ， 宗 鏡 是 宋 代 的 一 位 禪 僧 。（ 日 ） 吉 岡 義 豐 因 五 代 宋 初 著 名 禪

師 永 明 延 壽 （ 公 元 904－ 975 年 ） 編 有 《 宗 鏡 錄 》 一 百 卷 ， 認 為 宗 鏡 即 永 明 延 壽 46。（ 日 ） 澤 田 瑞 穗 提 出 質 疑 ， 並 考 出 “ 百 福 院 ＂ 即 南 昌 縣 進 賢 門 外 的 古 剎 百 福 寺 ， 為 晉 時 所 建 47。 後 來 吉 岡 氏 又 重 新 考 證 ， 主 要 依

據 《 銷 釋 金 剛 科 儀 會 要 注 解 》 卷 二 所 云 ：

自 佛 說 經 （ 按 ， 指 《 金 剛 般 若 波 羅 蜜 多 經 》） 之 後 ， 至 大 宋 第 十 四

帝理 宗淳 祐二年 立此科儀。

並 參 證 其 他 材 料，認 定 此 卷 為 宗 鏡 禪 師 作 於 南 宋 理 宗 趙 昀 淳 祐 二 年（ 公

43 已故吳曉鈴先生收藏，見吳氏手訂《綏中吳氏家藏寶卷目錄》（稿本）著錄。 44 周紹良收藏，已收入王見川、林萬傳編《明清民間宗教經卷文獻》第一冊，新文豐出版公

司，1999，台北。

45 同註 43。《續藏經》第一編經部第九十二套第二冊所收為同一版本。 46 見《道教研究》，法藏館，1952，東京，頁 18。 47 見＜金瓶梅詞話所引寶卷＞，原載於《中國文學報》第五號，1966﹔又收入於

《增補寶卷研究》，國書刊行會，1975，東京，頁 288。

309

圓光佛學學報 第四期

元 1242 年 ） 48。

本 卷 內 容 為 演 釋 鳩 摩 羅 什 譯《 金 剛 般 若 波 羅 蜜 多 經 》，這 是 在 中 國 佛 教

徒 中 流 傳 較 廣 的 經 典 之 一。它 闡 述 一 切 法 無 我，眾 生 及 法 皆 空，如 卷 末 四 句

偈 所 云：“ 一 切 有 為 法，如 夢 幻 泡 影，如 露 如 亦 電，應 作 如 是 觀。＂ 這 部 科

儀 則 極 力 弘 揚 西 方 凈 土：“ 西 方 凈 土 常 安 樂，無 苦 無 憂 歸 去 來 ！＂ “誓 隨 凈

土 彌 陀 主，接 引 眾 生 歸 去 來 ！＂ 講 說 人 生 無 常：“功 名 蓋 世，無 非 大 夢 一 場 ﹔

富 貴 惊 人 ， 難 免 無 常 二 字＂ ﹔ 要 求 眾 生 禮 念 阿 彌 陀 佛 ， 解 脫 四 生 六 道 ：

幻 身 不 久 ， 浮 世 非 堅 。 不 久 則 形 軀 變 異 ， 非 堅 則 火 宅 無 安 。

由 是 輪 　 六 趣 幾 時 休 ， 遷 轉 四 生 何 日 盡 ？ 若 不 念 佛 求 出 離 ， 畢竟無 由得解脫 ！ 49

這 同 宋 代 民 間 盛 行 彌 陀 凈 土 信 仰 的 結 社 念 佛 之 風 是 一 致 的 。

從 這 部 科 儀 的 形 式 上 看 ， 它 是 佛 教 “ 懺 法 ＂ 和 講 經 相 結 合 的 產 物 。 懺

法 是 佛 教 徒 結 合 大 乘 經 典 中 懺 悔 和 禮 贊 的 內 容 用 於 修 行 的 宗 教 儀 式 ， 又 稱

“ 壇 儀 ＂。南 朝 梁 武 帝 蕭 衍 始 創 的《 梁 皇 懺 》（ 俗 稱《 梁 皇 寶 懺 》），是 流 傳 最

廣 的 懺 法。隋 唐 以 後，佛 教 各 宗 派 均 以 所 宗 經 典 撰 成 懺 法 修 持，如 天 台 宗 的

《 法 華 三 昧 懺 儀 》、《 金 光 照 懺 法 》，淨 土 宗 的《 凈 土 法 事 贊 》，華 嚴 宗 的《 圓

覺 道 場 修 證 儀 》等。宋 代 更 是 懺 法 大 行 的 時 代，所 形 成 的 水 陸 法 會（ 又 稱 “ 水

陸 道 場 ＂ ）是 中 國 佛 教 懺 法 中 最 隆 重、規 模 最 大 的 一 種。從《 銷 釋 金 剛 科 儀 》

開 卷 和 結 束 的 儀 式 看，它 脫 胎 於 佛 教 的 懺 法 ﹔ 行 文 中 也 說 明 它 是 在 法 會 道 場

中 演 唱，如 “願 今 合 會 諸 男 女，同 證 金 剛 大 道 場＂、“ 今 同 善 眾，共 閱 最 上

乘 經。慶 幸 今 宵 佛 事，時 當 滿 散，普 集 良 因，莊 嚴 會 首 之 福 田，成 就 無 窮 之

善 果。＂ 以 上 說 明 演 唱 此 卷 的 法 會 稱 “ 金 剛 道 場＂。在 正 式 講 釋 經 文 之 前 ，

有 以 下 儀 式 和 贊 偈 、 說 詞 ：

（ 1） 恭 請 十 方 聖 賢 現 坐 道 場 ， 持 頌 “ 三 寶 ＂

（ 2） 講 解 經 題

48 見＜銷釋金剛科儀成立＞，載於《小笠原宮崎兩博士華甲紀念史學論集》，日

本龍谷大學史學會，1966、12。 49 本卷的引文，均據嘉靖七年刊本。

310

佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

（ 3） 講 唱 法 會 緣 由 ， 先 舉 香 ， 唱 “ 香 讚 ＂

（ 4） 請 經 ： 唱 誦 “ 淨 口 業 ＂ 、 “ 安 土 地 ＂ 、 “ 普 供 養 ＂ 真 言 ； 奉 請 八 金 剛 、 四 菩 薩 護 壇 ； 唱 誦 “ 發 願 文 ＂ 50、 “ 云 何 梵 ＂ 等

