八仙八仙及與之相關的道觀

道

仙神教

八仙八仙及與之相關的道觀

羅偉國 上海遠東出版社

最早的八仙，也許是號稱「淮南

唐代杜甫所作〈飲中八仙歌〉，

八仙」的八個文學家，當時稱作「八

描 述 的 是 同 時 代 的 八 個 「 酒 仙 」 ：

公」。《小學紺珠》記載：「淮南八公：

「知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷

汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨

被、晉昌、伍被。」後漢王遺在〈招隱

不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如

士序〉中說：「昔淮南王安，博雅好

長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。宗之瀟

古，自八公之徒，咸慕其德而歸其仁，

灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹

各竭才智，著作篇章，分造詞賦。」由

臨風前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛

此可見，上述八公（淮南八仙）只是八

逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家

個文人，並非神仙。但後來因為有淮南

眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中

王成仙的傳說，後世便附會在他門下的

八公也成仙了，稱作「八仙」。這「八

仙」與現在所傳的八仙，沒有任何關

係。

晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有

「蜀之八仙」，這「八仙」依次是：

「首容成公，隱於鴻蒙，今青城山也；

次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山

隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居

平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在

成都；七范長生，在青城山；八爾朱先

生 ， 在 雅 州 。 」《 蜀 紀 》 所 述 「 八

仙」，與現在所傳的八仙，也毫無關

係。

弘道 2 0 0 9 年第 4 期 /總第 4 1 期

53

仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公

臘月裏開，張果老驢兒快，我訪七真遊

前，揮毫落紙如雲煙。焦遂五斗方卓

海島，隨八仙赴蓬萊。」上述八仙，

然，高談雄辯驚四筵。」這「飲中八

也都是男性，沒有現在所傳八仙中的何

仙 」 ， 依 次 是 賀 知 章 、 李 璡 、 李 適

仙姑，卻多了一個張四郎。

之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭和焦

范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第

遂。他們都在長安生活過，都有豪放、

四 折 〈 十 二 月 〉 前 ， 敘 述 八 仙 登 場

曠達及嗜酒的性格。但他們都是人，而

道：「張果、漢鍾離、呂洞賓、李鐵

不是神仙。與現在所傳的八仙，沒有任

拐、徐神翁、藍采和、韓湘子、何仙姑

何關係。

上。」上述八仙，既有何仙姑，也有

現在所傳的八仙，他們的事跡大

徐神翁，卻沒有現在所傳八仙中的曹國

多散見於唐、宋時的書籍中，但他們當

舅。

時 還 沒 有 形 成 「 八 仙 」 這 樣 一 個 群

到了明初，周憲王的《呂洞賓花

體。真正集八人合稱「八仙」的，是

月神仙會》、谷子敬的《呂洞賓三度

在 元 人 創 作 的 雜 劇 中 。 如 馬 致 遠 的

城南柳》等雜劇，大多沿襲馬致遠的

《 呂 洞 賓 三 醉 岳 陽 樓 》 、 岳 伯 川 的

說法，八仙中沒有何仙姑，而有徐神

《呂洞賓度鐵拐李》、范子安的《陳

翁。

季卿誤上竹葉舟》等雜劇，都並舉八

明人所作《西洋記》一書，記載

位神仙。

三保太監鄭和下西洋之事。書中說道的

馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第

八仙，依次是：一、漢鍾離，二、呂洞

四 折 末 〈 水 仙 子 〉 ， 以 呂 洞 賓 的 口

賓，三、李鐵拐，四、風僧壽，五、藍

吻，依次介紹八仙道：「第一個是漢

采和，六、元壺子，七、曹國舅，八、

鍾離，現掌著群仙籙；這一個是鐵拐

韓湘子。這份名單與現在所傳八仙差別

