地藏信仰的起源與開展之探究

地藏信仰的起源與開展之探究

作 者：釋堅元(陳冠甄)

就讀學校：華梵大學

系所：東方人文研究所

年 級：二年級

提要

地藏法門從印度傳入中國後備受尊崇，繼而由中國傳入日本、朝鮮半島等地，

在日本更演變為多元化的「六地藏」思想，即有六尊不同的地藏菩薩，守護不同

的六道眾生。

但是地藏信仰在印度與中亞一帶，並未見其信仰的普及，反而傳入中國之後，

才大放光彩，更成為一般庶民信仰的核心，尤其結合了中國孝道精神，更演變出

救贖的思想，乃至融入民間信仰及道教的超度法會，這期間的起源與發展過程將

是本文探究的問題。

關鍵字：地藏信仰、地藏思想、起源、開展

i

目次

壹 前言............................................................................................................................. 1

貳 地藏信仰的起源與開展 ........................................................................................... 1

一、地藏字義解析 ......................................................................................................... 2

二、地藏信仰的起源..................................................................................................... 3

三、地藏思想於中國之弘傳 ........................................................................................ 4

參 地藏思想相關經典之考察 ....................................................................................... 9

一、《十輪經》 ............................................................................................................... 9

二、《占察經》 ............................................................................................................. 11

三、《本願經》 ............................................................................................................. 13

肆 地藏信仰主要思想探究 ......................................................................................... 15

一、孝道精神 ............................................................................................................... 16

二、因緣果報 ............................................................................................................... 18

三、臨命終人之關懷................................................................................................... 20

四、救度地獄眾生 ....................................................................................................... 22

伍 結論........................................................................................................................... 24

【參考文獻】 .................................................................................................................. 25

ii

圖表目錄

圖 1 六組十輪 .............................................................................................. 10

圖目錄

表目錄

表 1 《大藏經》中有關地藏菩薩名號及內容 .......................................... 5

表 2 地藏信仰傳入中國年代之諸說法 ........................................................ 7

表 3 地藏菩薩相關經典（按照《大正藏》冊數先後次第，以做為順序排 列） ........................................................................................................ 14

iii

壹 前言

在中國觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩被尊稱為「悲、智、行、

願」四大菩薩，而且四大菩薩都有各自所屬的名山道場，如觀音菩薩──普陀山、

文殊菩薩──五台山、地藏菩薩──九華山、普賢菩薩──峨嵋山。而在這四大

菩薩中以「地藏菩薩」最為特殊，怎麼說呢？因為地藏菩薩不但學習釋迦佛的精

神：「於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。」1

此外，根據學者的研究地藏信仰與印度的地神信仰有密切關係，傳入中國後

受到大乘菩薩道思想的影響，進而被理想化、大乘化，演變為地藏菩薩信仰。而

中國文化——孝道精神，恰為地藏法門重要思想之一；又因地藏菩薩所發的廣大

誓願——「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」

2

使得地藏菩薩救贖

的重心，成為大悲闡提的地獄救拔教主。然而，地藏信仰的起源與發展脈絡是如

何形成呢？筆者希冀藉由傳譯史與文獻學的考察，釐清以上問題。

貳 地藏信仰的起源與開展

地藏信仰雖然源自印度的地神信仰，但從史料中並未發現印度有地藏信仰的

蹤跡，雖是如此，但亦不能斷言印度沒有地藏信仰，只能說地藏信仰在印度未能

普及。相對的，地藏信仰傳入中國後備受尊崇，更普及為一般庶民生活中信仰的

核心，探究其信仰的起源過程與發展，將是本文論述之焦點。

1 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧分身集會品第二》卷上，《大正藏》三十一冊，頁 779b13-14。 2 《瑜伽集要熖口施食儀》，《大正藏》二十一冊，No.1320，頁 476c25-26。

1

一、地藏字義解析

地藏，梵文KSitigarbha，（KSiti）有住處、居處、家、大地、土地之意，3（garbha）

漢譯為胎、藏、胎藏、胞胎。4KSitigarbhah此為依主釋複合詞，表示屬格關係，

譯為「地之胎藏」或「地之子宮」。《地藏十輪經》云：「安忍不動如大地，靜慮

深密如秘藏」5，故稱「地藏」。經中將「地藏」字義隱喻著地藏菩薩具有地德的

象徵，猶如埋藏在地底下的寶藏，又如同地輪般的堅固不壞，同時又能任持萬物

不使傾動，如同出於大地的珍寶伏藏無窮無盡，又含藏一切種子令不朽敗，是諸

菩薩的明淨眼目，趣向涅槃之導航，能保持法界眾生的善根種子，隨所願求悉令

滿足。6故經云：7

此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，

是趣涅槃商人導首，如如意珠雨眾財寶，隨所希求皆令滿足。

另外於《究竟一乘寶性論》卷四，亦將地藏伏藏喻顯為眾生本具的「如來

藏 8」，雖然我們還處於迷時，但他隱而不失，正當悟處，證而不著也。9

接著，

探討地藏菩薩在印度弘傳情形。

3 荻原雲編篡，《梵和大辭典》台北：新文豐，2003 年再版，頁 396。 4 荻原雲編篡，《梵和大辭典》台北：新文豐，2003 年再版，頁 420。 5 唐‧玄奘譯，《大乘大集地藏十輪經‧序品》第一，《大正藏》十三冊，No.411，頁 722a8-9。 6 矢吹慶輝，《三階教之研究奧附》，東京：岩波書店，1927 年 6 月 5 日發行，頁 651。 7 唐‧玄奘譯，《大乘大集地藏十輪經‧序品》第一，《大正藏》十三冊，No.411，頁 721c23-26。 8 後魏‧勒那摩提譯《究竟一乘寶性論》卷四，《大正藏》三十一冊，No.1611，頁 837a17。 9 吳立民，《威音文庫‧釋經》（六），上海古籍出版社，（《威音》第 4~14 期），頁 928。

