唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣─

______________________________________________________________圓光佛學學報

唐宋關羽信仰初探 ─ 兼 談 其 與 佛 教 之 因 緣 ─

王 見 川 圓光佛學研究所‧台灣佛教特藏室

摘 要

三 國 人 物 中 死 後 成 神 而 為 民 眾 立 廟 祭 拜 者 不 少，其 中 以 關 羽 的 祠 廟 最

多 ， 尤 其 是 在 宋 元 以 後 ， 關 羽 廟 急 速 增 加 ， 至 清 初 ， 幾 已 遍 佈 全 中 國 。 唐

代 的 關 廟 ， 至 少 有 玉 泉 山 關 廟 、 四 川 府 關 侯 祠 和 郢 州 關 侯 祠 三 間 。 其 中 ，

以 玉 泉 山 關 廟 最 為 人 重 視 。 玉 泉 山 關 廟 之 所 以 地 位 突 出 ， 除 與 這 是 關 羽 戰

死 顯 聖 地 有 關 外 ， 和 玉 泉 寺 的 寺 僧 關 係 密 切 ， 玉 泉 寺 僧 積 極 地 推 展 關 廟 ，

與 他 們 視 關 羽 為 佛 教 中 人 有 關 。 透 過 他 們 的 傳 佈 ， 關 公 建 玉 泉 寺 的 傳 說 ，

廣 泛 流 傳 。 關 羽 信 仰 流 傳 到 宋 代 ， 有 重 大 的 變 化 ， 這 表 現 在 以 下 三 方 面 ：

關 羽 （ 廟 ） 的 祀 典 化 、 關 羽 信 仰 內 涵 的 佛 教 化 與 道 教 化 、 關 羽 崇 祀 的 多 元

化 。 歷 來 研 究 關 羽 信 仰 者 頗 多 ， 但 由 於 史 料 發 掘 不 多 ， 唐 宋 時 期 關 羽 信 仰

面 貌 ， 仍 存 在 一 些 空 白 ， 特 別 是 關 於 〝 關 三 郎 〞 之 性 質 ， 尚 待 釐 清 。 《 北

夢 瑣 言 》中 的 “ 關 三 郎 ” 與《 雲 谿 友 議 》中 的 “ 關 三 郎 ” 是 同 名 異 實 的 二

個 不 同 神 靈 。 前 者 指 的 是 華 嶽 三 郎 ， 而 後 者 指 的 是 關 平 。 本 文 利 用 《關王

事 》地 方 誌、筆 記 小 說、《宋 會 要 》等 資 料，就 以 上 各 點 加 以 釐 清、論 述 。

112 圓光佛學學報 第六期

前 言

三 國 《 人 物 中 成 神 而 為 民 眾 立 廟 祭 拜 者 不 少 1， 其 中 以 關 羽 、 張 飛 、 諸 葛 亮 三 者 的 祠 廟 較 多 2。 尤 其 是 關 羽 廟 在 宋 元 以 後 ， 急 速 發 展 ， 至 清 初 ， 幾 已 遍 佈 全 中 國 3。 另 一 方 面 ， 官 方 對 關 羽 的 封 賜 亦 與 時 漸 增 ， 清 人 趙 翼 即 說 ：

凡 人 之 歿 而 為 神 ， 大 概 初 歿 之 數 百 年 ， 則 靈 著 顯 赫 ， 久 則 漸 替 。

獨 關 壯 繆 在 三 國 、 六 朝 、 唐 、 宋 皆 未 有 禋 祀 ， 考 之 史 志 ， 宋 徽 宗

始 封 為 忠 惠 公 。 大 觀 二 年 加 封 武 安 王 ， 高 宗 建 炎 二 年 加 壯 繆 武 安

王 ， 孝 宗 淳 熙 十 四 年 加 英 濟 王 ， 祭 於 荊 門 當 陽 縣 之 廟 。 元 文 宗 天

歷 元 年 加 封 顯 靈 威 勇 武 安 英 濟 王 。 明 洪 武 中 復 侯 原 封 。 萬 歷 二 十

二 年 ， 因 道 士 張 通 元 之 請 ， 進 爵 為 帝 ， 廟 曰 「 英 烈 」 ， 四 十 二 年

又 敕 封 「 三 界 伏 魔 大 帝 神 威 遠 鎮 天 尊 關 聖 帝 君 」 … 繼 又 崇 為 「 武

廟 」 ， 與 「 孔 廟 」 並 祀 。 本 朝 順 治 九 年 ， 加 封 「 忠 義 神 武 關 聖 大 帝 」 … 4

趙 翼 對 關 羽 封 號 的 判 斷 ， 大 體 正 確 。 不 過 ， 他 說 關 羽 在 三 國 至 宋 間 ， 未 有 禋 祀 ， 則 有 問 題 。 本 文 ， 主 要 考 查 唐 宋 時 代 的 關 羽 信 仰 5， 並 根 據 新 資 料 對 以 往 學 者 爭 議 的 〝 關 三 郎 〞 性 質 6， 略 抒 己 見 ， 以 就 正 於 方 家 。 由 於 唐 宋 時 期 ， 關 羽 信 仰 的 傳 佈 ， 與 荊 州 玉 泉 山 寺 僧 有 密 切 關 係 ， 在 文 中 亦 稍 談

及 其 與 佛 教 之 因 緣 。

1 如劉備、鄧艾、魯肅等，見《明一統志》卷 59、60、62、68、70、北宋樂史《太平寰宇記》

卷 69、112 等。

2 以《太平寰宇記》來說，記載張飛廟 2 間，諸葛亮祠 4 間，關羽廟 1 間，迄《明一統志》，張 飛廟已達 9 間，諸葛亮祠 8 間，關羽廟 20 間，而劉備、魯肅等廟，仍只有 1、2 間未見增加。 關於張飛與諸葛亮的廟宇，我會另文處理。

3 明謝肇淛《五雜俎》卷 15，清趙翼《陔餘叢考》卷 35〈關壯繆〉。 4 清趙翼《陔餘叢考》卷 35〈關壯繆〉。 5 關羽信仰，研究者甚多，詳見李福清《關公傳說與三國演義》（台北：漢忠文化公司， 1997） 中的〈關羽研究目錄：附關索目錄〉頁 331-358。其中以井上以智為、黃華節、原田正己、李 福清、洪淑苓等人之研究，較值得參考。

6 這裏所謂的新資料，指的是元代胡琦編的《關王事 》。這部書是關羽神傳經典的第一部，本 文採用的是民國間烏絲欄抄本，現收入北京圖書館編《北京：圖書館藏珍本年譜叢刊》第七冊， 題名為《關王年譜圖》，(北京：圖書館出版社，1998)。至於唐代關三郎信仰，主要研究者有 周紹良〈關索考〉，《學林漫錄》第 2 集，頁 100-113，1981 年。胡小偉〈關帝崇拜的起源：一 個文學現象的歷史文化考察〉，《小說戲曲研究》第 5 集，頁 43-96，1995 年。焦杰〈關索並非 關三郎〉，《中國典籍與文化》1999 年第 4 期，頁 103-106。