李，髮亂梳；這一個是藍采和，板撤雲

較大，沒有張果老、何仙姑，卻多了風

陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒

僧壽、元壺子。

驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這

而《續文獻通考》所載八仙，雖

一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是

與《西洋記》之說基本相似，但風僧

曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，

壽卻成了風僧哥。

愛打的簡子愚鼓。」上述八仙，均為

將張果老推出八仙之外的，不僅

男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，

有 《 西 洋 記 》 、 《 續 文 獻 通 考 》 兩

卻多了個徐神翁。

書，還有明人所著《列仙全傳》的八

岳伯川《呂洞賓度鐵拐李》第四

仙中，也沒有張果老，卻有劉海蟾。

折〈二煞〉，以鐵拐李的口吻，依次

劉海蟾是全真道北五祖之一，民

介紹八仙道：「漢鍾離有正一心，呂

間影響亦極大，「劉海戲金蟾」的故

洞賓有貫世才，張四郎、曹國舅神通

事幾乎家喻戶曉。比起徐神翁、張四

大，藍采和拍板雲端裏響，韓湘子仙花

郎、風僧壽、元壺子等另幾位曾列名八

54

弘道 2 0 0 9 年第 4 期 /總第 4 1 期

道

仙神教

仙的人物來，他的名聲要大得多。

令重建廟宇，並敕封為「西安東關清

自從明代吳元泰《東遊記》一書

門 萬 壽 八 仙 宮 」 。 民 國 二 十 二 年

問世後，「上洞八仙」的人選基本穩

（1 9 3 3 年），殿堂整修一新，後又遭

定了。吳元泰將八仙得道的內容寫成演

到破壞。現存殿宇道舍都仿照明清風格

義小說，並排定了八仙的順次：一、鐵

而建，殿宇共三進，還有東西兩座跨

拐李，二、漢鍾離，三、藍采和，四、

院，主要有山門、靈官殿、八仙殿、斗

張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，

姥殿、呂祖殿、藥王殿、丘祖殿及鐘鼓

七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組

樓等建築。八仙殿為主殿，正中供奉東

成及排名次序，已經與現在所傳八仙完

華帝君，兩側奉祀鍾離權、李鐵拐、呂

全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說

洞賓、曹國舅、韓湘子、藍采和、張果

法。如明以來畫家所繪八仙圖，基本上

老、何仙姑八位仙人塑像。東院是呂祖

都是上述八仙。

殿，以呂洞賓為主尊供奉。宮內花草繁

從此，八仙成了我國家喻戶曉的

茂，景色幽雅迷人。每逢農曆初一、十

神仙，長期受到人間香火的供奉，在民

五日八仙宮廟會，前來進香朝拜的善男

間影響越來越大。我國有許多名勝古

信女及遊客成千上萬，殿內香火旺盛，

跡，尤其是道教建築物，都與八仙有

磬聲不絕。

緣，擇要介紹如下：

在江蘇蘇州觀前街，有一座玄妙

在陝西西安東關長樂坊，有一座

觀。這座規模宏大的道觀，始建於西晉

八仙宮，又稱「八仙庵」。這座著名

咸寧二年（276 年）。主殿為三清殿，

的道宮始建於宋代。相傳鍾離權曾在這

觀內有八仙殿。

裏以「黃粱夢」感悟呂洞賓並度他成

在 山 東 蓬 萊 城 北 一 公 里 丹 崖 山

仙，後人便在此立祠奉祀；又傳說宋代

頂，有一座蓬萊閣。這座道觀始建於北

這裏地下常常聽到隱隱雷鳴聲，人們便

宋，明、清先後擴建、重修。閣內有供

在此建雷祖殿以鎮之；

後傳說有一貪圜書生鄭

生在雷祖殿遭遇八位異

人遊唾，所以便有「八

仙」到此的說法。金元

時全真道盛行，人們在

此重建道觀；明、清多

次擴建，成為西安一大

道 觀 。 光 緒 二 十 六 年

（1900 年），光緒皇帝

與慈禧太后西逃長安，

曾住在庵內，後賞銀下

位 於 西 安 東 關 長 樂 坊 的 八 仙 宮

弘道 2 0 0 9 年第 4 期 /總第 4 1 期

55

奉八仙之一呂洞賓的呂祖殿。

賓等道教祖師。殿上原有一幅對聯：

在遼寧鞍山東南十公里的千山北

「廟貌與天齊，雲來雲去風不定無異空

溝，有一座無量觀；相傳因為初建時無

中樓閣；畫工從地起，花開花謝景常新

梁，所以又叫「無梁觀」。這座著名

真乃蓬萊仙景。」據說這是宋代著名

的 道 觀 始 建 於 清 康 熙 六 年 （ 1 6 6 7

文學家蘇軾遊天寶宮時所書寫。

年），後多次修建。整座道觀依山而

在台灣台北東南約十二公里的指

築，層層而上，氣勢壯觀，佈局自然，

南山麓，有一座指南宮，又叫「仙公

觀內有八仙塔。