（ 5） 開 經 ： 先 唱 “ 開 經 偈 ＂ ， 繼 講 唱 “ 提 綱 ＂

以 下 始 按 本 經 三 十 二 分，每 分 先 轉 讀 經 文，後 說 解。全 部 經 文 講 唱 畢 ，

又 以 同 樣 形 式 的 兩 段 說 唱，講 唱 道 場 圓 滿，中 間 加 誦《 心 經 》。後 隨 意 　 向 ，

誦 結 經 發 願 文 ， 繼 以 八 句 七 言 偈 贊 　 向 結 束 。

據 明 代 文 獻 記 載 ， 這 部 科 儀 主 要 用 於 追 薦 亡 靈 和 禮 佛 了 願 的 法 會 。 明

羅 清 （ 公 元 1442-1527 年 ）《 苦 功 悟 道 卷 》 ＜ 辭 師 別 訪 第 五 ＞ 中 寫 道 ：

不移時 鄰居家中 老 母亡故，眾僧宣 念《金 剛科 儀》。夜 晚長街 立定， 聽《金剛 科 儀》云…… 51

明 代 世 情 小 說 《 金 瓶 梅 詞 話 》 第 51 回 中 一 段 描 述 可 為 參 證 ：

月娘夜 間請薛姑 子、王姑子和她們 的 兩個 徒弟在 家 中演頌《 金

剛科儀 》， 潘金蓮聽到 中 途不耐煩，拉 著李 瓶兒跑 出 來，說 ：

“ 大 姐 姐 （ 月 娘 ） 好 幹 這 營 生 ！ 你 家 又 不 死 人 ， 平 白 交 姑 子 家中宣 起卷來了 ！ 52

但 這 本 科 儀 中 的 演 釋 經 文 部 分 ， 則 同 一 般 懺 法 書 有 很 大 差 別 ： 它 不 是

述 經 文 大 意，而 是 分 段 講 釋 了 全 部 經 文。這 顯 然 是 源 於 佛 家 的 講 經。以 下 舉

＜ 法 會 因 由 分 第 一 ＞ 為 例 （ 為 了 便 於 說 明 和 比 較 ， 為 其 中 說 解 部 分 編 號 ）：

如 是 我 聞 ， 一 時 佛 在 舍 衛 國 ， 祗 樹 給 孤 獨 園 ， 與 大 比 丘 眾 ，

千 二 百 五 十 人 俱 。 爾 時 ， 世 尊 食 時 ， 著 衣 持 缽 ， 入 舍 衛 大 城

乞 食 。 於 其 城 中 ， 次 第 乞 已 ， 還 至 本 處 。 飯 食 訖 ， 收 衣 缽 ，

洗足已 ，敷座而 坐 。

50 此處是法會齋主發願。 51 據雍正七年抄本，見王見川等編《明清民間宗教經卷文獻》第一冊，頁 129，新文豐出版

公司，1999，台北。

52 見人民文學出版社 1985 年版，頁 662。

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圓光佛學學報 第四期

（1）[白文] 調御 師親 臨舍衛 ，威動乾坤 ﹔ 阿 羅 漢雲集 祗 園 ，

輝 騰 日 月 。 入 城 持 缽 ， 良 由 悲 愍 貧 窮 ﹔ 洗 足 收 衣 ， 正 是 晏 安

時 節 。 若 向 世 尊 未 舉 以 前 薦 得 ， 猶 且 不 堪 ﹔ 開 口 已 後 承 當 ，

自救 不了 。宗鏡急 為提撕，早遲八 刻 ，何故 ？

（2） 良馬已 隨 鞭影去，

阿難 依舊世尊 前。

（3） 乞良歸來 會給孤 ，收衣敷坐 正安 居。

真慈洪範 超三界 ，調御 人天得 自 如。

西方寶號 能宣演 ，九品 蓮台必 往 生。

直下相逢 休外覓 ，何勞 十萬八 千 程。

百歲光陰 瞬息 　 ，其身 畢竟化為灰。

誰人肯向 生前 悟，悟取無 生 歸去來 。

（4）善現啟請，頓起疑心，合掌問世尊。云何應住，降伏其

心。佛 教如 是，子細分明 。冰消北 岸， 無花 休 怨春。

（5） 金剛般若智， 莫向 外邊 求。

空生來請問 ，教起 有因 由 。

第 一 段 是 轉 讀 經 文 。[ 白 文] （ 二 字 為 原 卷 所 有 ） 以 下 為 說 解 經 文 ，（ 1）

是 散 說，但 用 了 便 於 唱 誦 的 押 韻 賦 體。末 句 為 發 問 ﹔ 有 的 段 落 中，句 末 尚 加

一 “ 咦 ＂ 字，加 強 語 氣。在 清 道 光 乙 末（ 十 五 年，公 元 1835 年 ）僧 建 基 錄《 金 剛 科 儀 寶 卷 》 53 中 ， 在 問 句 前 均 加 注 “ 問 ＂ 字 ， 在 （2 ） 之 前 加 “ 答 ＂ 字 。

此 亦 為 佛 家 講 經 問 難 答 辯 的 格 式，同 時 也 表 示[ 白 文 ]同 以 下 的 歌 贊 不 是 同 一

人 所 唱 。

上 文 提 及 的 俗 講 文 本 《 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 講 文 》 也 是 演 釋 鳩 摩 羅 什 譯《 金 剛 經 》，是 後 梁 末 帝 朱 友 珪 貞 明 二 年（ 公 元 920 年 ）抄 本 54。將 這 部 科

儀 同 上 述 講 經 文 比 較，在 形 式 上 有 相 似 之 處，但 它 的 說 解 文 格 式 化，這 是 懺

53 收入於《續藏經》第二編經部第三套第二冊。 54 據卷末題記，見《敦煌變文集》，頁 446。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

法 演 唱 儀 式 性 強 的 表 現。佛 教 講 經 將 經 典 本 文 分 為 ＜ 序 分 ＞、＜ 正 宗 分 ＞ 、

＜ 流 通 分 ＞，用 簡 要 的 文 字 標 出 各 部 分 的 內 容，稱 “ 科 文 ＂。從 現 存 俗 講 文

本 看，俗 講 也 沿 襲 這 一 作 法。這 本 卷 子 將 講 經 過 程 儀 式 化，所 以 稱 “ 科 儀 ＂。

本 卷 結 束 時 的 ＜ 結 經 發 願 文 ＞ 如 下 ：

伏 願 經 聲 琅 琅 ， 上 徹 穹 蒼 ﹔ 梵 語 玲 玲 ， 下 通 幽 府 。 一 願 刀 山

落 刃 ， 二 願 劍 樹 鋒 摧 ， 三 願 爐 炭 收 焰 ， 四 願 江 河 浪 息 。 針 喉

餓 鬼 ， 永 絕 饑 虛 ﹔ 麟 角 羽 毛 ， 莫 相 食 啖 ﹔ 惡 星 變 怪 ， 掃 出 天

門 ﹔ 異 獸 靈 魑，潛 藏 地 穴 ﹔ 囚 徒 禁 繫，願 降 天 恩 ﹔ 疾 病 纏 身 ，

早 逢 良 葯 ﹔ 盲 者 聾 者 ， 願 見 願 聞 ﹔ 跛 者 啞 者 ， 能 行 能 語 ﹔ 怀

孕 婦 人 ， 子 母 團 圓 ﹔ 征 客 遠 行 ， 早 還 家 國 。 貧 窮 下 賤 ， 惡 業

眾 生 ， 誤 殺 故 傷 ， 一 切 冤 尤 ， 並 皆 消 釋 。 金 剛 威 力 ， 洗 滌 身

心 ﹔ 般 若 威 光 ， 照 臨 寶 座 。 舉 足 下 足 ， 皆 是 佛 地 。 更 願 七 祖

先 亡 ， 離 苦 生 天 ﹔ 地 獄 罪 苦 ， 悉 皆 解 脫 。 以 此 不 盡 功 德 ， 上

報四恩 ，下資三 有 。法界有情，齊 登 正覺 。

川 老 頌 云：如 饑 得 食，渴 得 漿，病 得 瘥，熱 得 涼 ﹔ 貧 人 得 寶 ，

嬰 兒 見 娘 ﹔ 飄 舟 到 岸 ， 孤 客 還 鄉 ﹔ 旱 逢 甘 澤 ， 國 有 忠 良 ﹔ 四

夷 拱 手 ， 八 表 來 降 。 頭 頭 總 是 ， 物 物 全 彰 。 古 今 凡 聖 ， 地 獄

天 堂 ， 東 西 南 北 ， 不 用 思 量 。 剎 塵 沙 界 諸 群 品 ， 盡 入 金 剛 大

道場。

“ 川 老 頌 曰＂ 以 下 文 字，取 自 宋 釋 道 川（ 川 老 ）《 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 注 》 卷 末 最 後 一 條 “ 頌 ＂ 語 55。 此 書 卷 首 載 《 川 老 金 剛 經 序 》， 末 署 “淳 熙 已 亥

（ 六 年，公 元 1179 年 ）結 制 日 西 隱 五 理 惠 藏 無 盡 書＂。這 段 結 經 發 願 文 也 見

於《 目 連 救 母 出 離 地 獄 生 天 寶 卷 》。明 代 許 多 教 派 寶 卷 也 沿 用 它（ 文 字 有 異 ）。 明 末 清 初 羅 教 無 極 正 派 祖 師 應 繼 南 將 它 做 為 《 結 經 》 56。