唐宋關羽信仰初探／王見川 113

一 、 唐 前 的 關 羽 廟

湖 北 當 陽 玉 泉 山 之 關 廟 ， 長 期 以 來 被 視 為 關 羽 信 仰 的 起 始 ， 此 廟 與 一

般 稱 之 關 公 玉 泉 山 〝 顯 聖 〞 有 關 。 明 萬 曆 當 陽 縣 令 曾 刻 石 云 此 乃 〝 漢 雲 長 顯 聖 處 〞 7。

清 代 著 名 學 者 阮 元 亦 曾 在 玉 泉 山 下 刻 有 「 最 先 顯 聖 之 地 」， 小 注 云 「 玉 泉 顯 聖 見 唐 人 碑 文 」 8。 此 碑 文 乃 唐 貞 元 十 八 年 （ A.D.802 ） 大 理 寺 評 事 董 侹 所 撰 的 重 修 關 廟 記 ， 這 也 是 目 前 所 知 關 公 信 仰 最 早 的 文 獻 。 其 文 中 云 ：

玉 泉 寺 ， 覆 船 山 ， 東 去 當 陽 三 十 里 ， 疊 嶂 迴 擁 ， 飛 泉 迤 邐 ， 信 荊

人 之 淨 界 ， 域 中 之 絕 景 也 。 寺 西 北 三 百 步 ， 有 蜀 將 軍 都 督 荊 州 事

關 公 遺 廟 存 焉 。 將 軍 姓 關 名 羽 ， 河 東 解 人 。 公 族 功 績 詳 于 國 史 。

先 是 ， 陳 光 大 中 ， 智 顗 禪 師 者 至 自 天 台 ， 宴 坐 喬 木 之 下 ， 夜 分 忽

與 神 遇 云 ： 願 捨 此 地 為 僧 坊 ， 請 師 出 山 ， 以 觀 其 用 。 指 期 之 夕 ，

萬 壑 震 動 ， 風 號 雷 虩 ， 前 劈 巨 嶺 ， 下 堙 澄 潭 ， 良 材 叢 木 ， 周 匝 其

上 ， 輪 奐 之 用 ， 則 無 乏 焉 。 唯 將 軍 當 三 國 之 時 ， 負 萬 人 之 敵 ， 孟

德 且 避 其 鋒 ， 孔 明 謂 之 絕 倫 ， 其 於 殉 義 感 恩 ， 死 生 一 致 ， 斬 良 擒

禁 ， 此 其 效 也 。 嗚 呼 ！ 生 為 英 賢 ， 歿 為 神 靈 ， 所 寄 此 山 之 下 。 邦 之 興 廢 ， 歲 之 豐 荒 ， 于 是 乎 繫 。 … … 至 今 緇 黃 入 寺 ， 若 嚴 官 在 旁 ， 無 敢 褻 瀆 。 9

董 侹 的 廟 記 是 替 當 時 的 荊 南 節 度 使 江 陵 尹 裴 均 重 修 玉 泉 山 關 廟 而 寫 的 。

通 觀 上 引 內 容 ， 此 廟 記 重 點 有 二 ： 一 、 是 說 明 關 廟 的 地 點 是 在 當 陽 玉 泉 寺 西 北 三 百 步 處 。 二 、 是 記 錄 陳 光 大 中 智 顗 禪 師 至 玉 泉 山 立 寺 與 關 羽 顯 聖 捨 地 有 關 的 說 法 。

天 台 智 顗 大 師 是 在 隋 文 帝 開 皇 十 三 年 （ 593 ） 至 荊 州 當 陽 ， 建 造 玉 泉 寺 10。 而 有 關 資 料 中 ， 亦 未 見 智 顗 建 寺 的 神 蹟 11。 由 此 可 知 ， 董 侹 記 載 智 顗 在 陳 光 大 中 至 玉 泉 山 ， 關 羽 顯 靈 捨 地 建 寺 ， 應 是 個 傳 說 ， 並 非 事 實 。 雖 然

如 此 ， 我 們 可 以 從 此 傳 說 中 窺 知 ， 玉 泉 山 關 廟 在 玉 泉 寺 建 立 之 前 即 已 存 在

的 事 實 。 至 於 此 關 廟 ， 具 體 建 造 時 間 ， 因 史 料 有 闕 ， 難 得 其 詳 。 不 過 ， 結

7 轉引自饒宗頤＜玉泉山、關陵＞頁 363，收在李福清《關公傳說與三國演義》，頁 363-366。 8 同前註。 9 董侹＜荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記＞，《欽定全唐文》卷 684。 10 胡小偉前揭文，頁 68。 11 南宋志磐《佛祖統紀》卷 6，《大正藏》冊 49，頁 183（台北：新文豊公司複印本）。

114 圓光佛學學報 第六期

合 當 陽 之 章 鄉 是 關 羽 被 斬 死 之 處 來 看，玉 泉 山 的 關 廟 可 能 是 由 關 羽 橫 死 後 為 厲 的 信 仰 發 展 而 來 的 。 12

資 料 記 載 ， 唐 代 以 前 的 關 羽 廟 ， 除 玉 泉 山 關 廟 外 ， 另 在 四 川 府 西 南 有

一 關 廟 ， 宋 初 樂 史 之 《 太 平 寰 宇 記 》 即 云 〝 關 侯 祠 、 張 飛 祠 ， 俱 在 府 西 南 七 里 惠 陵 左 右 ， 宋 廬 陵 王 立 〞 13。

一 、 唐 代 關 廟 與 〝 關 三 郎 〞 信 仰

從 筆 者 掌 握 的 資 料 來 看 ， 唐 代 的 關 廟 ， 至 少 有 玉 泉 山 關 廟 、 四 川 府 關 侯 祠 和 郢 州 關 侯 祠 三 間 14。 其 中 ， 以 玉 泉 山 關 廟 最 為 時 人 重 視 ， 並 且 較 為 知 名 。 根 據 董 侹 廟 記 ， 大 約 在 貞 元 十 八 年 （ 802）， 玉 泉 山 的 關 廟 略 有 殘 破

壞 毀 之 處 。 當 時 荊 南 節 度 使 江 陵 尹 裴 均 的 支 持 下 ， 由 當 陽 邑 令 張 憤 重 新 整 修 廟 貌 ， 渙 然 一 新 15， 並 請 董 侹 替 玉 泉 山 關 廟 寫 廟 記 。

在 廟 記 中 ， 董 侹 言 及 關 羽 守 護 玉 泉 寺 令 「 緇 黃 入 寺 ， 若 嚴 官 在 旁 ， 無

敢 褻 瀆 」 的 情 形 16。 唐 末 范 攄 《 雲 谿 友 議 》〈 玉 泉 祠 〉 亦 有 類 似 的 觀 察 :

玉 泉 祠 … 蜀 前 將 軍 關 羽 ， 守 荊 州 ， 夢 豬 嚙 足 ， 自 知 不 祥 ， 語 其 子 曰 ： “ 吾 衰 暮 矣 ！ 是 若 征 吳 ， 必 不 還 爾 ！ ” 果 為 吳 將 呂 蒙 麾 下 所

殛 ， 蜀 遂 亡 荊 州 。 玉 泉 祠 ， 天 下 謂 之 四 絕 之 境 。 或 言 此 祠 鬼 興 土

木 之 功 而 樹 。 祠 曰 “ 三 郎 神 ” 。 三 郎 者 ， 即 關 三 郎 也 。 允 敬 者 ，

則 仿 佛 似 睹 之 。 緇 俗 居 者 ， 外 戶 不 閉 ， 財 帛 縱 橫 ， 莫 敢 盜 者 。 廚

中 或 先 嘗 食 者 ， 頃 刻 大 掌 痕 出 其 面 ， 歷 旬 愈 明 。 侮 慢 者 ， 則 長 蛇 毒 獸 隨 其 後 。 所 以 俱 神 之 靈 ， 如 履 冰 谷 ， 非 齋 戒 護 淨 ， 莫 得 居 之 。 17