2

二、地藏信仰的起源

地藏信仰是起源於印度呢？還是於中土所產生的信仰呢？依據日本學者矢

吹慶輝的研究，對於地藏菩薩的起源，可能源自印度《梨俱吠陀》中的「比里底

毗」（PRthivI），即為地天。10真鍋廣濟亦認為，此地藏信仰的思想起源，遠從釋

迦以前，在印度婆羅門教神話中的地天，也就是「地神」。該神是印度古代雅利

安民族神話中最古老的女神，和希臘神話的地神是同等之地位，為十二天之一，

相對於守護上方天空的梵天，地天守護下方的大地，有大地神女之稱，有蓄財、

治病、降伏怨敵等功能，後來人們將其認為是男神，而且還匹配有后妃。此地天

思想為佛教所攝取之後，並加以理想化、大乘佛教化，組織成一個思想體系，而

轉化為「地藏菩薩」乃至「地藏信仰」。因此，地藏菩薩被認為是佛教中的一個

理想神。11

從諸位學者的研究，得知地藏信仰與印度的「地神」信仰有密切關係，筆者

亦從漢譯的《大正藏經》的文獻中搜集，發現早在《阿含經》裡就已經提到「地

神

12」的名號，而且還有諸多異名，如地天 13、地天神 14、地天人 15、地天王 16、

地天太子 17、持地天神 18、大地王佛 19、大地天佛 20、牢固地天 21

等。

基於上述可知「地神」在佛教中佔有相當重要之地位，但是為何地神思想傳

入中國後會演變成地藏思想呢？根據日本學者研究發現，「地藏」字義與如來藏

10 矢吹慶輝著，《三階教之研究》，東京：岩波書店，1927 年，頁 651。 11 真鍋廣濟著，《地藏菩薩の研究》，京都：三密堂書店，1987.8.20 重版，頁 2-3。 12 地神一詞在四部《阿含經》中，多處皆有提及。 13 法天詔譯，《佛說大三摩惹經》，《大正藏》第一冊，No.19，頁 259a19。 14 臣法賢譯，《佛說眾許摩訶帝經》卷六，《大正藏》第三冊，No.191，頁 950b14。 15 宋‧釋寶雲譯，《佛本行經》，《大正藏》第四冊，No.193，頁 83c17。 16 北齊‧那連提耶舍譯，《大寶積經》卷七十六，《大正藏》第十一冊，No.310，頁 428b4。 17 東晉‧佛陀跋陀羅譯，《佛說觀佛三昧海經》卷一，《大正藏》第十五冊，No.643，頁 649c6。 18 西晉‧法立共法炬譯，《大樓炭經》卷四，《大正藏》第一冊，No.23，頁 299b7。 19 東晉‧佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》卷五十七，《大正藏》第九冊，No.278，頁 746b14。 20 東晉‧佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》卷五十七，《大正藏》第九冊，No.278，頁 764b5。 21 隋‧那連提耶舍譯，《大方等大集經》卷四十，《大正藏》第十三冊，No.397，頁 268a5。

3

思想有密切關係。又筆者從《大唐西域記》、《高僧法顯傳》和義淨的《南海寄歸

內法傳》文本中考察，並未見關於「地藏菩薩」相關的記載，只有《大唐西域記》

中有提到地獄景象，即「其南復有大坑，瞿伽梨苾芻毀謗如來，生身陷入地獄。

瞿伽梨陷坑南八百餘步，有大深坑，是戰遮婆羅門女毀謗如來，生身陷入地獄之

處。」22而西方考古學家從印度佛教石窟的遺跡發現，從公元五世紀到八世紀以

前，地藏菩薩像最早並不是以單尊的方式出現，而是出現在八大菩薩的曼荼羅和

五佛五菩薩的曼荼羅中，而且只有在密教造像中才能見到。23

雖然如此，但亦不能斷定印度就沒有地藏信仰，只能說地藏信仰在當時的印

度文化裡，沒有造成普及化的信仰圈，但在傳入中國後得到巨大的發展，甚至流

傳到現今的韓國和日本。此一信仰為何能夠在中國開花結果呢？甚至演變成地獄

「救贖」的教主呢？乃至成為與閻羅王同等的地位，還轉型成當今所見七月超渡

法會的主角人物？於下一一探討。

三、地藏思想於中國之弘傳

地藏思想於何時傳入中國的呢？是先有地藏信仰的傳入？還是先有地藏經

典的傳譯呢？其弘傳過程為何呢？又如何融入當時的社會文化呢？本節將基於

以上問題一一做梳理。

從傳譯史的資料爬梳，發現最早出現「地藏菩薩」名號，是西秦沙門聖堅

（385-388）所翻譯的《羅摩伽經》，此經為《華嚴經‧入法界品》早期譯本；其

次為姚秦‧筏提摩多譯《釋摩訶衍論》於 384-417 年間譯出，其文不但有地藏菩

薩名號和地藏菩薩請問佛言：「云何名為廣大圓滿功德父母信地品耶？ 24

」接著

22 唐‧玄奘譯∕辯機撰，《大唐西域記》卷六，《大正藏》第五十一冊，No.2087，頁 899c29-900a24。 23 尹富著，《中國地藏信仰研究》，成都市：四川出版集團巴蜀書社，2009 年 10 月第 1 版，頁 3。 24 龍樹造∕姚秦‧筏提摩多譯，《釋摩訶衍論》卷七，《大正藏》第三十二冊，No.1668頁 648c8-10。 4