55 收入於《續藏經》第一編經部第三十八套第四冊。 56 見《三祖行腳因由寶卷》＜縉雲舟傳＞，張希舜等編《寶卷》初集第四冊收影印本，山西

人民出版社，1994 年，頁 265。

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圓光佛學學報 第四期

二、《目連救母出離地獄生天寶卷》

本 卷 簡 名《 目 連 寶 卷 》、《 生 天 寶 卷 》。 孤 本 ， 原 為 鄭 振 鐸 收 藏 ， 現 藏 北

京 圖 書 館 ， 僅 存 下 冊 。 原 為 蝴 蝶 裝 ， 後 又 重 新 裝 裱 為 方 冊 （ 約 30×30cm）。

封 面 為 硬 紙 板 裱 裝 黃 彩 絹 ， 內 文 裱 裝 為 頁 子 ， 共 54 頁 。 工 筆 小 楷 精 抄 ， 每

頁 12 行 （ 單 頁 ６ 行 ）， 行 16 字 ， 其 中 有 八 幅 彩 繪 插 圖 。 鄭 振 鐸 認 為 ：

這 個 寶 卷 為 元 末 明 初 寫 本 ， 寫 繪 極 精 。 插 圖 類 歐 洲 中 世 紀 的

金碧寫本，多以金碧二色繪成。（ 斯 類 寫 本 ， 元 明 之 間 最 多 ， 明 中

葉 以 後 便 罕 見 ）

57。

鄭 所 述 本 卷 的 時 代，可 為 卷 末 頁 彩 繪 龍 牌 題 識 證 明。此 龍 牌 上 部 及 左 右

繪 金 黃 色 三 條 龍 盤 繞 ， 邊 框 為 紅 黃 二 色 。 題 識 為 金 色 ， 因 年 代 久 遠 ， 字

跡 已 模 糊 ， 仔 細 觀 察 ， 仍 可 識 讀 ：

敕旨

宣光 三年 榖旦 造

弟子脫脫氏 施捨

“ 宣 光 ＂ 係 元 順 帝 退 出 北 京 後 北 走 和 林 ， 其 子 愛 猷 識 理 達 臘 所 用 年

號，史 稱 “ 北 元 ＂。宣 光 三 年 即 明 洪 武 五 年（ 公 元 1372 年 ），恰 是 元 末 明 初 。

本 卷 是 作 “ 功 德 ＂ 施 捨 的 。 佛 教 徒 以 抄 寫 經 卷 為 功 德 ， 卷 中 亦 稱 ：

若 人 書 寫 一 本 ， 留 傳 後 世 ， 持 頌 過 去 ， 九 祖 照 依 目 連 ， 一 子

出家， 九祖盡生 天 。

因 此 ， 此 卷 自 署 的 抄 寫 年 代 ， 可 以 確 認 ， 其 產 生 的 年 代 自 然 要 早 。 脫 脫

氏 為 蒙 古 族 姓 氏，結 合 此 卷 抄 繪 金 碧 輝 煌 的 形 式，它 可 能 是 元 蒙 貴 族 之

物 。 其 下 冊 故 事 如 下 ：

目 連 尋 娘 不 見 ， 在 獄 （ 火 盆 地 獄 ） 前 禪 定 ， 夜 叉 報 告 獄 主 。 獄 主

知 目 連 為 佛 弟 子，低 頭 禮 拜。目 連 告 訴 獄 主，為 尋 母 親 青 提 夫 人 而 來 。

57 《中國俗文學史》下冊，頁 318。上海書店影印商務印書館 1938 年版，1984。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

獄 主 遍 查 牢 內 沒 有 其 人 ， 遂 告 目 連 ， 前 邊 尚 有 阿 鼻 地 獄 ， 可 去 尋 訪 。

目 連 到 阿 鼻 地 獄 鐵 圍 城 下 ， 無 門 而 入 ， 回 還 火 盆 地 獄 ， 哀 求 獄 主 。 獄

主 告 訴 他 ： 若 開 此 獄 ， 須 去 問 佛 。 目 連 回 到 靈 山 ， 哀 求 如 來 。 佛 給 目

連 袈 裟 、 缽 盂 、 錫 杖 。 目 連 又 來 到 阿 鼻 地 獄 ， 身 披 如 來 袈 裟 ， 手 持 如

來 缽 盂 ， 振 錫 杖 三 聲 ， 獄 門 自 開 。 獄 主 知 目 連 為 佛 弟 子 ， 讓 青 提 夫 人

暫 出 獄 門 ， 與 兒 相 見 。 目 連 見 娘 枷 鎖 纏 身 ， 遍 身 猛 火 ， 口 內 生 煙 ， 昏

倒 在 地 。 醒 來 扯 住 親 娘 ， 放 聲 大 哭 ， 把 缽 盂 中 的 香 飯 與 母 食 。 食 未 入

口，即 變 為 猛 火。母 子 二 人 訴 苦 未 盡，獄 主 催 促。目 連 再 到 靈 山 禮 佛 。

佛 告 訴 目 連 “ 吾 當 自 去 ＂ ， 便 領 大 眾 ， 駕 五 色 祥 云 ， 放 萬 道 豪 光 ， 照

破 諸 大 地 獄 。 一 切 罪 人 ， 蒙 佛 願 力 ， 俱 得 超 生 。 青 提 夫 人 因 生 前 作 業

深 重，未 得 超 升，而 入 黑 暗 諸 惡 地 獄。目 連 得 佛 指 示，禮 請 諸 佛 菩 薩 、

十 方 聖 眾 轉 念 大 乘 經 典。青 提 夫 人 仗 佛 神 通，離 開 黑 暗 地 獄 入 餓 鬼 城。

目 連 見 母 親 受 餓 鬼 形 ， 又 到 靈 山 求 佛 ， 依 佛 言 ， 請 三 世 諸 佛 菩 薩 燃 燈

造 幡 ， 放 生 懺 悔 。 青 提 夫 人 得 出 餓 鬼 趣 ， 去 王 舍 城 中 托 生 為 狗 。 目 連

又 依 佛 言 ， 於 七 月 十 五 日 中 元 節 修 建 血 盆 盂 蘭 會 。 啟 建 道 場 ， 引 母 到

會 ， 受 佛 摩 頂 授 禮 。 青 提 頓 悟 本 心 ， 永 歸 正 道 。 目 連 孝 道 感 天 動 地 ，

天 母 下 來 迎 接 ， 青 提 超 出 苦 海 ， 升 忉 利 天 ， 受 諸 快 樂 。

在 說 唱 完 故 事 後 ， 寶 卷 中 “ 普 勸 後 人 ， 都 要 學 目 連 尊 者 ， 孝 順 父 母 ，

尋 問 明 師，念 佛 持 齋，生 死 永 息，堅 心 修 道，報 答 父 母 養 育 深 恩＂，並 勸 人

抄 傳 這 部 寶 卷 。

目 連 又 稱 大 目 連 、 目 犍 連 ， 是 佛 陀 釋 迦 牟 尼 十 大 弟 子 之 一 。 他 同 舍 利

佛 同 為 佛 陀 眾 弟 子 上 首，被 稱 為 “ 神 足 弟 一 ＂，曾 代 佛 陀 為 眾 說 法。目 連 救 母 的 故 事 見 於《 佛 說 盂 蘭 盆 經 》 58。經 中 稱：目 連 得 道 後，欲 度 父 母，報 乳