以 往 ， 學 者 對 范 攄 提 到 守 護 玉 泉 寺 的 神 明 是 關 三 郎 的 內 涵 ， 有 不 同 的 理

12 勇猛之人橫死為厲，是中國傳統的信仰，參見黃華節《關公的人格與神格》頁 186-189（台

灣：商務印書館，1995，2 版）。林富士《北台灣的厲鬼信仰》（台北：縣立文化中心，1996）。 13 北宋樂史《太平寰宇記》卷 72，《四庫全書》頁 596（台灣：商務印書館影印）469 冊（史部

227 地理類）。

14 前二間關廟，唐前創立，迄唐代仍存在，見上述〝唐前關廟〞部份，胡小偉前揭文，頁 80，

有所言及。

15 同註 9。 16 胡小偉前揭文頁 72，提出一個有趣的解釋:「戒律的維持有時也不能全憑「定慧雙修」，智顗、 宏景的後代徒孫也許沒有他們那樣的道行，對慧根不定，六耳不淨的僧徒，有時也免不了要 靠別的方式來示懲戒了，包括用關羽這樣的武勇之將的神跡，來轄制心生貪嗔之徒」。

17 唐咸通年間范攄《雲谿友議》卷上〈玉泉祠〉。這條史料是周紹良在〈關索考〉中首先使用的。

唐宋關羽信仰初探／王見川 115

解 。 有 的 認 為 關 三 郎 可 能 是 關 索 ， 即 民 間 俗 傳 關 羽 的 第 三 子 18， 有 的 則 說 是 山 神 華 岳 三 郎 19， 也 有 視 其 為 關 羽 本 人 的 20。

檢 視 這 些 答 案 的 由 來 主 要 是 從 無 關 玉 泉 寺 的 資 料 和 未 深 入 《 雲 谿 友

議 》 的 敘 述 所 致 。 其 實 ， 只 要 分 析 〈 玉 泉 祠 〉 的 文 脈 ， 即 可 知 道 范 攄 描 述

的 重 點 有 二 ： 一 是 講 述 關 羽 遇 難 之 前 兆 ， 二 是 談 玉 泉 寺 的 三 郎 神 關 三 郎 守

護 該 寺 的 事 蹟 。 若 關 三 郎 即 是 關 羽 ， 范 攄 大 可 明 講 ， 似 不 用 關 三 郎 代 替 。

由 此 可 知，關 三 郎 非 指 關 羽，范 攄 只 是 在 寫 玉 泉 寺 時，連 帶 提 及 關 羽 罷 了 ，

畢 竟，在 此 附 近 有 座 著 名 的 關 羽 廟。既 然 如 此，那〝 關 三 郎 〞究 指 何 人 呢 ？

元 代 胡 琦 編 的 《 關 王 事 》 卷 三 ， 提 供 一 條 線 索 ：

廟 名 顯 烈 ， 在 當 陽 縣 西 二 十 五 里 ， 玉 泉 景 德 禪 寺 之 西 北 隅 ， 循 廟 面 東 又 有 廟 曰 昭 貺 ， 即 侯 之 子 平 也 ， 俗 呼 為 三 郎 廟 。 21

當 陽 顯 烈 廟 即 玉 泉 山 關 廟 ， 而 玉 泉 景 德 禪 寺 是 玉 泉 寺 。 胡 琦 此 文 敘 述 出 元

代 當 陽 縣 境 內 有 一 座 關 廟 、 一 座 禪 寺 玉 泉 寺 ， 另 在 玉 泉 寺 附 近 有 座 昭 貺 廟 ， 是 祭 祀 關 羽 之 子 關 平 的 ， 俗 稱 三 郎 廟 22。 根 據 廟 記 ， 這 間 三 郎 廟 是 北 宋 神 宗 時 代 由 玉 泉 寺 僧 承 皓 創 建 的 。 時 人 張 商 英 曾 在 北 宋 哲 宗 元 祐 元 年

（ 1086） 據 當 陽 縣 令 所 告 ， 撰 寫 〈 建 關 三 郎 廟 記 〉 。 文 中 言 及 三 郎 即 關 羽 之 子 和 關 羽 父 子 與 玉 泉 寺 之 因 緣 23。 另 在 承 皓 重 建 當 陽 關 廟 的 碑 記 中 ， 張 商 英 也 敘 述 關 羽 父 子 發 心 永 護 佛 法 之 事 24。 由 此 逆 推 ， 可 知 玉 泉 寺 僧 中 在 北 宋 中 期 前 流 傳 關 羽 父 子 保 護 玉 泉 寺 的 傳 說。依 此 來 看，范 攄《 雲 谿 友 議 》

18 周紹良前揭文，頁 113。 19 胡小偉前揭文，頁 93。 20 焦杰前揭文，頁 104。 21 胡琦，《關王事 》卷三。又見《關王年譜圖》頁 203。 22 日本學者井上以智為在〈關羽祠廟の由來並に變遷〉（一）頁 46-47（《史林》26 卷 1 號，1941 年）的這篇文章中認為當陽縣有二間關羽祠廟，一在玉泉寺內，一是由關羽墓而成的關帝陵 廟。由上述可知，這是錯誤的。但從種種跡像來看，玉泉寺內似乎有一間堂，供奉關羽父子。 至於三郎廟的稱呼，與所奉神明生前排行無關，如南宋王象之編的《輿地紀盛》卷七十八「荊 湖北路荊門軍」部份即記載，在顯烈廟附近的長林縣有〝威顯廟…神乃張飛之子紹及其孫遵 也，俗呼為張三郎、張四郎〞。

23 張商英〈建關三郎廟記〉，光緒乙酉重刊《玉泉志》卷 4〈詞翰〉，頁 447-448 云：「李冰去水 患，廟食於蜀之離堆，而其子二郎以靈化顯。雲長死國事，神憑於楚之玉泉，而其子三郎以 英異著者…鳴呼關侯父子驍雄猛銳，生於亂離之時，以金革戰鬥為事，身死家破，客魂魄於覆船山 之下。一旦遇大士發明真諦，心生欣厭，以剎那善念，其福力遂與玉泉相表裏。佛力之方便，其不 可思議哉。後五年三郎祠成，當陽縣明府又以書來言曰：承皓七十老子布衣糲食而勤於營繕，以維 持像教，為志有足尚者。公其再書之，迺承其說，為之記，大宋元祐丙寅年良月既望。」

24 張商英〈重建關將軍廟記〉，光緒乙酉重刊《玉泉志》卷 4〈詞翰〉，頁 443-446，另見南宋宗鑑《釋

門正統》卷三〈護法志〉《卍續藏》，頁 794-795。

116 圓光佛學學報 第六期

〈 玉 泉 祠 〉中 言 及 的 關 三 郎 ， 即 是 指 關 平 。 由 於 貞 元 十 八 年 董 侹 的 廟 記 未

提 及 關 平 與 玉 泉 寺 有 關 之 事 ， 關 平（ 關 三 郎 ）保 護 玉 泉 寺 之 傳 說 應 在 此 之

後 ， 范 攄 撰 〈 玉 泉 祠 〉 前 流 傳 。 至 於 五 代 孫 光 憲 《 北 夢 瑣 言 》 中 言 及 “ 唐

咸 通 亂 離 後 ， 坊 巷 訛 言 關 三 郎 鬼 兵 入 城 ” 擾 人 的 “ 關 三 郎 ” 是 否 就 是《 雲

谿 友 議 》中 的 “ 關 三 郎 ” ？ 以 往 學 者 大 都 將 此 二 則 記 載 合 看 ， 視 為 同 類 史 料 ， 以 此 証 彼 25。 也 就 是 說 ， 若 是 認 為 《 雲 谿 友 議 》 中 的 關 三 郎 是 關 羽 或 關 平 ， 那 《 北 夢 瑣 言 》 中 的 關 三 郎 也 是 指 關 羽 或 關 平 。 其 實 ， 這 是 個 大 誤