地藏菩薩名號 地藏菩薩名號 及內容

是北涼‧曇無讖（385-433）譯《大方廣三戒經》、《金剛三昧經》，以及《大方廣

十輪經》等都有地藏菩薩名號及其內容，另外，東晉‧佛陀跋陀羅（359-429）

所翻譯的《六十華嚴經》，其〈入法界品〉中於地藏菩薩前加了「大」，筆者從《大

正藏》搜尋自西秦到唐朝年代，有關地藏菩薩名號及內容之記載，整理如下表，

此表格參考陳佳彌撰〈地藏菩薩的淨土法門之探究—以《地藏三經》為主〉文中

表格為基礎，增補修訂完成。

表 1 《大藏經》中有關地藏菩薩名號及內容

編 號 1 《佛說羅摩伽經》25

經名

譯經年代

譯者

備註

385-388

西秦‧聖堅譯

2

《釋摩訶衍論》26

384-417

姚秦‧筏提摩多譯

3 《大方廣三戒經》27

385-433

4

《金剛三昧經》28

397-439

5 《大方廣十輪經》29

397-439

《大方廣華嚴經》六十 卷 30

418-420

《大方等大集經》31

556-552

6

7

8 《占察善惡業報經》32

581-618

9

《大乘大集地藏十輪 經》33

651

北涼失譯人名

東晉‧佛馱跋陀羅

失譯人名今附北涼 錄

北涼‧曇無讖譯 地藏菩薩名號 地藏菩薩名號 及內容 地藏菩薩名號 及內容 大地藏菩薩及 內容 地藏菩薩名號 及內容 地藏菩薩名號 及內容 地藏菩薩名號 及內容

隋‧菩提燈譯

唐‧玄奘

高齊‧那連提耶舍譯

25 西秦‧聖堅譯，《佛說羅摩伽經》卷上，《大正藏》第十冊，No.294，頁 851c27。本經是六十

《華嚴經‧入法界品》早期的譯本，此經是最早提到地藏菩薩名號。

26 龍樹造∕姚秦‧筏提摩多譯，《釋摩訶衍論》卷七，《大正藏》第三十二冊，No.1668，頁 648c。 27 北涼‧曇無讖譯，《大方廣三戒經》卷上，《大正藏》第十一冊，No.311，頁 687c27。 28 北涼失譯人名，《金剛三昧經‧總持品第八》，《大正藏》第九冊，No.273，頁 372c19。 29 失譯人名今附北涼錄，《大方廣十輪經》卷一~卷四，《大正藏》第十三冊，No.410，頁 681c-720a。 30 東晉‧佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》卷四十四，〈入法界品〉第三十四之一，《大正藏》

第九冊，No.278，頁 676a14-15。

31 高齊‧那連提耶舍譯，《大方等大集經》卷五十七~五十八，《大正藏》第十三冊，No.397，頁

384a-391c。

32 菩提燈譯，《占察善惡業報經》卷上，《大正藏》第十七冊，No.839，頁 901c-910b。 33 唐‧玄奘譯，《大乘大集地藏十輪經》卷一~卷十，《大正藏》第十三冊，No.411，頁 721c-777a。 5

10

11

《大方廣如來不思議境 界經》34 《師子莊嚴王菩薩請問 經》35

12 《金光明最勝王經疏》36 〈大方廣佛華嚴經不思 議佛境界分〉37

13

652-710

唐‧實叉難陀

地藏菩薩名號

663

695

691

大唐‧那提譯

地藏菩薩名號

唐‧義淨譯

地藏菩薩名號

唐‧提雲般若譯 地藏菩薩名號

14 《地藏菩薩本願經》38

695-699

唐‧實叉難陀譯

地藏菩薩名號 及內容

15

16

17

18

19

《大方廣華嚴經》八十 卷 39

695-699

唐‧實叉難陀

地藏菩薩名號

《佛說佛名經》40

706-714

大唐‧菩提流支

南無大地藏菩 薩名號

《大寶積經》41 《如意寶珠轉輪祕密現 身成佛金輪呪王經》42 《佛說十地經》43

706-714

765

799

大唐‧菩提流志等譯 地藏菩薩名號 地藏菩薩及內 容 地藏菩薩名號

唐‧尸羅達摩

大唐‧不空譯

由上表可知，在中國是先有地藏菩薩名號的傳譯，之後才有地藏信仰相關經

典的譯出，亦即地藏名號早於地藏信仰相關經典的傳譯，而經典的內涵，通常會

影響信仰的方式。地藏相關經典，在《眾經目錄》的推算最早的是《金剛三昧經‧

總持品》，北涼時代（西元 397～439 年）所譯，但大陸學者尹富先生在《中國地

藏信仰研究》一書中指出此經為「偽經」，因此，地藏信仰產生於四世紀中葉的

說法，則不足為信。

若以中國文獻的記載及當代學者考察結果，如下：

34 唐‧實叉難陀譯，《大方廣如來不思議境界經》一卷，《大正藏》第十冊，No.301，頁 909a21。 35 大唐‧那提譯，《師子莊嚴王菩薩請問經》，《大正藏》第十四冊，No.486，頁 697c29-698a1。 36 唐‧義淨譯，《金光明最勝王經疏》卷四，《大正藏》第三十九冊，No.1788，頁 272a。 37 唐‧提雲般若譯，〈大方廣佛華嚴經不思議佛境界分〉一卷，《大正藏》第十冊，No.300，頁