哺 之 恩。以 天 眼 通 見 亡 母 墮 於 餓 鬼 道，皮 骨 連 立，不 得 飲 食。目 連 悲 苦，求

佛 救 母 之 法。佛 指 示 目 連， 於 七 月 十 五 日 僧 自 恣 日 （ 僧 眾 結 夏 安 居 結 束 之 日 ）

具 百 味 五 果 於 盂 蘭 盆，供 養 十 方 大 德 眾 僧，得 救 七 世 父 母。目 連 母 因 脫 離 餓

鬼 之 苦。目 連 告 佛：“若 未 來 世 一 切 佛 弟 子 行 孝 順 者，亦 應 奉 此 盂 蘭 盆。 ＂

佛 教 傳 入 中 國 後，因 要 求 僧 眾 出 家 修 行，與 中 國 傳 統 道 德 “ 不 孝 有 三、無 後

為 大 ＂ 相 違 背，因 受 到 責 難 和 攻 擊。此 經 要 求 人 們 行 孝 道，報 答 父 母 養 育 之

恩，因 受 歡 迎，並 迅 速 傳 播。南 朝 梁 武 帝 蕭 衍 首 倡 盂 蘭 盆 會，每 年 七 月 十 五

58 此經收入《大正藏》第十六冊。一般認為它是中國佛教徒所編。

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圓光佛學學報 第四期

日 在 寺 廟 中 設 盂 蘭 盆 齋。唐 宋 以 來，此 風 大 行，並 逐 漸 成 為 中 國 民 眾 的 民 俗

節 目 ─ 中 元 節。除 了 佛 教 寺 廟、僧 眾 舉 行 盂 蘭 盆 會 外，一 般 民 眾 也 把 它 作 為

“ 鬼 節 ＂ ， 進 行 祭 祀 祖 先 、 追 奠 亡 靈 的 各 種 民 俗 活 動 。《 東 京 夢 華 錄 》 卷 八

＜ 中 元 節 ＞ 載 北 宋 京 都 汴 梁 民 俗 ：

七 月 十 五 日 中 元 節 。 先 數 日 ， 市 井 賣 冥 器 靴 鞋 、 　 頭 帽 子 、

金 犀 假 帶 、 五 彩 衣 服 ， 以 紙 糊 架 子 盤 游 出 賣 。 潘 樓 並 州 東 西

瓦子 亦如 七夕，耍鬧處亦賣果 食種、生 花 果之類，及 印賣《奠

勝》、《目 連經 》。又以 竹竿 斫成三腳，高 三五尺，上織 燈窩之

狀，謂 之 “ 盂 蘭 盆 ” ，挂 搭 衣 服、冥 錢 在 上 焚 之。構 肆 樂 人 ，

自過 七夕 便搬《目 連救母雜劇》，直 至十 五日 止， 觀者 增倍 。

中 元 前 一 旦 ， 即 賣 練 葉 ， 享 祀 時 舖 襯 桌 面 ﹔ 又 賣 麻 榖 窠 兒 ，

亦 是 繫 在 桌 子 腳 上 ， 乃 告 祖 先 秋 成 之 意 ﹔ 又 賣 雞 冠 花 ， 謂 之

“ 洗 手 花 ” 。 十 五 日 供 養 祖 先 素 食 ， 才 明 即 賣 穄 米 飯 ， 巡 門

叫 賣 ， 亦 告 成 意 也 。 … … 城 外 有 新 墳 者 ， 即 往 拜 掃 。 禁 中 亦

出 車 馬 詣 道 者 院 謁 墳。本 院 官 給 祠 部 十 道，設 大 會，焚 錢 山 ， 祭軍 陣亡 歿，設孤 魂之道場。 59

上 文 中 所 說 的《 目 連 經 》，即 發 現 於 日 本 的《 佛 說 目 連 報 恩 經 》之 類 民 間 編 印 的 經 文 60。此 經 已 引 起 學 者 的 廣 泛 討 論，論 者 多 把 它 作 為 瓦 子 中 “說

經 ＂ 的 底 本，其 實 它 與 瓦 子 中 的 “說 經＂ 無 關，是 民 間 佛 教 信 徒 據 佛 家 說 因

緣 文 本 編 寫 的 “ 經 ＂ 。

敦 煌 發 現 手 抄 卷 子 中 保 留 下 來 的 目 連 救 母 故 事 題 材 的 說 唱 文 學 作 品 有

十 餘 種。《 敦 煌 變 文 集 》收 入 兩 種 完 整 的 本 子：一 是 說 因 緣 文 本《 目 連 緣 起 》﹔

一 是 轉 變 文 本《 大 目 乾 連 冥 間 救 母 變 文（ 並 圖 ）》。它 們 較 之《 佛 說 盂 蘭 盆 經 》

的 故 事 已 有 很 大 的 豐 富 ： 目 連 的 母 親 有 了 名 字 ─ 青 提 夫 人 。 她 生 前 宰 殺 生

59 同註 25，頁 49-50。 60 此經收藏於日本京都金明寺，（日）宮次男＜目連救母經說話及其繪畫－目連救母經的出 現原因＞（日文）（載《美術研究》，吉川弘文館，256 號第五冊，1968）首次披露了這部 經。中文文獻：鄭阿財《敦煌孝道文學研究》（博士論文，1982）第五章第二節附影印《救 母經》全文﹔（日）吉川良＜關於日本發現的元刊佛說目連救母經＞，載《戲曲研究》（北 京）第 37 輯，附錄《救母經》原文。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