解 。 二 則 記 載 中 的 關 三 郎 是 名 同 實 異 。 前 已 証 明 《 雲 谿 友 議 》 中 的 關 三 郎

是 指 關 羽 之 子 關 平 。 那《 北 夢 瑣 言 》中 的 “ 關 三 郎 ” 意 指 為 何 呢 ？ 先 來 看

一 看 這 條 記 載 的 全 文 ：

唐 咸 通 亂 離 後 ， 坊 巷 訛 言 關 三 郎 鬼 兵 入 城 ， 家 家 恐 悚 。 罹 其 患 者 ，

令 人 寒 熱 戰 慄 ， 亦 無 大 苦 。 弘 農 楊 玭 挈 家 自 駱 谷 入 洋 源 ， 行 及 秦

嶺 ， 回 望 京 師 ， 乃 曰 ： “ 此 處 應 免 關 三 郎 相 隨 也 ” 。 語 未 終 ， 一

時 股 慄 。 斯 又 何 哉 ？ 夫 喪 亂 之 間 陰 厲 旁 作 ， 心 既 疑 矣 ， 邪 亦 隨 之 。 關 妖 之 說 ， 正 謂 是 也 。 26

引 文 中 關 三 郎 鬼 兵 入 城 的 “ 城 ”，是 指 長 安 城。很 明 顯，此 文 的 重 點 有 二 ：

一 是 講 述 關 三 郎 將 鬼 兵 入 長 安 城 引 發 疾 病 與 不 安 的 情 況。二 是 楊 玭 舉 家 從

長 安 逃 至 秦 嶺，自 認 已 經 安 全。從 中，我 們 可 以 推 知 1.這 位 關 三 郎 極 為 兇

猛 ， 且 率 有 鬼 兵 。 2. 他 的 管 轄 範 圍 不 及 於 秦 嶺 以 內 。 依 此 來 看 ，《 雲 谿 友

議 》中 提 及 主 管 荊 州 當 陽 玉 泉 山 的 “ 關 三 郎 ”，絕 非《 北 夢 瑣 言 》中 的 “ 關

三 郎 ” ； 也 就 是 說 ， 帶 鬼 兵 襲 長 安 城 的 “ 關 三 郎 ” 不 是 關 平 或 關 羽 ， 而 是

另 有 他 人 。 著 名 學 者 陳 寅 恪 比 對 華 岳 神 金 天 王 華 岳 三 郎 與《 北 夢 瑣 言 》中

關 三 郎 的 逼 鬼 襲 人 特 性 後 說 ：

……是 華 岳 三 郎 與 關 三 郎 實 非 有 二，明 矣。至 華 岳 三 郎 亦 可 稱 關 三 郎 之 故 ， 豈 亦 潼 關 距 華 岳 不 遠 ， 三 郎 遂 亦 得 以 關 為 號 耶 ？ 27

關 三 郎 與 華 岳 三 郎 是 同 一 人 ， 這 是 個 很 重 要 的 提 示 。 從 唐 代 小 說 中 ， 我 們

可 以 知 道 唐 代 有 一 些 叫 三 郎 的 神 靈 ， 如 泰 山 三 郎 、 宋 三 郎 、 王 三 郎 、 華 嶽 三 郎 等 28。其 中 管 轄 或 活 躍 區 域 包 含 長 安 城 的 三 郎 神，似 乎 僅 有 華 嶽 三 郎 。

25 如周紹良〈關索考〉頁 220-221，賈二強《神界鬼域—唐代民間信仰透視》頁 40 (陜西：人民

教育出版社，2000)。

26 孫光憲《北夢瑣言》，卷十一，〈關三郎〉。 27 陳寅恪〈韋莊秦婦吟校箋〉頁 1333，收於《陳寅恪先生論文集》(下、補編) (台北：九思出版

有限公司，1997)

28 參見《太平廣記》卷 298 引戴孚《廣異記》〈趙州參軍妻〉，卷 366 引《聞奇錄》，卷 111 引《廣 異記》〈玉琦〉、《酉陽雜俎》續集卷二〈支諾皋中〉。又見李時人編校《全唐五代小說》(陜西：人民

這 個 華 嶽 三 郎 就 是 在 先 天 二 年 受 封 為 金 天 王 的 華 岳 神 29， 它 是 個 喜 怒 無 常 ， 極 為 兇 狠 的 神 明 。 唐 中 期 戴 孚 的 《 廣 異 記 》 即 云 ：

唐宋關羽信仰初探／王見川 117

開 元 初 ， 有 三 衛 自 京 還 青 州 。 至 華 嶽 廟 ……遇 一 婦 人 ……曰 ：「 已 非 人，華 嶽 第 三 新 婦，夫 婿 極 惡 …… 」… …前 時 女 郎 ……見 三 衛 拜 ， 乃 言 曰：「 蒙 君 厚 恩，遠 報 父 母 ……然 三 郎 以 君 達 書 故，移 怒 於 君 。 今 將 五 百 兵 ， 於 潼 關 相 候 。 君 若 往 ， 必 為 所 害 …」 。 30

對 照 韋 莊 〈 秦 婦 吟 〉 ： 「 路 旁 試 問 金 天 神 ， 金 天 不 語 愁 於 人 ， 旋 教 魘 鬼 傍 鄉 村 ， 誅 剝 生 靈 過 朝 夕 」 31， 華 岳 三 郎 所 帶 之 兵 為 鬼 兵 。 而 其 管 轄 地 域 似 乎 以 潼 關 為 界 32。 假 若 這 個 推 測 正 確 ， 那 麼 華 岳 三 郎 又 可 稱 作 關 三 郎 。 從 管 轄 範 圍 來 說 ，《 北 夢 瑣 言 》中 的 關 三 郎 之 應 理 解 為 管 理 潼 關 以 內 地 域 的

三 郎 神 ， 如 此 一 來 ， 就 可 以 容 易 理 解 楊 玭 逃 到 秦 嶺 時 ， 為 什 麼 會 說 「 此 處

應 免 關 三 郎 相 隨 」， 因 為 秦 嶺 與 潼 關 相 距 甚 遠 ， 不 在 關 三 郎 管 轄 區 域 ， 所

以 楊 玭 才 會 認 為 自 己 已 經 安 全 。

不 論 從 神 靈 的 性 格 、 能 力 或 是 管 轄 區 域 來 看 ， 以 上 的 論 述 與 証 據 ， 都

顯 示 《 北 夢 瑣 言 》 中 的 “ 關 三 郎 ” 與 《 雲 谿 友 議 》 中 的 “ 關 三 郎 ” 是 同 名

異 實 的 二 個 不 同 神 靈 。 前 者 指 的 是 華 嶽 三 郎 ， 而 後 者 指 的 是 關 平 。

三 、 宋 代 的 關 羽 信 仰

關 羽 信 仰 流 傳 到 宋 代 ， 有 重 大 的 變 化 ， 這 表 現 在 以 下 三 方 面 ：

(一 )、 關 羽 （ 廟 ） 的 祀 典 化 。 (二 )、 關 羽 信 仰 內 涵 的 佛 教 化 與 道 教 化 。 (三 )、 關 羽 崇 祀 的 多 元 化 。