905b17。

38 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經》，《大正藏》第十三冊，No.412，頁 777c-790a。 39 唐‧實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》卷六十，〈入法界品〉第三十九之一，《大正藏》第十冊，

No.279，頁 319a14。

40 唐‧菩提流支譯，《佛說佛名經》卷十二，《大正藏》第十四冊，No.440，頁 232a13。 41 唐‧菩提流志譯，《大寶積經‧三律儀會第一之一》，《大正藏》第十一冊，No.310，頁 3b5。 42 唐‧不空譯，《如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪呪王經》，《大正藏》第十九冊，No.961，頁

330c-332b。

43 大唐‧尸羅達摩譯，《佛說十地經》卷一，《大正藏》第十冊，No.287，頁 535b23。

6

表 2 地藏信仰傳入中國年代之諸說法

1

《釋迦方志》44

自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國分十六， 時經四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀稱名念誦，獲 其將救者，不可勝紀。

2 《地藏菩薩 の研究》45 3 《中國地藏信仰之研究》46 姚秦時期（384-417 年） 4 《中國中古的地藏信仰》47 五世紀之後六世紀中葉以前

三世紀後半葉

根據上圖，得知早在三國時代，於中國就有地藏菩薩的名號出現，但沒有地

藏信仰依據的經典，直到五、六世紀，才陸續有相關經典的譯出，最早被譯出的

是《大方廣十輪經》，譯者不詳，於北涼時期譯出。另外，關於「地藏菩薩」名

號的命名，可能受到如來藏思想與大乘菩薩觀的影響。48因為根據日本學者望月

信亨《怫教經典成立史論》49、西義雄《般若經たちけろ菩薩の理念と實踐》第

七節〈地藏菩薩の源流思想の研究〉、見氏編《大乘菩薩道の研究》 50的研究，

發現地藏信仰的產生深受「如來藏」思想的影響。而如來藏說（tathAgata-garbha）51

的流行，是在大乘佛教後期（西元三世紀中）。52

此外，值得關注是地藏菩薩名號的出現，是否就意味地藏信仰也出現呢？因

為一個信仰的形成，必須經過一段長時間的蘊釀，

53遺憾的是目前學界尚無人可

做出明確的答案。54

又《大方廣十輪經》和《占察善惡業報經》的譯出，約在西

元 594 年之前。然而值得注意在《大方廣十輪經》中，有二處提到地藏菩薩由一

44 唐‧道宣（596-667），《大唐西域記》卷下，《大正藏》第五十一冊，No.2088，頁 972b26-28。 45 真鍋廣濟著，《地藏菩薩の研究》，京都：三密堂書店，1987.8.20 重版，頁 14-15。 46 劉素蘭著，《中國地藏信仰之研究》，新竹：玄奘大學碩士論文，頁 22、41-43。 47 莊明興著，《中國中古的地藏信仰》，台北：台灣大學出版委員會，1999 年，頁 24-28。 48 尹富著，《中國地藏信仰研究》，成都市：四川出版集團巴蜀書社，2009 年 10 月第 1 版，頁

18。

49 望月信亨，《怫教經典成立史論》，京都：法藏館，1946 年出版，頁 489-490。 50 見氏編，《大乘菩薩道の研究》，京都：平樂寺書店，1977 年出版，頁 129-134。 51 如來藏（tathAgata-garbha），是複合詞，即如來之藏，依主釋屬格關係。 52 釋印順，《如來藏之研究》，新竹縣：正聞出版社，2003 年七刷，頁 115。 53 一個信仰的形成需經歷一段很長時間來完成，如有特定的信徒共同體，使其持續這種可信性， 而且能夠提供信徒意義與歸屬感。信徒在其生活中直接或間接獲得有益的，以及令人喜悅的 事件中，看到地藏菩薩的直接影響力，所以「信仰」可以使得信徒們識別其焦慮、恐懼和問 題的來源，安置他們生命的價值，認識到他們的世界充滿著善、惡力量行動的證據。鄭弘岳 著，〈提供意義與歸屬感〉，2010 年，上課 ppt.頁 47-54。

54 尹富著，《中國地藏信仰研究》，成都市：四川出版集團巴蜀書社，2009 年 10 月第 1 版，頁 4。 7

生補處位（大地天佛和大地王佛 55），發展為不入涅槃的大悲菩薩，其一：「地藏

菩薩，以不思議功德成熟眾生，於過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願，

皆悉成熟一切眾生。」56二則「能以正法示眾生，作種種形隨應說，具修布施諸

功德，欲救眾生起大悲。」 57還說：「我要不捨本誓願，而亦不住勝菩提，一切

眾生如如相，亦見群盲受苦切，如是思惟為眾生，便能勤修大精進。……為無量

眾而授記，當成菩提無上道。」58

這是否意味地藏菩薩所發誓願「地獄不空，誓

不成佛」，受到後期如來藏「一闡提」的思想所影響。

此外，於《入楞伽經》卷二說：「一闡提者有二種，何等為二：一者、焚燒

一切善根；二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。」

59此經是元魏延昌年中，

菩提留支再譯的，共有十卷，分十八品，而元魏延昌年是從（A.D.512 四月-A.D.515

年）60，以此推論地藏信仰應起源於五世紀左右。到了唐代玄奘大師（西元 602？

～664）於（西元 651 年）譯出《大乘大集地藏十輪經》，以及《地藏菩薩本願經》61

於（西元 936-974 年間譯），所以，地藏信仰在中國從興起、發展、定位、到完

成，經歷了好幾百年之久。

55 東晉‧佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經‧入法界品》卷五十七，《大正藏》第九冊，No.278，