靈，凌 辱 三 寶，做 諸 惡 行，因 墮 入 阿 鼻 地 獄 受 苦。目 連 在 俗 名 羅 卜，他 往 地

獄 尋 母 的 過 程 得 到 反 復 描 述，既 渲 染 了 地 獄 的 恐 怖，也 突 出 了 目 連 救 母 的 決

心。將《 目 連 救 母 出 離 地 獄 生 天 寶 卷 》與 上 述 因 緣 和 變 文 比 較，寶 卷 顯 然 繼

承 了 它 們 的 故 事，乃 至 某 些 細 節 描 述，同 時 又 有 時 代 特 色。這 就 是 卷 中 隨 處

宣 揚 的 “ 常 把 彌 陀 念 幾 聲 ＂ 、 “ 錢 過 北 斗 ， 難 買 閻 羅 ， 不 如 修 福 向 善 念 彌

陀 ＂ 、 “早 知 陰 司 身 受 苦 ， 持 齋 念 佛 結 良 緣 ＂ 、 “ 若 要 離 諸 苦 ， 行 善 念 彌

陀 ＂。卷 中 甚 至 把 目 連 尊 者 做 為 彌 陀 佛 的 化 身：“ 目 連 尊 者 顯 神 通，化 身 東

土 救 母 親。分 明 一 個 古 彌 陀，親 到 東 去（ 土 ）化 娑 婆。假 身 喚 做 羅 卜 子，靈

山 去 見 古 彌 陀＂ 。

這 本 寶 卷 是 在 盂 蘭 盆 道 場 演 唱 的 ， 所 以 卷 末 結 經 發 願 文 中 說 “剎 塵 沙

界 諸 群 品，盡 入 盂 蘭 大 道 場＂。由 於 它 僅 存 下 冊，開 卷 的 形 式 下 文 再 述。除

了 寶 卷 結 束 部 分 之 外 ， 它 也 是 由 許 多 基 本 相 似 的 散 文 加 韻 文 組 成 的 段 落 構

成 。 下 面 舉 出 一 段 ， 它 敘 述 佛 親 自 帶 領 大 眾 ， 照 破 諸 大 地 獄 ：

（1）尊 者聽獄 主說罷，駕 祥雲直至靈 山。長跪 合掌，禮 拜如

來 ： “ 弟 子 尋 娘 得 見 ， 不 能 出 離 地 獄 。 ” 佛 告 目 連 ： “ 汝 休

煩 惱 ， 吾 今 自 去 。 ” 目 連 聽 說 ， 心 中 大 喜 ， 拜 謝 如 來 。 爾 時

世 尊 領 諸 大 眾 ， 駕 五 色 祥 雲 ， 眉 間 放 萬 道 豪 光 ， 照 破 諸 大 地

獄 ， 鐵 床 化 作 蓮 池 ， 劍 樹 化 為 白 玉 。 十 大 閻 君 ， 盡 皆 合 掌 ，

口念善 哉，香花 供 養，禮拜如來。

（2） 一切罪人皆得 度，

鑊湯化 作藕花 池。

（3） 如來足下起 祥云，帶領 菩薩 億 萬尊﹔

眉 放白豪千萬道， 沖 開地獄 作 天宮。

十 地閻君齊合掌， 獄 中神鬼 盡 來欽，

眾 生都把彌陀念， 感 蒙佛力 得 超升。

（4）如來 方便，普度 群 迷，現祥 光塞 太 虛。豪 光 萬道，充滿

幽衢。 鑊湯 地獄，化作蓮 池。慈悲 救苦 ，冤 魂 盡出離 。

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圓光佛學學報 第四期

（5） 尊者因大 孝， 游獄救親娘。

業障深難 度， 靈山動法王 。

以 上 是 這 部 寶 卷 中 一 個 典 型 的 段 落 ， 它 由 五 部 份 組 成 。 與 上 文 摘 錄 的

《 銷 釋 金 剛 科 儀 》演 唱 段 落 比 較，因 本 卷 是 說 唱 因 緣 故 事，所 以 沒 有 轉 經 的

部 分，其 他 說、唱、誦 的 結 構 及 唱 詞 形 式 幾 乎 完 全 相 同。不 同 之 處 是，本 卷

（ 3） 唱 詞 在 有 些 段 落 中 或 唱 北 曲 ， 說 明 這 本 寶 卷 產 生 於 北 曲 流 行 的 地 區 ﹔

另 外，（ 4）之 第 三 句 “現 祥 光 塞 太 虛＂ 為 “三 三＂ 結 構 的 六 字 句，這 是 變 體，

在 《 銷 釋 金 剛 科 儀 》 中 也 偶 有 出 現 。

本 卷 結 束 時 的 “發 願 文＂ 及 後 附 的 七 言 四 句 偈 贊 兩 首 ， 也 同 《 銷 釋 金

剛 科 儀 》相 同，僅 有 個 別 字 差 別。唯 發 願 文 末 句 是 “ 盡 入 盂 蘭 大 道 場 ＂，說

明 它 是 在 “盂 蘭 盆 道 場 ＂ 上 演 唱 。 本 卷 在 兩 首 七 言 偈 後 另 附 [金 字 經] 兩 首 ：

目 連 救 母 有 功 能 ， 騰 空 便 駕 五 色 雲 。 五 色 雲 ， 十 王 盡 皆 惊 。

齊接引 ，合掌當 胸 見聖僧。

自 然 善 人 好 修 行 ， 識 破 塵 勞 不 為 真 。 不 為 真 ， 靈 山 有 世 尊 。

能歡巧 ，參破貪 嗔 妄想心。

這 兩 曲 是 “ 隨 意 　 向 ＂ 的 曲 子 。

宋 元 以 來 目 連 救 母 故 事 以 說 唱、小 說、戲 曲 等 不 同 文 學 形 式 廣 泛 傳 播 ，

並 隨 漢 傳 佛 教 傳 到 朝 鮮 日 本 等 國。明 清 以 來，目 連 救 母 故 事 的 寶 卷 也 一 直 流

行，並 出 現 許 多 不 同 的 改 編 本，主 要 有《 目 連 救 母 幽 冥 寶 傳 》、《 目 連 三 世 寶

卷 》（ 以 上 兩 種 多 以 木 刻 或 石 印 本 流 傳 ） 及 各 地 民 間 宣 卷 人 的 手 抄 本 《 目 連 寶

卷 》。江 蘇 靖 江 佛 頭 做 會 講 經 演 唱 的 目 連 寶 卷 稱《 血 湖 卷 》，在 子 女 為 老 年 婦

女 舉 行 的 “ 破 血 湖 ＂ 儀 式 上 演 唱。佛 頭 身 披 袈 裟，一 邊 演 唱，同 時 主 持 整 個

儀 式 。 在 唱 到 目 連 振 錫 三 次 破 地 獄 門 時 ， 佛 頭 用 手 中 “ 錫 杖 ＂ （ 竹 竿 代 替 ） 敲 地 三 次 ， 便 表 示 打 開 了 地 獄 之 門 61。

61 參見車錫倫、侯艷珠＜江蘇靖江做會講經的“破血湖＂儀式＞，《民間宗教》（台北），第

四輯，1998、12。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

三、《佛門西游慈悲寶卷道場》

本 卷 是 從 魔 公 教 使 用 的 經 卷 中 發 現 的 一 本 古 寶 卷 62。魔 公 教 流 行 於 廣 西

西 部 百 色 地 區 的 田 林、樂 業、凌 雲 等 縣 山 區 漢 族 民 眾 中，其 形 成 約 在 清 初 。

它 融 合 儒、釋、道 三 教 信 仰，主 要 為 民 眾 做 各 種 道 場 法 事、誦 經，祈 福 禳 災 、

拔 苦 謝 罪，使 用 的 經 卷 百 餘 種。明 清 以 來，四 川、貴 州、湖 北、湖 南、江 西

等 地 曾 有 大 量 移 民 到 桂 西 地 區，上 述 經 卷 是 移 民 從 各 地 帶 來 的。當 地 僻 偏 、

貧 困、封 閉 的 環 境 和 民 間 祕 密 宗 教 極 端 的 保 守 性，使 這 本 古 寶 卷 能 保 存 至 今。

關 於 本 卷 產 生 的 時 間 ， 陳 毓 羆 ＜ 新 發 現 的 兩 種 “ 西 游 寶 卷 ＂ 考 辨 ＞ 63 據 其 中 唐 僧 取 經 故 事 同 元 代《 西 游 記 平 話 》 64相 近，確 定 其 為 元 編 ﹔ 據 卷 中

稱 孔 子 為 “ 大 成 至 聖 文 宣 王 ＂ （ 系 元 大 德 十 年 給 孔 子 加 的 謚 號 ）， 確 定 其 編 成

在 大 德 十 年（ 公 元 1307 年 ）之 後。從 本 卷 與《 目 連 寶 卷 》的 演 唱 形 態 相 同（ 見

下 ）， 亦 可 補 證 它 們 同 是 元 代 的 作 品 。

這 本 寶 卷 講 述 的 是 唐 僧 取 經 故 事 。 開 始 分 別 啟 請 本 師 釋 迦 牟 尼 佛 、 本

尊 地 藏 王 菩 薩 、 靈 感 利 生 觀 世 音 菩 薩 “ 光 臨 道 場＂ ， 證 盟 、 獻 茗 （ 茶 ）。 之

後 講 法 會 緣 起（ 散 文 ），述 “ 西 游 取 經，乃 三 藏 聖 僧 憫 善 之 設＂ ﹔ 三 教 均 分 ，

佛 修 行 竺 國，演 經 設 教，廣 濟 眾 生。這 段 緣 起 文 以 “ 稽 首 虔 誠，稱 揚 聖 號＂

結 束 ， 接 著 是 一 段 偈 贊 ：

三 世 諸 佛 不 可 量 ， 缽 （ 波 ） 旬 諸 佛 入 涅 槃 ，

留 下 生 老 病 死 苦 ， 釋 迦 不 免 也 無 常 ；

老 君 住 在 南 陽 鄉 ， 燒 丹 煉 藥 有 誰 強 ，

留 下 金 木 水 火 土 ， 老 君 不 免 也 無 常 ；

大 成 至 聖 文 宣 王 ， 亙 古 亙 今 教 文 章 ，

62 王熙遠《桂西民間祕密宗教》（廣西師範大學出版，1994，桂林）收其標點本（頁 517－ 521），卷末署“1967 年丙申年十月初六日謄錄古本道場＂，這個古本下落不詳。標點本 有不少錯誤，本文引用時作了校訂。