（一）、關羽（廟）的祀典化

宋 代 關 羽 廟 的 祀 典 化 ， 存 在 二 種 不 同 形 態 ， 一 是 從 祀 武 成 王 廟 ， 這 是 受 到 唐 朝 慣 例 而 做 的 決 定 ， 自 宋 太 祖 時 期 即 延 續 下 來 的 禮 制 33， 另 一 是 關

出版社，1999) 頁 347、3487、332、3167。

29 《舊唐書》卷二十三，志第三，鼎文書局點校本，頁 904。 30 原見《太平廣記》卷 300，引《廣異記》〈三衛〉，本文使用的是《全唐五代小說》本，頁 349-350。 31 轉引自陳寅恪前揭文，頁 1332。 32 另見《太平廣記》卷 341，引《河東記》〈韋浦〉，《全唐五代小說》，頁 1046。 33 關羽位列唐武成王廟從祀 72 將之一，見《唐會要》卷 23，而其在宋代從祀武成王廟之事，

見《宋史》卷 105 志 58 禮 8（鼎文版，頁 2556-2557）。

118 圓光佛學學報 第六期

廟 得 到 賜 額 ， 關 羽 逐 漸 受 到 朝 廷 封 賜 ， 位 列 州 縣 祀 典 34。

以 往，學 者 討 論 關 羽 得 到 著 朝 廷 的 封 賜，大 多 據《 關 聖 帝 君 聖 蹟 圖 誌 》

等 宗 教 文 獻 ， 這 是 有 問 題 的 ， 因 為 這 些 資 料 中 雜 有 誇 大 、 不 實 的 事 蹟 。 在

此 ， 我 們 根 據 《 宋 會 要 》 等 官 方 、 教 外 史 料 ， 來 敘 述 關 羽 受 朝 廷 封 賜 的 過

程 。

如 前 所 述 ， 唐 代 貞 元 年 間 玉 泉 山 關 廟 ， 曾 在 地 方 官 員 支 持 下 重 修 ， 但 只 是 官 員 個 人 的 喜 好 ， 並 不 意 味 當 時 關 廟 已 具 合 法 的 地 位 35。 關 羽 信 仰 真 正 取 得 合 法 ， 是 在 北 宋 中 期 。 《 宋 會 要 》 云 ：

蜀 漢 壽 亭 侯 祠 ， 一 在 當 陽 縣 ， 哲 宗 紹 聖 二 年 五 月 賜 額 顯 烈 36。

《 宋 史 》記 載 ，〝 凡 祠 廟 賜 額 、 封 號 ， 多 在 熙 寧 、 元 祐 、 崇 寧 、 宣 和 之 時 〞 37。 顯 然 ， 玉 泉 山 關 廟 ， 是 在 朝 廷 大 舉 合 法 民 間 祠 廟 的 大 潮 流 下 ， 透 過 地 方 官 之 助 ， 取 得 合 法 地 位 。 在 宋 代 ， 祠 廟 一 合 法 ， 廟 中 主 神 即 名 列 地 方 祀

典，除 官 員 按 時 致 祭 維 修 外，神 明 亦 可 因 靈 驗，獲 得 加 封。北 宋 元 豐 三 年 ，

朝 廷 定 下 封 賜 神 明 的 制 度 是〝 已 賜 額 者 加 封 爵。初 封 侯，再 封 公，次 封 王 。

生 有 爵 位 者 從 其 本 。 婦 人 之 神 封 夫 人 ， 再 封 妃 。 其 封 號 者 初 二 字 ， 再 加 四 字 ， 如 此 則 賜 命 馭 神 恩 禮 有 序 〞 38。 關 羽 因 生 前 受 漢 帝 封 為 漢 壽 亭 侯 ， 所 以 在 此 一 制 度 下 ， 於 〝 徽 宗 崇 寧 元 年 二 月 〞 被 加 封 ， 成 為 公 〝 忠 惠 公 〞 ， 至 大 觀 二 年 進 封〝 武 安 王 〞39。據 李 燾《 續 資 治 通 鑑 長 編 》，宣 和 五 年（ 1123） 關 羽 又 被 皇 帝 「 敕 封 義 勇 武 安 王 ， 從 祀 武 成 王 廟 」 40。 《 荊 門 志 》 載 南 宋 高 宗 建 炎 二 年 （ 1128 ） 三 月 二 十 五 日 朝 廷 加 封 關 羽 為 「 壯 繆 義 勇 王 」， 誥 辭 略 曰 ： 「 肆 催 奸 宄 之 鋒 ， 大 拯 黎 元 之 溺 」 41。 由 此 可 知 ， 關 羽 信 仰 在 高 宗 抗 金 戰 役 曾 發 揮 影 響 。 淳 熙 十 四 年 （ 114 4） 十 一 月 二 十 一 日 ， 關 羽 再 被 加 封 英 濟 二 字 ， 這 是 關 羽 在 宋 代 所 得 的 最 後 封 號 42。

34 井上以智為提到宋代關羽官祭的兩個平行系統〈關羽祠廟の由來並に變遷〉（二）頁 54，《史林》

26 卷 2 號，1941 年。

35 井上以智為在〈關羽祠廟の由來並に變遷〉（一），頁 48，即認為玉泉山關廟是私廟。 36 《宋會要輯稿》卷 1207「禮 20 之 29」。 37 《宋史》卷 105 志 58 禮 8（鼎文版，頁 2562）。 38 《宋會要輯稿》卷 1203，「禮 20 之 6、7」。 39 《宋會要輯稿》卷 1207，「禮 20 之 29」。 40 胡琦《關王事 》卷三。又見《關王年譜圖》頁 211。 41 轉引自明呂柟編修《漢前將軍關公祠志》卷三，《關帝文獻匯編》第八冊，頁 594。 42 胡琦《關王事 》卷三。又見《關王年譜圖》頁 212。

唐宋關羽信仰初探／王見川 119

(二)、關羽信仰的佛教化

關 羽 信 仰 的 道 教 化 ， 大 致 上 是 從 南 宋 中 期 才 開 始 ， 因 筆 者 已 有 專 文 討 論 43， 此 不 贅 述 ， 只 敘 述 宋 代 關 羽 信 仰 佛 教 化 的 情 形 。 前 已 言 及 唐 代 中 期 關 羽 信 仰 已 與 佛 教 有 關 。 至 北 宋 中 期 佛 教 化 的 傾 向 更 加 明 顯 。

北 宋 元 豐 年 間 玉 泉 山 關 廟 因 廟 漸 頹 壞 ， 曾 重 修 一 次 ， 張 商 英 為 此 事 ，

寫 有 一 碑 記 ， 透 露 該 廟 狀 況 ：

陳 隋 間 有 大 法 師 名 曰 智 顗 … 自 天 台 止 於 玉 泉 ， 冥 坐 林 間 ， 身 心 湛 寂。此 山 先 有 大 力 鬼 神 與 其 眷 屬 怙 恃 憑 據，以 神 通 力 故 知 師 行 業 ，