頁 764b5、14。

56 失譯人名今附北涼錄，《大方廣十輪經‧序品》卷一，《大正藏》第十三冊，No.410，頁 684a3-5。 57 失譯人名今附北涼錄，《大方廣十輪經‧諸天女問四大品》卷二，《大正藏》第十三冊，No.410，

頁 687a7-8。

58 失譯人名今附北涼錄，《大方廣十輪經‧序品》卷一，《大正藏》第十三冊，No.410，頁 682b16-29。 59 元魏‧菩提留支譯，《入楞伽經》卷二，《大正藏》第十六冊，No.671，頁 527b2-4。 60 李崇智編，《中國歷代年號考》，北京：中華書局出版，2004 年 12 月，頁 71。 61 《地菩薩本願經》於（西元 936-974 年間）翻譯，根據日本學者羽溪了諦之推定，本經乃成立 於中亞之于闐。另據松本文三郎之研究，本經或為仿照淨土經典敘述阿彌陀佛之本願，以《地 藏十輪經》為骨架，後經學者增補而成之偽經。《佛光大辭典》線上查詢系統，頁 2321， http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx（101.9.19 上網）。

8

參 地藏思想相關經典之考察

接著，略述地藏信仰相關經典，在淨土法門有所謂的「淨土三經」，而地藏

信仰亦有「地藏三經」，即《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏菩薩本願

經》，於下將對「地藏三經」做略述。

一、《十輪經》

《十輪經》有新舊譯本之分，舊譯本名為《大方廣十輪經》是北涼時期

（A.D.397-439 年間）所譯，但譯者不詳，全文有八卷十五品，收錄於《大正藏

經》第十三冊；新譯本是唐朝玄奘大師於（A.D.651 年）重譯，名為《大乘大集

地藏十輪經》，全文分為十卷八品，亦收錄於《大正藏經》第十三冊。

《十輪經》可說是地藏思想最根本的一部經典，而且最不被質疑的，沒有被

附上「疑偽經」的標籤，亦可說是「地藏學」思想根據的主流，也因為此經的譯

出，才讓地藏信仰迅速發展與傳播，經中亦說：「《十輪經》者，則此土末法之教

也。62

」

此經為釋尊大力讚嘆地藏菩薩不可思議之功德，並教導眾生遠離十惡，持五

戒修十善，以及末法眾生之救贖方法，其中有六組十輪是值得關注，從凡夫到聲

聞、菩薩、佛等都有一套修行所依，而且此十輪彼此輪輪相扣，是嚴密的修行體

系，有世間法與出世間法之區別，趣向佛淨土之資糧，此六組十輪即：十惡輪、

十王輪、十善輪、十依止輪、十大莊嚴輪、十佛輪，整理如下圖：

62 失譯人名今附北涼錄，《大方廣十輪經》卷一~卷四，《大正藏》第十三冊，No.410，頁 688a-719b。 9

圖 1 六組十輪 63

十惡輪

1.謗阿練若比丘 2.謗聲聞乘 3.謗辟支佛 4.謗菩薩乘 5.瞋害有戒德比丘 6.瞋害破戒比丘 7.幫破戒比丘侵奪僧物 8.毀害法師 9.侵奪僧物 10.毀法逐僧

十王輪

六

組

十

輪

十善輪

1.建帝王 2.建田宅 3.建財寶 4.國家安定 5.政治清明 6.百姓安居樂業 7.持五戒修十善 8.飲水思源 9.不忘本 10.善觀緣起

1.離殺生 2.行不盜 3.離邪淫 4.離妄語 5.離兩舌 6.離惡口 7.離綺語 8.離貪欲 9.離瞋恚 10.離邪見

十依止輪

1.身口意業淨修法行 2.有慚有愧厭惡己身 3.畏五盛陰 4.不見生死大河彼岸 5.樂於寂靜離諸憒鬧 6.無有諍心不譏他失 7.守護諸根心常念定 8.善觀因果 9.成就禪定常樂攝心 10.善解生滅

63 唐‧玄奘譯，《大乘大集地藏十輪經‧序品》第一，《大正藏》十三冊，No.411，頁 777a21。

10

十大莊嚴輪

六

組

十 輪

十佛輪

1.施輪 2.戒輪 3.忍輪 4.精進輪 5.禪輪 6.智輪 7.方便輪 8.慈輪 9.悲輪 10.總持忍辱輪

1.處非處如實知於五濁惡世獅子吼 2.如來以法眼觀眾生業報差別以利因材施教 3.我知體性隨相貌而調伏使知生信解 4.如來見眾生邪歸邪見開示因果法 5.如來知諸性智隨眾生所應作饒益 6.如來以禪定解脫三摩跋提斷眾生結 7.以佛眼知眾生種種欲知一切智處授法藥 8.如來觀眾生宿命因緣立正法作饒益 9.世尊知他人死此出彼以三神通令眾生信 10.佛是大智者大商主度無量苦惱眾生成就無上法王