63 載於《中國文化》（北京）第十三期，1996、6。 64 原書已佚，《永樂大典》卷一三一三九“送＂字韻“夢＂字類收《夢斬涇河龍》一節﹔朝

鮮古代漢語會話書《朴通事解諺》（約刊於元代）中，保留“平話＂部分情節。

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圓光佛學學報 第四期

留 下 仁 義 禮 智 信 ， 夫 子 不 免 也 無 常 。

貞 觀 殿 上 說 唐 僧 ， 發 願 西 天 去 取 經 。

大 乘 教 典 傳 東 土 ， 亙 古 宣 揚 至 迄 今 。

這 一 段 開 經 前 的 偈 贊，說 的 是 三 教 一 切 有 為 法，均 不 得 常 住（ 現 代 江 蘇

靖 江 佛 頭 “ 做 會 講 經 ＂ 唱 “ 聖 卷 ＂ 前 ， 也 多 演 唱 它 ）。然 後 道 場 才 正 式 開 始，述

貞 觀 三 年 ， 明 君 （ 唐 王 李 世 民 ） 因 “ 孽 龍 索 命 ＂ 而 游 地 府 ， 還 陽 之 後 ， 請 玄

奘 開 壇 建 水 陸。經 觀 音 點 化，要 “激 揚 大 乘＂，方 能 超 度 群 迷，為 此 派 唐 僧

西 天 取 經。以 下 分 六 段 講 唐 僧 取 經：第 一 段 寫 唐 王 與 玄 奘 結 盟 為 御 弟，法 號

唐 三 藏，欽 賜 通 關 文 牒，為 三 藏 送 行。第 二、三 段 述 三 藏 取 經 路 上，收 了 悟

空 孫 大 聖、悟 能 豬 八 戒、悟 凈 沙 僧 和 “ 火 龍 太 子 ＂，一 路 “ 遇 妖 魔 而 神 通 降

怪，遇 國 界 而 倒 換 關 文 ＂。師 徒 一 行 遇 黑 松 嶺、火 焰 山、狼 虎 塔、黃 蜂 怪 ，

又 經 女 人 國、子 母 河、車 池 國。在 流 沙 惡 水，黑 熊 攔 路，白 龜 擺 渡 ﹔ 又 遇 “ 蜘

蛛 精 布 天 羅 網，紅 孩 兒 飛 火 焰 盆。眾 徒 哮 啕 無 投 奔，多 虧 南 海 觀 世 音 ＂。第

四 段 述 師 徒 四 眾 到 靈 山 禮 佛，世 尊 喚 惠 安 推 開 寶 藏，付 與 唐 僧。第 五 段 述 佛

祖 “ 敕 南 方 火 龍，白 馬 馱 經，回 歸 大 朝 東 京＂。第 六 段 述 唐 王 迎 接 三 藏，旨

傳 天 下，重 建 水 陸。三 藏 四 眾，拜 謝 明 君，盡 獲 超 升，“般 若 真 經 普 傳 天 下 ，

萬 古 留 名＂ 。 以 下 舉 第 五 段 為 例 ：

（ 1）伏 以 佛 法 無 邊，聖 力 洪 深。聞 唐 朝 命 僧 求 取 真 經，忙 開 寶 藏 檢 點 ，

敕 南 方 火 龍 白 馬 馱 經，回 歸 大 朝 東 京。高 駕 祥 雲，辭 西 方 聖 境 ﹔ 毫 光 閃

閃，回 報 東 土 明 君。願 大 乘 之 妙 典，濟 六 道 之 眾 生。照 見 天 下 國 土 清 平 ，

鬼 妖 滅 爽 ， 人 物 咸 寧 。（ 唱 ）

（ 2） 彈 指 歸 回 到 東 土 ，

報 與 大 唐 聖 明 君 。

（ 3） 昔 日 唐 僧 去 取 經 ， 靈 山 禮 別 佛 慈 尊 。

三 藏 奧 典 親 收 拾 ， 高 騰 雲 路 赴 東 京 。

華 嚴 法 卷 八 十 一 ， 蓮 經 七 冊 祕 意 深 。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

大 乘 金 剛 三 十 二 ， 楞 嚴 五 千 有 餘 零 。

孔 雀 消 災 並 寶 懺 ， 地 藏 彌 陀 普 門 品 。

西 方 凈 願 除 災 障 ， 諸 部 真 言 滅 罪 根 。

香 雲 靄 靄 回 本 國 ， 瑞 氣 騰 騰 見 明 君 。

紫 雲 重 重 毫 光 現 ， 存 沒 沾 恩 度 有 情 。

（ 4） 在 會 眾 等 ， 重 發 虔 心 ， 靈 山 有 世 尊 。 三 藏 經 典 ， 普 渡 有 情 。 願 佛

指 示 ， 早 往 超 升 。 恩 及 法 界 ， 共 同 發 善 心 。

（ 5） 四 句 真 妙 偈 ， 說 盡 大 虛 空 。

千 聖 難 測 度 ， 法 界 總 成 空 。

這 種 分 段 的 演 唱 結 構 和 格 式 與 《 目 連 救 母 出 離 地 獄 生 天 寶 卷 》 完 全 相

同 。 各 段 （ 3） 唱 詞 均 以 “昔 日 唐 僧 去 取 經＂ 開 始 ， 唯 第 六 段 以 “《 升 天 寶

卷 》才 展 開，諸 佛 菩 薩 降 來 臨＂ 開 始。《 升 天 寶 卷 》即 上 述《 目 連 寶 卷 》。第

六 段 結 束 之 後，並 無 發 願 　 向 等 儀 式，說 明 它 是 在 上 述《 目 連 寶 卷 》之 前 演

唱 的 。 這 段 唱 詞 就 做 了 《 目 連 寶 卷 》 的 “ 開 卷 偈＂ 。

與 這 本 《 佛 門 西 游 慈 悲 寶 卷 道 場 》 同 時 發 現 的 還 有 一 本 《 佛 門 取 經 道 場．科 書 卷 》 65，它 用 於 “ 餞 行 道 場 ＂。“ 餞 行＂ 即 為 亡 者 送 行。這 是 宋 代

以 後 佛 教 僧 團 為 俗 眾 做 的 道 場。它 分 為 兩 部 分：前 面 為 “ 取 經 道 場＂，主 體

是 長 達 98 句 （ 句 式 “ 三 三 四 ＂ ） 唱 詞 ， 述 唐 僧 取 經 故 事 ﹔ 後 面 是 “ 十 王 道

場 ＂，主 體 是 部 分 是 由 法 師 送 “ 世 間 亡 人＂ 過 十 殿 地 獄，念 經 懺 悔，地 獄 十

王 “赦 除 多 生 罪＂，由 菩 薩 “ 引 入 龍 華 會＂。這 部 寶 卷 將 在 第 三 節 “明 代 前 期 的 佛 教 寶 卷＂ 中 介 紹 66。此 處 要 指 出 的 是：這 部 寶 卷 的 組 合 方 式 同《 佛 門

西 游 慈 悲 寶 卷 道 場 》和《 目 連 救 母 出 離 地 獄 生 天 寶 卷 》的 組 合 方 式 完 全 相 同。

它 們 說 明 ， 寶 卷 在 各 種 道 場 中 形 成 的 時 候 ， 在 主 道 場 （ 如 “ 盂 蘭 盆 道 場 ＂ 、

“ 十 王 道 場＂ ） 之 前 ， 可 以 加 一 段 唐 僧 取 經 故 事 的 說 唱 ， 以 弘 揚 大 乘 佛 法 ，

它 稱 做 “ 西 游 道 場＂ （ 或 “取 經 道 場＂ ）。這 種 組 合 形 式，在 明 代 中 葉 以 後 的

65 同註 62，頁 493-505。 66 陳敏羆上述論文中認為這部寶卷產生於元代，筆者認為它產生於明代前期，見下。

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圓光佛學學報 第四期

教 派 寶 卷 仍 留 下 痕 跡 ， 比 如 產 生 於 萬 歷 末 年 的 《 銷 釋 真 空 寶 卷 》， 在 開 經 偈 後 便 有 一 段 “ 三 三 四＂ 的 唐 僧 取 經 故 事 唱 詞 67。