即 現 種 種 諸 可 怖 畏 ， 虎 豹 號 擲 ， 蛇 蟒 盤 瞪 ， 鬼 魅 嘻 嘯 ， 陰 兵 悍 怒 ，

血 唇 劍 齒 ， 毛 髮 鬅 鬙 ， 妖 形 醜 質 ， 欻 忽 千 變 。 法 師 愍 言 ： 「 汝 何

為 者 ， 生 死 於 幻 ， 貪 著 餘 福 ， 不 自 悲 悔 作 是 ？ 」 語 已 ， 言 悄 絕 。

傾 然 ， 丈 夫 鼓 髯 而 出 ， 曰 ： 「 我 乃 關 羽 ， 生 於 漢 末 ， 值 時 紛 亂 ，

九 州 瓜 裂 。 曹 操 不 仁 ， 孫 權 自 保 ， 義 臣 蜀 主 同 復 帝 室 ， 精 誠 激 發 ，

洞 貫 金 石 ， 死 有 餘 烈 ， 故 王 此 山 。 所 嗜 為 殺 ， 所 食 為 腥 。 諦 觀 法

師 具 足 殊 勝 ， 我 從 昔 來 本 未 聞 見 。 我 今 神 力 變 見 已 盡 而 師 安 定 ，

曾 不 省 視 ， 汪 洋 如 海 ， 非 我 能 測 。 大 悲 我 師 ， 哀 憫 我 愚 ， 方 便 攝

受 。 願 捨 此 山 ， 作 師 道 場 。 我 有 愛 子 ， 雄 鷙 類 我 ， 相 與 發 心 ， 擁

護 佛 法 。 」 師 問 所 能 ， 授 以 五 戒 ， 神 復 白 言 ： 「 營 造 期 至 ， 幸 少

避 之 。 」其 夕 晦 冥 ， 震 逕 掣 電 ， 靈 鞭 鬼 捶 ， 萬 壑 浩 汗 ， 湫 潭 千 丈 ，

化 為 平 地 。 黎 明 往 視 ， 精 藍 煥 麗 ， 檐 楹 欄 楯 ， 巧 奪 人 目 。 海 內 四 絕 ， 遂 居 其 一 。 以 是 因 緣 ， 神 亦 廟 食 千 里 ， 內 外 同 共 ……。 44

與 董 侹 的 廟 記 對 照 之 下 ， 很 明 顯 可 知 張 商 英 的 敘 述 大 體 上 承 襲 董 侹 廟 記 ，

但 有 二 處，是 新 增 加 的 說 法：一、是 關 羽 父 子，相 與 發 心，擁 護 佛 法 一 事 ，

另 一 是 關 羽 請 求 智 顗 授 五 戒 。 原 本 ， 在 唐 中 、 末 葉 ， 民 間 只 流 傳 關 羽 捨 地

建 寺 並 守 護 玉 泉 寺 的 傳 說 ， 至 此 ， 關 羽 父 子 被 佛 教 化 ， 成 為 佛 教 的 信 徒 和

護 法 。 這 一 傳 說 ， 在 當 時 佛 教 界 非 常 盛 行 ， 南 宋 中 期 佛 教 史 書 宗 鑑 的 《 釋 門 正 統 》 與 宋 末 志 磐 的 《 佛 祖 統 記 》 皆 有 所 記 載 45。 其 中 《 佛 祖 統 記 》 更 進 一 步 發 揮 道 ： 智 者 禪 師 於 玉 泉 山 為 關 王 父 子 授 菩 薩 戒 46。 〝 菩 薩 戒 〞 是 較 〝 五 戒 〞 更 深 入 佛 教 者 才 得 授 的 ； 由 此 可 知 ， 關 羽 父 子 至 宋 末 ， 已 完 全

被 佛 教 法 師 視 為 佛 教 的 神 祇 ， 後 關 羽 即 在 此 基 礎 上 ， 逐 漸 被 視 為 佛 教 寺 院

43 王見川〈張天師與宋元的關羽信仰〉，《台灣宗教研究通訊》第三期，出版中。 44 南宋宗鑑《釋門正統》卷三，〈護法志〉。 45 南宋宗鑑《釋門正統》卷三，〈護法志〉、志磐《佛祖統記》卷六、四十。 46 志磐《佛祖統記》卷五十四。

120 圓光佛學學報 第六期

的 保 護 神 ： 伽 藍 神 。 47

(三)、關羽信仰的多元化

井 上 以 智 為 在 其 名 著〈 關 羽 祠 廟 的 由 來 及 變 遷 〉認 為 宋 代 關 羽 的 祠 廟

有 以 下 幾 間 48。

一 華陽關羽墓廟 四川省華陽縣 北宋初期

存 武神廟 『四川省通志』

四四、陵墓

二 沁州關羽廟

山西省沁縣

北宋神宗元豐三年 西元 1080 年

建 武神廟

凱旋記念

『山西省通志』 九四、金石記

三 吳縣關羽廟

江蘇省吳縣

北宋神宗元豐四年 西元 1081 年

存

『寰宇訪碑錄』 一○

四 建康關羽廟

南 京

南宋寧宗慶元中 西元 1195-1200 年

建

『洪武京城圖志』

五 興平縣關羽廟 陜西省興平縣 金廢帝大安二年

存

西元 1210 年

『寰宇訪碑錄』 一○

六 解縣關聖廟

山西省解縣

南宋中期

存 武神廟 『弘治本三國志通

俗演義』一六

七 潼州關雲長廟 四川省綿陽縣 南 宋

存

『夷堅志』甲九

這 七 間 關 廟 ， 除 潼 州 關 廟 可 以 確 定 是 宋 代 即 已 存 在 外 ， 其 餘 關 羽 廟 宇 的 成

立 時 間 ， 是 頗 有 問 題 。 由 於 廟 宇 碑 刻 文 獻 ， 時 有 誇 大 敘 述 ， 所 以 ， 討 論 宋

代 的 關 廟 ， 最 好 的 方 式 是 使 用 當 時 的 記 載 如 會 要 、 方 志 、 筆 記 、 文 集 …或 是 地 理 圖 經 。 香 港 學 者 羅 烈 曾 搜 尋 現 存 宋 代 方 志 四 十 餘 種 ， 說〝 記 關 羽

47 對此，筆者近期會撰寫〈佛教伽藍神考察〉予以討論，又 V. Hansen, Gods on Walls: a Case of Indian Influence on Chinese Lay Religion, PP.88-90 亦對關羽成為伽藍神略有討論。 該文收入 Ebrey and Gregory eds. Religion and Society in Ta’ng and Sung China, University of Hawaii Press, 1993.

48 井上以智為在〈關羽祠廟の由來並に變遷〉（二），頁 55-56。其中潼州關雲長廟的根據為《異

堅志》甲九，應是《夷堅志》甲九之誤。引文已據此改正。

唐宋關羽信仰初探／王見川 121

祠 的 似 乎 只 有 《 咸 淳 臨 安 志 》 一 條 〞 49。 在 該 書 卷 七 十 三 〈 祠 宇 〉 部 份 寫 著 ：

清 元 真 君 義 勇 武 安 王 廟 ， 在 西 溪 法 華 山 ， 紹 興 三 十 二 年 建 ， 一 在

半 道 紅 。

由 此 可 見 ， 最 晚 至 南 宋 咸 淳（ A.D.1265-1274）間 ， 杭 州 一 帶 已 有 兩 間 關 羽

廟 。 值 得 注 意 的 是 ， 民 間 人 士 此 時 稱 關 羽 為 〝 清 元 真 君 〞 ， 顯 示 ， 已 有 人 在 道 教 化 關 羽 50。

此 外 ， 北 宋 末 范 致 明 的 《 岳 陽 風 土 記 》 亦 提 及 一 間 關 廟 ：

石 瀨 廟 ， 乃 關 公 廟 ， 湘 州 記 云 ： 石 子 山 溪 西 有 小 溪 ， 溪 水 映 徹 。 關 公 南 征 嘗 憩 此 ， 因 以 名 瀨 。 今 廟 亦 以 此 名 之 51。