二、《占察經》

《占察善惡業報經》又名《地藏菩薩業報經》、《地藏菩薩經》、《大乘實義經》、

《漸剎經》，簡稱《占察經》，分為上、下二卷，是隋代菩提燈於（A.D.581-618

年間）所譯，收於《大正藏》第十七冊。上卷主要說明如何用木輪相法，占察三

世善、惡業報及現世的苦樂吉凶等事，然後藉由禮佛、拜懺、稱念地藏菩薩名號，

而獲得清淨得以往生淨土。下卷闡述趣入大乘真實義理的二種觀法，即唯心識觀

與真如實觀，修此觀法達到「一實境界」為目標。64

而何謂「唯心識觀」呢？經云：

65

64 陳佳彌著，地藏菩薩的淨土法門之探究—以《地藏三經為主》，新竹：玄奘大學宗教學系碩士

論文，2007 年 6 月，頁 23。

65 隋‧菩提燈譯，《占察善惡業報經》卷下，《大正藏》十七冊，No.839，頁 908a13-28。

11

依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二

者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，

悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無

記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐

彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內

心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。而一切境

界，未曾有想，起於分別。「當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、

非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使

離心，則無一法一想而能自見有差別也，常應如是守記內心，知唯妄念，

無實境界，勿令休廢。是名修學唯心識觀。

此「唯心識觀」主要說明吾人所認識的一切境界，皆由自心的虛妄分別，而

造作身口意三業，所以一切皆源自這顆「心」的作用，故應隨時觀想自身的內色、

外色，都是剎那生、剎那滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不離心，非

來、非不來，非去、非不去，非生、非不生，非作、非不作。66

另外，第二種觀法為「真如實觀」，即經云：

67

思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、

識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧

時，識想受行 麁分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，

是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一

行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。

66 隋‧菩提燈譯，《占察善惡業報經》卷下，《大正藏》十七冊，No.839，頁 908b10-12。 67 隋‧菩提燈譯，《占察善惡業報經》卷下，《大正藏》十七冊，No.839，頁 908b16-19。

12

 若能思惟心性本無生無滅，於見聞覺知不起分別之想，永離虛妄分別，則能

趣入四無色界禪定，得「相似空三昧」，從此識、受、想、行等粗分別即不現於

前，進而修學，為大善知識慈悲守護，離種種障礙，勤勞修學而不懈怠，繼而能

入「心寂三昧」，入此三昧得見無數佛，發廣大身行，住堅信位。

修習唯心識觀和真如實觀即能趣入「一實境界」，然什麼是「一實境界」呢？

經云：68

以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去，是故一切

法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅

故，如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真

如第一義諦，自性清淨心。

此即是說明眾生心體無生無滅、無障無礙、無差別相、寂靜一昧，名為「真

如第一義諦」自性清淨心。所以將這顆虛妄分別的染濁之「心」轉成清淨之心，

即是一實境界的核心。69

三、《本願經》

《地藏菩薩本願經》簡稱《地藏本願經》，梵文為（Ksitigarbha-praidhana-sutra）

分為上、下二卷。此經有三個譯本，即：一是、實叉難陀於西元 695-704 年間所

譯，二者、是菩提燈譯，另外，為法燈、法炬的譯本。唐代實叉難陀譯本，收錄

於《大正藏》第十三冊。

68 隋‧菩提燈譯，《占察善惡業報經》卷下，《大正藏》十七冊，No.839，頁 907c1-7。 69 陳佳彌著，地藏菩薩的淨土法門之探究—以《地藏三經為主》，新竹：玄奘大學宗教學系碩士

論文，2007 年 6 月，頁 24。

13

 此經的傳譯問題備受學界爭議，而且最被認為是「疑偽經」，如日本學者松

本文三郎認為本經是仿照淨土經典的阿彌陀佛的本願，再加入《十輪經》的思想

作基礎，應由中國人所增補而成，其成立年代應該是元藏至明藏的二百年間，因

此判為偽經。70

雖然此經備受質疑，但不可否認他在中國佛教的價值，他為佛教信仰史，首

開其衝成為一般「庶民信仰」。此經稱為《孝經》，主要敘述地藏菩薩因地修行時，

為救度墮入地獄的母親，為母所發之廣大誓願，以及本願之功德，並強調讀誦此

經可獲得不可思議之利益，滅除無量之罪業。全文共計分十三品，即：（一）忉

利天宮神通品，（二）分身集會品，（三）觀眾生業緣品，（四）閻浮眾生業感品，

（五）地獄名號品，（六）如來讚歎品，（七）利益存亡品，（八）閻羅王眾讚歎

品，（九）稱佛名號品，（十）校量布施功德緣品，（十一）地神護法品，（十二）

見聞利益品，（十三）囑累人天品。

此外，隋唐以後中國地藏信仰廣為普及，不但融入中國孝道文化，更演變為

地獄「救贖」的思想，這是值得關注的「大悲闡提」菩薩道的思想。

透過文獻目錄的彙整，發現與初期地藏菩薩思想相關特別的經類，如下：

表 3 地藏菩薩相關經典 71

（按照《大正藏》冊數先後次第，以做為順序排列）

經名

品名

冊數

編

號

1

《金剛三昧經》

2 《大方等大集經‧須彌藏分》第58

3

4

《大方十輪經》8 卷

《大乘大集地藏經》10 卷

《大正藏》第九冊，頁 365374 《大正藏》第十三冊，頁 381391c 《大正藏》第十三冊，頁 681720 《大正藏》第十三冊，頁 721779

70 真鍋廣濟著，《地藏菩薩の研究》，京都：三密堂書店，1987.8.20 重版，頁 84-85。 71 西義雄編，《大乘菩薩道の研究》，京都：平 楽寺書店，1968 年 3 月 20 日，頁 135-136。