四、寶卷形成的時間、背景和演唱形態

通 過 對 以 上 三 種 寶 卷 文 本 的 介 紹 ， 可 以 討 論 寶 卷 的 形 成 及 其 演 唱 形 態

的 問 題 了 。

關 於 寶 卷 形 成 的 時 間 ， 如 果 以 “寶 卷＂ 之 名 的 出 現 為 準 ， 則 依 據 《 目

連 救 母 出 離 地 獄 生 天 寶 卷 》題 識 的 時 間，可 推 論 寶 卷 形 成 於 元 代。但 是 這 部

寶 卷 同 產 生 於 南 宋 的《 銷 釋 金 剛 科 儀 》演 唱 形 態 相 同，因 此 也 可 以 說 寶 卷 這

種 演 唱 形 式 形 成 於 南 宋 時 期。很 可 能 是 這 種 情 況：最 早 在 世 俗 佛 教 的 法 會 道

場 中 產 生 了 這 種 說 唱 形 式，因 其 解 經 近 似 佛 家 的 科 文，而 演 唱 形 式 又 仿 照 懺

法 的 儀 軌，故 定 名 為 “科 儀＂。後 來，在 法 會 道 場 中 用 同 樣 的 形 式 說 唱 因 緣

故 事 ， 則 被 稱 之 為 “ 寶 卷＂ 。 明 王 源 靜 補 注 《 巍 巍 不 動 太 山 深 根 結 果 寶 卷 》

中 說：“寶 卷 者，寶 者 法 寶，卷 乃 經 卷。 ＂ 大 概 那 時 的 民 間 佛 教 信 徒 認 為 這

類 卷 子 是 體 現 佛 教 “ 法 寶＂ 的 經 卷。這 個 名 稱 後 來 被 普 遍 接 受 了，所 以《 金

剛 科 儀 》 在 明 代 也 被 稱 作 《 金 剛 科 儀 寶 卷 》。

寶 卷 產 生 的 宗 教 文 化 背 景 是 宋 元 時 期 弘 揚 西 方 凈 土 的 彌 陀 信 仰 的 普

及，影 響 最 大 的 是 茅 子 元 創 立 的 白 蓮 宗，這 是 這 一 時 期 佛 教 世 俗 化 的 標 誌 。

因 此，寶 卷 雖 繼 承 了 佛 教 俗 講 講 經 說 法 的 傳 統，但 在 內 容 上 有 了 發 展：不 論

是 演 釋《 金 剛 經 》的《 金 剛 科 儀 》，或 說 唱 傳 統 因 緣 故 事 的《 目 連 寶 卷 》中 ，

都 出 現 了 弘 揚 西 方 凈 土，乃 至 勸 人 “ 持 齋 念 佛 ＂ 的 內 容。它 們 與 同 題 材 的 俗

講 講 經 文 和 緣 起，在 內 容 上 有 明 顯 的 差 別。同 時，寶 卷 更 貼 近 信 眾 的 生 活 ，

滿 足 他 們 的 信 仰 需 求。《 金 剛 科 儀 》用 之 於 薦 亡 或 禮 佛 了 願 的 “ 金 剛 道 場＂，

《 目 連 寶 卷 》用 之 於 “盂 蘭 盆 道 場 ＂，並 非 止 於 一 般 的 講 經 說 法。就 講 經 寶

67 《銷釋真空寶卷》今存抄本，據稱三十年代同宋元刻西夏文藏經一道在寧夏發現，因此研 究者多認為是宋元抄本。胡適＜跋《銷釋真空寶卷》＞，（載於《北平圖書館刊》五卷三 號，1931、5-6）指出此卷不應早於明萬歷三十四年（約公元 1600 年）。筆者在＜中國最 早的寶卷＞（載於《中國文哲研究通訊》，台北，第 6 卷三期，1996、9）指出它是無為 教寶卷，產生於明代後期。喻松青＜《銷釋真空寶卷》考辨＞（載於《中國文化》第 11 期，1995、7）指出它是無為教傳入西北的一支法號印宗（俗名李元）所作，時間是萬歷 二十四到四十八年間（公元 1596-1620 年）。