另 在 宋 代 筆 記 間 亦 有 言 及 關 廟 及 關 羽 信 仰 的 情 況 ， 如 南 宋 知 非 子 尤 (君

玉 )的 《 萬 柳 溪 邊 舊 話 》 即 云 ：

1 . 始 遷 祖 贈 待 制 公 諱 保 叔 ， 自 晉 江 避 難 入 吳 ， 往 來 吳 中 諸 郡 ， 未 有 定 處 。 嘗 同 王 樞 密 康 靖 公 游 浮 玉 山 ， 宿 壯 繆 侯 祠 中 ， 以 卜 居

求 夢。夜 夢 侯 手 賜 錫 器，器 中 書 一 成 字，覺 以 告 康 靖。康 靖 曰 ：

器 者 器 皿 也 ， 皿 上 著 一 成 字 錫 者 。 常 之 西 南 有 錫 山 ， 神 明 賜 公

錫 器 ， 意 者 俾 公 無 錫 而 子 孫 盛 乎 。 始 祖 遂 領 神 意 定 居 錫 之 許 舍 山 中 ， 命 子 孫 世 世 奉 壯 繆 侯 香 火 52。

2. 關 侯 祠 凡 三 易 後 定 ， 築 于 青 楓 巖 下 。 祠 後 潭 水 清 澈 可 愛 ， 另 立

一 方 亭 對 潭 ， 扁 曰 雲 留 亭 ， 題 兩 邊 柱 曰 ： 山 光 悅 鳥 性 ， 潭 影 空

人 心 ， 皆 待 制 公 手 筆 。 待 制 公 奉 關 侯 如 祖 先 ， 朔 望 必 拜 。 餘 日

49 羅 烈 〈文學和歷史中的關羽〉頁 236，《社會科學戰線》，1993 年 1 期。 50 真君為道教神明受封之尊號。南宋時期，關羽被道教化的另一封號為“崇寧真君”。關於關 羽受封為“崇寧真君”的由來，詳見王見川〈「關公大戰蚩尤」傳說之考察」〉，收於楊振良等 編《2001 海峽兩岸民間文學學術研討會論文集》(花蓮：師範學院民間文學所，2001) 頁 163-174。至於南宋關羽信仰道教化的情況，詳見王見川〈張天師與宋元的關羽信仰〉。其實， 早在北宋宣和年間，關羽信仰即與道士有關，《睽車志》卷二即云：「忠愍李公若水，宣和壬 寅，尉大名之元城。有村民持書至，云：“關大王有書。”公甚駭愕。視其緘云：“書上元 城縣尉李尚書，漢前將軍關雲長押。”詰民何自得之，云：“夜夢金甲將軍告某曰：‘汝來 日詣縣，由某地逢著鐵冠道士，索取關大王書，下與李縣尉。既覺，惊異，勉如其言，果遇 道士，得書，不敢不持達。”公發書，其間皆預言靖康禍變，以事涉怪，即火其書，遣其人， 不復問。作詩紀之云：“金甲將軍傳好夢，鐵冠道士寄新書。我與雲長隔異代，翻疑此事太 荒虛。”公后果貴顯，卒蹈圍城之禍。」

51 北宋范致明《岳陽風土記》頁 122，《四庫全書》第 589 冊，台灣：商務印書館影印版。 52 南宋知非子尤 《萬柳溪邊舊話》，頁 1670，《筆記小說大觀》六編第三冊。

122 圓光佛學學報 第六期

隔 三 五 日 ， 必 來 灑 掃 ， 虔 揖 培 灌 竹 木 ， 故 竹 木 比 他 山 麓 更 森 蔚 可 愛 。 春 秋 多 遊 人 ， 亦 有 進 關 侯 香 者 53。

這 二 則 史 料 是 連 貫 的 ， 是 作 者〝 知 非 子 尤 君 玉 〞陳 述 其 祖 先 待 制 公 避 難

入 吳 ， 遊 郡 內 浮 玉 山 借 宿 關 廟 祈 夢 居 處 有 應 ， 遂 命 子 孫 世 世 奉 關 羽 香 火 ，

並 在 住 處 常 州 西 南 錫 山 立 一 關 侯 祠 ， 定 時 奉 祀 ， 按 時 打 掃 。 由 此 可 知 北 宋

時 吳 郡 有 一 關 廟 ， 而 南 宋 常 州 錫 山 有 另 一 關 廟 。

這 種 祈 禱 有 應 ， 奉 祀 關 羽 香 火 之 事 ， 亦 可 在 《 夷 堅 志 》 見 到 ：

向 友 正 ……淳 熙 八 年 為 江 陵 長 史 ……癰 發 於 胸 臆 間 ……痛 甚 ， 委 頓 而 臥 ， 似 夢 非 夢 ， 見 一 偉 丈 夫 ， 長 鬚 巨 目 ， 執 拂 塵 ， 披 衫 微 揖 而 坐 ， 傳 藥 方 與 之 ……友 正 敬 謝 ， 即 如 其 言 ， 不 終 劑 而 痊 。 後 詣 玉 泉 禱 雨 ， 瞻 壽 亭 關 王 像 ， 蓋 所 感 夢 者 ， 因 繪 祀 於 家 。 54

由 以 上 的 史 料 與 討 論 ， 可 知 宋 代 關 羽 信 仰 的 多 元 性 ， 不 只 有 立 廟 祭 祀 ， 亦

有 崇 奉 其 繪 像，其 信 仰 分 佈 除 荊 州 當 陽、四 川 西 南 外，已 擴 及 杭 州、岳 陽 、

吳 郡 、 江 陵 、 潼 關 等 地 。

四 、 討 論 與 結 語

唐 代 關 羽 信 仰 史 上 一 個 重 要 的 現 象 是 玉 泉 山 關 廟 的 地 位 非 常 重 要，它

不 僅 是 關 羽 信 仰 的 源 生 地 ， 甚 至 可 說 是 早 期 關 廟 中 的 〝 祖 廟 〞。 當 官 方 開

始 拉 攏 關 羽 信 眾 ， 即 選 擇 此 廟 ， 作 為 賜 額 ， 封 賜 的 對 象 。

玉 泉 山 關 廟 之 所 以 地 位 突 出 ， 除 與 這 是 關 羽 戰 死 顯 聖 地 有 關 外 ， 和 玉

泉 寺 的 寺 僧 關 係 密 切。透 過 他 們 的 傳 佈，關 公 建 玉 泉 寺 的 傳 說，廣 泛 流 傳 ，

甚 至 連 五 代 時 蜀 國 皇 帝 ， 都 聞 知 這 事 ， 遂 令 畫 工 趙 忠 義 畫〝 關 將 軍 起 玉 泉 寺 圖 〞 55。

董 侹 的 廟 記 記 載 初 期 的 關 羽 造 玉 泉 寺 傳 說，傳 達 出 關 羽 神 捐 地 立 下 玉

泉 寺 的 基 址 ， 並 提 供 建 寺 所 需 的 木 材 及 守 護 玉 泉 寺 秩 序 的 情 形 。 由 此 ， 我

們 似 可 窺 知 玉 泉 寺 僧 為 了 突 顯 該 寺 開 山〝 智 顗 〞的 神 通 能 力 和 玉 泉 寺 的 神

聖 性 而 做 的 努 力 。 在 此 傳 說 影 響 下 ， 關 廟 不 僅 受 到 玉 泉 寺 僧 的 供 奉 ， 在 北

53 南宋知非子尤 《萬柳溪邊舊話》，頁 1671。 54 南宋洪邁《夷堅志》，「支景」卷第十，頁 963-964 (台北：明文書局複印點校本，1994)。 55 宋初黃休復《益州名畫錄》〈妙格下品〉頁 165。云告編《宋人畫評》(湖南：美術出版社，