14

5 《地藏菩薩本願經》卷第 58

《百千頌大集經》 〈地藏菩薩請問法身讚〉

《占察善惡業報經》2 卷

《大日經》《大毘盧遮那神變加持 經》卷第 1

卷第二

卷第三

卷第四

6

7

8

9

10

11

12 《不空悁索神變真言經》第 9

13

14

15

16

17

18

《地藏菩薩陀羅尼經》

《八大菩薩曼陀羅經》

《地藏菩薩經》1 卷

《地藏菩薩發心因緣十王經》一 卷 《預修十王生七經》或《閻羅王授 記四眾逆修生七往生淨土經》一卷 《延命地藏經》又名 《延命地藏菩薩經》

《大正藏》第十三冊，頁 777778 《大正藏》第十三冊，頁 790793 《大正藏》第十七冊，頁 901~910

《大正藏》第十八冊，頁8b

《大正藏》第十八冊，頁14b

《大正藏》第十八冊，頁23c

〈入漫羅陀具緣 真言品〉 〈普通真言藏 品〉 〈轉宗倫漫陀羅 行品〉

〈廣大解脫品陀 羅尼〉

〈密印品〉 《大正藏》第十八冊，頁27a 《大正藏》第二○冊，頁 269c270c 《大正藏》第二○冊，頁 655660 《大正藏》第二○冊，頁672 《大正藏》第五五冊，頁 1455

《卍續藏》乙23

《卍續藏》二，乙23~24

藏外單行本

肆 地藏信仰主要思想探究

進而探討地藏信仰的主要思想，歸納有（一）孝道精神，祖先超渡型態的展

現，（二）因緣果報，造什麼因，得什麼果，（三）臨終關懷，對於臨命中人該如

何救拔，（四）悲心大願—救度地獄眾生，以此將於下一一說明。

15

一、孝道精神

中國孝道產生之前「孝」的思想，是以祭祖的行為與敬老的方式呈現，是屬

於外在的，主要以「宗法」形式的執行方式。後來儒家產生之後對孝道的思想，

強調愛與反省式的內在行為，來展現內在的孝順，成為中國文化的精神──孝

道，所以孝道是一種想法，觀念中的想法，是古代很多的哲人對現實生活的解釋，

而這個解釋可以獲得各個時代的認同，並受到大家的認同與接受，於是乎這種想

法就變成觀念，再給予落實，經過現實生活的落實之後，就變成文化與規則，而

指導我們的行為，所以「孝」是中國人的一種觀念。

地藏思想傳入中國後，融入中國的孝道思想，而地藏菩薩因地修行以「孝女」

著稱，在《地藏菩薩本願經》中有兩則地藏菩薩下地獄救母的故事，其一是婆羅

門女下地獄救母；二者是光目女為救母脫離地獄。然二則故事為救慈親，都有共

同特點：救脫地獄的父母，其方式：精進行道、設供修福、瞻禮佛像、念佛、發

大願度脫六道罪苦眾生，如經云：72

時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫，像法

之中有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行、住、坐、臥諸天衛護，其

母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣說方便，勸誘其母令生正見，而此女母，

未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世不信因

果，計當隨業必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華及諸供具，於先佛塔寺大興

供養。……閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德

救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，……聖女又問大鬼王曰：

我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行

72 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧忉利天宮神通品第一》卷上，《大正藏》十三冊，No.412，

頁 778b19-779a26。

16

業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，

未知生處。無毒問曰：菩薩之母姓氏何等？聖女答曰：我父、我母俱婆羅

門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰：願聖者 却返本處，

無至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來，經今三日，云承孝順之子為母設

供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間

罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。……婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便

於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，

廣設方便，使令解脫。

地藏菩薩在覺華定自在王如來的時候，曾是一位婆羅門女，因母親生前邪

見、譏毀三寶、不信因果，死後墮入地獄受苦，為救度母親，則變賣家宅，廣求

香華及諸供具，並於先佛塔寺前大興供養，為母修供養三寶，並為母親發願度脫

罪苦眾生。

另外，以光目孝女的方式呈現，宣說孝道的精神，於母親死亡後，為母親設

齋供養羅漢，欲求知母去處，羅漢為其孝心感動，入定觀見其母墮入地獄受極大

苦，教其救脫方法，為供養佛像、布施修福、廣造眾善，並於佛前發大誓願，經

云：73

以母亡之日資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之為入定觀，見光目女

母墮在惡趣受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業，今在惡趣受極

大苦。光目答言：我母所習，唯好食噉魚、 鼈之屬，所食魚鼈，多食其子，

或炒、或煮恣情食噉，計其命數千萬復倍，尊者慈愍如何哀救？羅漢愍之

為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像存亡獲報。

73 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧閻浮眾生業感品第四》卷上，《大正藏》十三冊，No.412，