廟」。傳說呂洞賓渡海來到這裏，清

在廣東梅州東郊區東廂百子崗，

代 為 其 建 造 了 名 為 「 肫 風 社 」 的 廟

有一座贊化宮，最初叫「呂祖廟」。

宇 ； 光 緒 時 改 建 ， 更 名 為 「 指 南

這座道宮始建於清光緒十三年（1887

宮」，供奉呂洞賓；1966 年又擴建了

年）， 1950 年改為小學， 1983 年冬開

六層高的凌霄寶殿：最上層凌雲殿供奉

始重建。觀內有八仙殿、呂祖殿。

玉皇大帝、三官大帝、呂祖、關帝、文

在山西芮城北三公里處的龍泉村

昌等，中層三清殿供奉元始天尊、靈寶

東側，有一座永樂宮。相傳這裏是呂洞

天尊、道德天尊、東華帝君和瑤池金

賓的誕生地，呂洞賓去世後，鄉親們在

母，下層「夢告所」原來是善男信女

他的故居建起了呂公祠；金末擴建為道

祈求呂祖托夢的地方。指南宮是台北市

觀；元代升觀為宮；明洪武、嘉靖、崇

最大的道教廟宇，香火極為旺盛，供奉

禎及清康熙、乾隆、嘉慶、光緒年間都

的神仙眾多，慶典也多，如農曆四月十

有修葺。宮內有供奉八仙之一呂洞賓的

二至十四慶祝呂祖聖誕，舉行道教信徒

純陽殿。純陽殿內有五十二幅《純陽

皈依大典；農曆五月初十至十八祝賀呂

帝君神遊顯化圖》，共計二百一十二

祖成道，舉行隆重的大法會。

平方米，內容都是關於呂洞賓一生的故

在香港偉晴街六十七號四樓，有

事，包括其降生、得道及濟度他人等，

一座青松觀。這 座道觀始建於 1 9 5 0

內容豐富，構圖嚴謹，筆法簡煉，主題

年；1 9 5 3 年遷九龍彌敦道二百號五

明確，佈局得當。

樓；1960 年在屯門麒麟圍新建，發展

在 河 南 許 昌 城 西 北 二 十 五 公 里

為現在的規模； 1974年又在大南街另

處，有一座天寶宮。這座道宮不知何時

闢一道場。青松觀傳承全真龍門派，主

所建。傳說宋太祖趙匡胤死後，長子趙

祀純陽祖師呂洞賓，建有純陽大殿等殿

德元繼位而生厭世之心，到這裏出家修

宇亭台。

道，宮院規模因此而擴大。中軸線上有

在山西高平城西北十公里處的伯

呂祖大殿，高十餘米，面闊十一間，進

方村，有一座仙翁廟。這座廟宇不知何

深三大間，單簷歇山式建築，綠色琉璃

時所建，明嘉靖十七年（1538 年）重

瓦覆頂，簷下施七彩重昂斗拱，殿正面

修。留存到現在的，前面有山門、鐘鼓

有十一根浮雕滾龍石柱，殿內供奉呂洞

樓，後面有樂亭、仙翁殿、東西配殿及

56

弘道 2 0 0 9 年第 4 期 /總第 4 1 期

道

仙神教

走廊。仙翁殿是主體建築，殿內供奉呂

洞賓曾經三登岳陽樓暢飲，每次都在這

洞賓塑像，所以這座廟宇又叫「純陽

裏醉倒，後人便建亭以紀其事。亭為重

宮 」 。

簷歇山頂，亭柱上原來有後人所作呂洞

在陝西周至城東南二十公里的終

賓三醉的題記，現在已經不存。

南山麓，有一座樓觀台。這座道觀始建

在 浙 江 杭 州 靈 隱 寺 西 北 的 巢 枸

於周康王時。最初是關令尹喜結草為

塢，有一座呂洞賓煉丹台。傳說當年呂

樓 、 觀 察 天 象 之 處 ， 因 而 叫 「 草 樓

洞賓在這裏修道，建造了石台煉丹。後

觀 」 ； 後 老 子 出 關 ， 尹 喜 執 以 弟 子

人在這遺址上重築台基，鋪上了青石。

禮 ， 請 老 子 在 此 築 台 講 授 《 道 德

煉丹台前面有觀海亭，正對錢塘江，有

經》，所以叫「講經台」。漢武帝曾

「 韜 光 觀 海 」 之 稱 。

在講經台北建造老子祠；北朝時許多著

在河南淮濱張莊集，有一座果老

名道士雲集於此，講經演教，當時樓觀

廟。據說張果老原來是一個窮趕腳，長

成為道教一大勝地；唐高宗時賜地十餘

期過著貧困的生活。有一天他趕著毛驢

頃於於講經台北二里處建造宗聖宮，當

替人送貨，在一座破廟裏歇腳啃乾饃，

時宮內建有殿、堂、樓、閣、亭、台、

意外地吃到了千年何首烏，還把吃剩的

池、洞等各類建築五十餘座；武德三年

何首烏湯給毛驢喝了。一會兒仙物生

（6 2 0 年）改樓觀為「宗聖觀」；宋

效。張果老頓覺身輕似燕，毛驢跑起來

代改稱「順天興國觀」；金代天興年

則像流水疾風，漸漸四蹄離地，騰空而

間遭戰亂焚毀殆盡；元代曾多次重修，

去。後世就把這座張果老升仙的破廟加

規模與唐代相似；後因屢遭天災兵燹，

以整修，改建成果老廟，還立了「果

至清末已成一片廢墟；清末以後樓觀台

老碑」記其事。

便專指講經台。樓觀台

內現存有呂祖洞。

在 四 川 成 都 青 羊

宮東北部，有一座二仙

庵。這座道觀始建於清

康熙三十四年（1 6 9 5

年 ） ， 供 奉 呂 洞 賓 和

韓湘子。庵內現存有呂

祖庵、二仙殿。庵東有

一座醉仙亭，豎立著呂

洞賓石刻像。

在 湖 南 岳 陽 西 門

岳陽樓右側的公園內，

有一座三醉亭。傳說呂

香 港 青 松 觀

弘道 2 0 0 9 年第 4 期 /總第 4 1 期

57

校對記錄