1999)。

唐宋關羽信仰初探／王見川 123

宋 初 年 ， 玉 泉 寺 僧 還 出 任 玉 泉 山 關 廟 的 住 持 ， 負 責 維 修 、 重 建 已 瀕 破 敗 的 關 廟 56。 此 外 ,該 寺 寺 僧 還 透 過 當 地 官 員 的 協 助 ， 邀 請 著 名 士 大 夫 替 此 廟 寫 記 ， 提 昇 關 廟 的 知 名 度 。 隨 後 ， 更 運 用 關 係 ， 替 玉 泉 山 關 廟 ， 取 得 合 法 地

位 。

玉 泉 寺 僧 如 此 積 極 地 推 展 關 廟 ， 與 他 們 視 關 羽 為 佛 教 中 人 有 關 。 在 北

宋 張 商 英 廟 記 中 ， 即 反 映 出 關 羽 向 智 顗 求 授 五 戒 之 事 。 在 這 一 佛 教 化 關 羽

的 趨 勢 下 ， 後 來 才 逐 漸 形 成 關 公 為 伽 藍 神 的 新 傳 說 。

由 於 關 羽 在 宋 代 已 成 為 佛 教 的 守 護 者 ， 開 始 有 些 寺 院 供 奉 它 ，《 夷 堅

志 》 即 記 載 〝 隋 州 大 洪 山 崇 寧 保 壽 禪 院 ， 以 奉 玉 泉 祠 之 故 ， 受 四 遠 供 獻 ， 寺 幣 之 富 ， 過 於 一 州 〞 的 情 形 57。 而 《 宋 會 要 》 亦 寫 著 在 當 陽 縣 東 隅 的 仇 香 寺 有 一 關 侯 祠 “ 邑 民 疫 瘟 必 禱 ， 寺 僧 以 給 食 ” 的 景 況 。 58循 著 佛 教 系 統 的 傳 播 ， 關 羽 信 仰 在 北 宋 以 來 已 逐 跨 越 地 方 神 明 的 性 格 。 與 天 妃 、 張 王 等

當 時 由 地 區 神 至 跨 區 域 性 神 明 比 起 來，關 羽 信 仰 成 為 跨 區 域 性 的 神 明 是 非 常 獨 特 的 59。

當 然 ， 關 羽 信 仰 的 逐 漸 普 遍 化 ， 與 其 靈 驗 和 得 到 朝 廷 封 賜 也 有 關 係 ， 據 學 者 研 究 ， 在 宋 代 ， 神 明 要 靈 驗 才 可 以 合 法 及 受 到 封 賜 60。 寺 僧 創 造 靈 驗 吸 引 人 潮 和 朝 廷 的 封 賜 。 而 二 者 則 證 明 神 明 靈 驗 的 真 實 ， 吸 引 更 多 的 人

潮 與 封 賜 ， 如 此 循 環 影 響 ， 關 羽 信 仰 逐 漸 跨 出 地 域 ： 有 的 繪 關 羽 神 像 ， 在

家 崇 祀 ， 有 的 則 分 香 建 廟 ， 這 亦 反 映 宋 代 關 羽 信 仰 的 多 元 現 象 。 其 中 值 得

注 意 的 是 作 為 歷 史 名 人 ， 關 羽 生 前 經 歷 的 地 點 ， 也 出 現 祠 廟 奉 祀 。

附 記 ： 感 謝 匿 名 審 查 者 提 供 具 體 意 見 ， 本 文 已 參 酌 修 改 並 更 換 題 目 名 稱 。

56 宗鑑《釋門正統》卷三，〈護法志〉。 57 洪邁《夷堅志》，「三志辛」卷第四〈李昌言貪〉，頁 1412。 58《宋會要輯稿》卷 1207，「禮 20 之 29」。 59 韓森(V.Hansen)著、包偉民譯《變遷之神—南宋時期的民間信仰》(浙江：人民出版社，1999)

頁 126-159。

60 同前註，頁 87-91。

124 圓光佛學學報 第六期

A Study on the Kuan-yu Cult of the Tang and Sung Dynasties—and Its Relationship with Buddhism

Chien-ch’uan Wang

Center for Buddhist Studies & Research Yuan Kuang Buddhist Institute

Summary

After the passing of the protagonists of the Three Kingdoms period,

there sprung up many temples created by the common people dedicated to the

worship of these heroes, the most popular being the ones dedicated to

Guan-yu (關羽). Especially in the post-Song period, temples dedicated to

Guan-yu quickly multiplied. During the early Qing period (清朝 ching-chaur),

temples dedicated to Guan-yu could be found everywhere. From early on,

there have been many historians that researched the cult of Guan-yu, but due

to a lack of records and source materials, attempts during the Tang and Song

periods to research various aspects of the Guan-yu cult failed to produce

significant findings. There was a special need for further research on the

character Guan San-lang.

Sources used in this paper include Guan Wang Shi Ji (《關王事 》，Deeds

of the Noble Guan), local gazetteers, notes, novels, and Song Hui Yao ( 《宋會

要》，Assembled Essentials of the Song Dynasty), among others.

Famous Guan-yu temples during the Tang Dynasty include the three

temples of Yu Quan Shan Temple (玉 泉 山 寺 ), Guan Hou Ci (關 侯 祠 ) in

Sichuan-fu (四川府), and Guan Hou Ci in Yinzhou (郢州).

The reason for the prominence of the Yu Quan Shan Temple is that its

physical location was where Guan-yu died in battle and where there occurred

his spiritual manifestation. Furthermore, Guan-yu is closely tied to a

Buddhist monastery there by the name of Yu Quan Monastery (玉泉寺) and its order of monks. It is because that the monks of Yu Quan Monastery

propagated the legend of Guan-yu Establishing the Yu Quan Monastery that

唐宋關羽信仰初探／王見川 125

many temples dedicated to Guan-yu's worship flourished later on. The reason

for the zealous propagation of Guan-yu's temples by the monks of Yu Quan

Monastery was because they reckoned him to be an important deity in the

Buddhist religion.

Whether the perspective of Guan-yu(關羽) is related from the viewpoint of him as a specific character deity, the spiritual powers that he possessed, or his role as a spiritual protector of a local area (i.e. a spiritual landlord), he is referred to as the character Guan San-lang (關三郎) in the works Bei Meng Suo Yan (《北夢瑣言》，Trivial Sayings of Northern Dreams) and Yun Xi You Yi ( 《 雲 谿 友 議 》， Discussions with Friends of Cloud Village). However, the character Guan San-lang in these two works are two different deities. In the former, it is Hua-yu San-lang (華嶽三郎) and in the latter, it is Guan-ping(關 平).

When the cult of Guan-yu reached the Song Dynasty(宋朝) it underwent

some major transformations. These changes were threefold:

A ceremonial and ritual structure for the worship of Guan-yu was

created.

The Guan-yu cult was conceptualized within the religious framework of

Buddhism and Taoism.

Different manners for the worship of Guan-yu were evolved.

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