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

卷 來 說，它 不 是 在 寺 廟 中 的 經 堂 裏 講 的，而 是 在 民 眾 法 會 道 場 中 講 唱，因 此

它 不 再 執 著 於 經 文 的 闡 釋 ， 而 更 注 意 道 場 的 內 容 。 在 這 種 需 求 之 下 ，《 金 剛

科 儀 》對《 金 剛 經 》的 說 解 已 有 結 合 信 眾 信 仰 需 求 的 敷 衍。發 展 到 後 來，這

種 直 接 演 釋 佛 教 經 典 的 寶 卷 在 民 間 寶 卷 中 便 消 失 了，承 其 餘 緒 的 是 直 接 講 解

某 種 教 義 、 修 持 方 式 的 教 派 寶 卷 和 勸 善 說 教 的 勸 世 文 寶 卷 。

寶 卷 形 成 期 的 流 傳 區 域 ， 文 獻 中 缺 少 記 載 。 明 代 前 期 的 佛 教 寶 卷 中 ，

有 些 也 可 能 產 生 於 宋 元 時 期，但 因 沒 有 留 存 文 本，或 留 存 文 本 已 有 較 大 的 改

動 ， 難 以 論 證 。 從 《 金 剛 科 儀 》 產 生 於 江 西 ，《 目 連 寶 卷 》 流 傳 於 北 方 ， 說

明 宋 元 時 期 寶 卷 傳 播 的 空 間 是 很 大 的 。

以 上 是 關 於 寶 卷 形 成 問 題 的 介 紹 。 以 下 討 論 寶 卷 形 成 期 的 演 唱 形 態 。

現 當 代 研 究 中 國 俗 文 學 史 （ 或 說 書 、 曲 藝 史 ） 的 學 者 都 把 敦 煌 發 現 的 說

唱 文 學 （ 包 括 俗 講 、 轉 變 等 的 說 唱 文 本 即 “ 變 文 ＂ ） 做 為 宋 代 以 來 說 唱 文 學 ，

如 諸 宮 調、寶 卷、彈 詞 等 的 源 頭。就 它 們 韻 散 相 間、說 說 唱 唱 的 演 唱 形 式 來

說，這 不 無 道 理；因 為 這 是 唐 宋 以 來 所 有 以 敘 事 為 主 的 說 唱 文 學 體 裁 的 基 本

形 態，而 除 了 敦 煌 發 現 的 手 抄 卷 子 之 外，宋 代 以 前 接 近 於 口 頭 演 唱 的 說 唱 文

學 文 本，尚 無 其 他 發 現。但 是 具 體 到 某 種 說 唱 文 學 體 裁 的 來 源 和 形 成，尚 須

進 行 具 體 的 研 究。就 寶 卷 而 言，它 淵 源 於 俗 講，同 轉 變 也 有 些 關 系，但 它 們

之 間 的 差 別 也 很 明 顯。這 種 差 別，除 了 文 學 形 式 的 演 進 之 外，寶 卷 形 成 的 宗

教 文 化 背 景 ， 有 決 定 的 影 響 。

佛 教 的 俗 講 是 在 法 會 上 進 行 的 ， 寶 卷 也 是 在 各 種 法 會 道 場 上 演 唱 ， 它

們 的 演 唱 形 態 都 有 儀 式 化 的 特 徵。除 了 開 始 和 結 束 時 繁 雜 的 宗 教 儀 式 外，寶

卷 演 唱 受 佛 教 懺 法 的 影 響，整 個 演 唱 過 程 也 按 照 一 定 儀 軌 進 行。這 些 儀 軌 ，

較 之 俗 講 更 為 嚴 格。體 現 在 寶 卷 文 本 上，便 是 說、唱、誦 文 辭 的 格 式 化。上

述 三 個 不 同 內 容 的 寶 卷 文 本，其 產 生 的 時 間、地 區 不 同，但 其 說、唱、誦 整

齊 劃 一 的 格 式，便 是 這 樣 形 成 的。它 們 的 主 體 部 份 分 為 若 干 的 演 唱 段 落，每

個 段 落 中，除 了《 金 剛 科 儀 》是 講 經 而 有 轉 讀 經 文 外，其 他 均 分 為 五 部 份 分。

（ 1） [白 文 ]是 散 說 ， 但 它 並 非 一 般 的 說 白 ， 而 是 押 韻 的 賦 體 ， “ 說 ＂ 起 來

自 然 富 有 音 樂 性。（ 2）-（ 5）是 韻 文，它 們 歌 唱 的 形 式 各 不 相 同：（ 2）、（ 5）

是 傳 統 的 五 七 言 歌 贊 ﹔ （ 3） 是 主 體 唱 段 ， 用 流 行 的 民 間 曲 調 ， 七 言 的 唱 詞

有 上 、 下 句 的 關 系 ， 也 可 用 北 曲 的 曲 牌 ， 如 [金 字 經 ][挂 金 鎖 ]， 明 代 唱 十 字

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圓光佛學學報 第四期

句 的 民 間 曲 調 流 行 之 後，在 這 個 唱 段 中 則 大 量 出 現 了 流 行 的 十 字 句 的 唱 詞 ﹔

（ 4） 是 一 段 特 殊 的 歌 贊 ， 句 式 和 押 韻 為 “ 四 四 （ 韻 ） 五 （ 韻 ） 四 四 （ 韻 ）

四 五（ 韻 ）＂，其 中 第 三 句 偶 用 “ 三 三 ＂ 句 式，它 形 式 上 接 近 長 短 句 的 詞 、

曲，但 在 詞 曲 中 找 不 到 相 應 格 律 的 詞 曲 牌。明 代 中 葉 後 的 教 派 寶 卷 仍 保 留 這

段 歌 贊，格 律 嚴 整，第 三 句 少 見 “ 三 三 ＂ 的 變 體。直 到 清 康 熙 三 十 七 年（ 公

元 1689 年 ） 編 刊 於 甘 肅 張 掖 地 區 的 《 敕 封 平 天 仙 姑 寶 卷 》 及 康 熙 以 後 北 方

念 卷 中 流 傳 的 一 些 俗 文 學 故 事 寶 卷 ， 仍 保 留 這 一 唱 段 。 時 間 跨 度 達 四 百 多

年，可 見 它 不 是 一 般 的 詞 曲，而 是 一 特 殊 的 歌 贊。寶 卷 文 辭 格 式 化 的 特 點 ，

也 影 響 其 文 辭 固 定 化，演 唱 者 不 可 隨 寫 增 刪，因 此 便 形 成 寶 卷 演 唱 “ 照 本 宣

科 ＂ 的 特 徵。這 種 特 徵，一 直 延 續 到 現 代，江 浙 的 宣 卷 先 生 至 今 在 宣 卷 時 仍

把 卷 本 放 在 經 台 上 ， 面 對 寶 卷 “ 照 本 宣 科 ＂ 。

上 述 三 個 寶 卷 文 本 如 此 錯 落 有 緻 而 整 齊 劃 一 的 演 唱 形 式 ， 與 唐 代 俗 講

和 轉 變 迥 異：俗 講 的 唱 詞 盡 管 包 含 了 傳 統 的 唄 贊 和 流 行 音 樂，但 從 現 存 文 本

來 看，其 中 散 說 和 唱 詞 的 結 構 形 式，完 全 根 據 演 唱 內 容 的 需 要 設 置，沒 有 整

齊 劃 一 的 格 式 ﹔ 轉 變 文 本 的 段 落 設 置 與 “ 變 相 ＂（ 具 有 連 續 性 的 故 事 畫 卷、畫

幡 或 壁 畫 ） 配 合 ， 其 轉 換 在 散 說 的 結 尾 處 有 提 示 語 ， 如 “ … … … 處 ＂ 、

“ 看 … … … 處＂、“ 若 為 陳 說＂ 等，接 下 去 是 唱 詞，散 說 與 唱 詞 的 長 短 也 不

劃 一，而 據 講 述 的 故 事 內 容 而 定。從 唱 詞 的 句 式 看，俗 講、變 文 的 唱 詞 主 要

是 五 七 言，而 寶 卷 中 長 短 句 歌 贊 和 曲 子 的 加 入，自 然 是 受 宋 元 詞 曲 的 影 響 。

在 俗 講 的 押 座 文 中 有 “念 菩 薩 佛 子＂ 、 “ 佛 子＂ 的 提 示 ， 這 就 是 後 來

寶 卷 演 唱 中 的 “ 和 佛 ＂ 。 上 述 三 個 寶 卷 文 本 中 均 未 注 明 （ 一 般 寶 卷 文 本 中 多

不 注 出 ）， 但 明 代 世 情 小 說 《 金 瓶 梅 詞 話 》 第 五 十 一 回 演 唱 《 金 剛 科 儀 》 的

描 述 中 有 和 佛 的 說 明 ：

月娘因 西門慶不 在，要聽薛姑子講 說佛 法，演 頌《金剛 科 儀》，

正 在 明 間 安 放 一 張 經 桌 兒 ， 焚 下 香 。 薛 姑 子 和 王 姑 子 兩 個 一

對坐 ，妙 趣、妙鳳 兩個徒弟立在兩 邊 ，接念 佛 號。

“ 接 念 佛 號＂ 即 “ 和 佛＂。據 後 來 寶 卷 演 唱 情 況 看，和 佛 主 要 用 在（3 ）

唱 段 ， 下 句 和 佛 ， 一 般 是 合 唱 “ 南 無 阿 彌 陀 佛 ＂ 。 這 一 段 七 、 十 言 唱 詞

用 民 間 流 行 曲 調 演 唱 ， 和 佛 的 加 入 ， 使 原 來 的 民 間 曲 調 帶 上 了 宗 教 色

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佛教與中國寶卷（上）／車錫倫

彩 ， 故 後 來 又 習 稱 “ 七 字 佛 ＂ 、 “ 十 字 佛 ＂ 。

上 述 三 個 寶 卷 文 本 每 個 演 唱 段 落 中 講 唱 內 容 的 安 排 也 富 特 色，其 中（ 1）

[白 文 ]是 一 個 段 落 內 容 （ 或 故 事 情 節 ） 的 大 綱 。（ 2） 至 （5 ） 韻 文 唱 詞 是 上

述 內 容 的 舖 展 和 議 論 發 揮，如 此 反 復 歌 詠 可 以 加 強 宣 教 勸 化 的 效 果。這 種 演

唱 格 式 ， 也 為 後 來 的 教 派 寶 卷 和 民 間 寶 卷 所 繼 承 。

綜 上 所 述 ， 寶 卷 形 成 期 的 演 唱 形 態 及 其 形 式 ， 已 奠 定 了 後 來 寶 卷 的 基

本 形 式。其 分 段 落 演 唱 的 結 構 形 式 已 具 明 代 中 葉 後 的 教 派 寶 卷 分 品 的 規 模 。

後 者 衹 是 在 （ 5） 之 後 ， 加 唱 流 傳 俗 曲 ﹔ 所 唱 內 容 ， 亦 與 （ 1） [白 文 ]呼 應 。

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