頁 780c18-781b23。

17

光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之。……願我之母永脫地獄，畢十

三歲更無重罪及歷惡道，十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願，若

得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，

對清淨蓮華目如來像前，却後百千萬億劫中，應有世界所有地獄，及三惡

道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等，如是罪報等

人盡成佛竟，我然後方成正覺。

地藏信仰傳入中國後，為了融入中國的傳統思想—孝道精神，因此《地藏經》

中的這兩則孝女故事，更被廣為宣揚。除此之外，地獄救拔思想，延伸出業力與

地獄思想觀，於下說明。

二、因緣果報

地藏法門除了講孝道外，另外還教導眾生什麼行為可以做，什麼行為不可

作，但是在《地藏菩薩本願經》中並沒有詳細說明，反而在《地藏十輪經》中才

有詳細談到十惡輪與十善輪。

此「十惡輪」是地藏菩薩為後世眾生向佛陀請問，佛說十惡輪即是十種惡事，

眾生只要犯其中一種、或多種，以前所修的功德，全部破壞無存，而且命終必定

墮入無間地獄。如《十輪經》卷四說：「於十惡輪，或隨其一，或具成就，先所

修集一切善根，摧壞毀滅……命終定生無間地獄」74

。

十惡輪是：

75

74 唐‧玄奘譯，《大乘大集地藏十輪經‧無依行品第三之二》卷四，《大正藏》第十三冊，No.411，

頁 740b7-10。

75 釋印順，《佛法是救世之光》，新竹：正聞出版社，2000 年新版，頁 77-80。

18

（一）謗阿練若比丘，佛說比丘分為三種：1.修行僧，勤修止觀，真實用功，以

達斷妄成聖為目標。2.研究僧，讀誦、研究、閱讀大藏經等。3.作事僧，

為僧團服勞作務，如建寺安僧，做監院、知客等福事。此三種以修定最殊

勝，因為，修定比丘，多住阿蘭若，專修定慧，求了生死，得解脫；研究

僧恐於文字打轉；作事僧為寺院僧眾服務，雖是修福業，但還不是出家人

的本分事。若有人毀謗、障礙修行阿蘭若比丘，等於破壞佛教行人，是十

惡輪之一。

（二）謗聲聞乘，佛教分為三乘，即聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，若修辟支佛乘

或菩薩乘者，毀謗聲聞乘者，是毀謗正法。

（三）謗辟支佛乘，修聲聞乘或菩薩乘者，毀謗修辟支佛乘者，是毀謗正法。

（四）謗菩薩乘，修聲聞乘或辟支佛乘者，毀謗修菩薩乘者，是毀謗正法。

（五）瞋害有戒德比丘，瞋害有學、有德、有修行的比丘，甚至對他辱罵、毆打

他，或想方法令他失去自由，加以種種迫害等。

（六）瞋害破戒比丘，對於破戒的比丘，瞧不起他、瞋恨他、迫害他、用計量陷

害他。

（七）幫破戒比丘侵奪僧物，如爭奪寺廟財物等，都是造罪。

（八）毀害法師，如道生法師，因弘揚「一闡提也能成佛」的觀念，而遭人勾結

官方陷害，最後被摒去虎丘山中。

（九）侵奪僧物，因為出家人的財物，屬於十方信施檀越所供養的，是民眾信仰

中心，使人向善、向上的，如果利用公權力侵佔廟產，是十惡輪之一。

（十）毀法逐僧，如大陸以前文革時，毀壞寺院，趕走出家人，並強制他們還俗。

以上「十惡輪」將是墮入地獄之因，地藏菩薩為救度地獄的眾生，則教導遠

19

離十惡成就十善，十善即：身有三善業，不殺、不盜、不淫；口，四善業，於語

言文字方面，不妄語欺騙，不兩舌挑撥離間，不惡口咒罵，不綺語、誨淫、誨盜

等；意（就是我們的思想）亦有三善業，不貪五欲、不發瞋恚、不邪見愚癡，深

信善、惡因果關係。76

三、臨命終人之關懷

人的死亡可分三種，一則壽終正寢，其次福報享盡，三則慘遭橫死，然而對

於瀕臨死亡之人，多隨累劫業緣，加上今生所造作的，或善或惡，隨重、隨習、

隨憶念去受報。所以現今佛教界非常注眾為臨終人乃至亡者助念，因為臨命終者

的痛苦，除了要承受身體四大分離之外，心裡還惦記著、割捨不下自己心愛的丈

夫、老婆、孩子們、財物等等，所以說身苦、心苦，其苦難言。《地藏經》中教

導我們，對於病者或臨命終者，要盡量多為他做功德、行善，捨其所愛供養三寶、

修福、布施乃讀誦大乘經典等等，並讓他知道，以此善因，臨命終人生前所造惡

業，本應墮入地獄、惡鬼、畜生等惡趣，藉此三寶無漏功德，眾罪消滅不墮惡趣。

此外，地藏菩薩亦教導我們面對亡者的救脫，應於死後七七四十九天內，多

為亡者修福、布施、供養，而且不要殺害生靈，如殺雞、鴨、羊、豬等來祭拜鬼

神等，因為這樣對亡者並沒有幫助，只是加深亡者的罪業，並障礙亡者投生天、

人善處。如經云：77

臨命終時，父母、眷屬宜為設福，以資前路，或懸旛蓋及然油燈，或轉讀

尊經或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名、一號歷臨

76 釋印順，《佛法是救世之光》，新竹：正聞出版社，2000 年新版，頁 94。 77 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧利益存亡品第七》卷下，《大正藏》十三冊，No.412，

頁 784a6-24。

20

終人耳根，或聞在本識，是諸眾生所造惡業，計其感果必墮惡趣，緣是眷

屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆銷滅，若能更為身死之後七七日內，

廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無

量。……臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神求諸魍魎，何以故？爾

所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重，假使來世或

現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終

人殃累對辯晚生善處，何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業自受

惡趣，何忍眷屬更為增業。

另外，地藏菩薩亦勸諫我們善男女等，生前就要多為自己修福報，因為生前

所作善因、善業，功德都是自己獲得，如果生前不修善因，多造惡業，死後眷屬

們為你修福作功德，一切利益若以七分來說，亡者只獲得一分，生者可得六分。

所以有生之年就要為自己多修福、種善，莫到死後才冀望親人為你做功德，經

云：78

生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事七分

之中，而乃獲一，六分功德生者自利。以是之故，未來、現在善男女等，

聞健自修，分分已獲。

78 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧利益存亡品第七》卷下，《大正藏》第十三冊，No.412，

頁 748b9-12。

21

四、救度地獄眾生

地藏菩薩於無量劫前，曾於佛前發願，度脫罪苦六道眾生，廣設方便，盡令

解脫，方證菩提。但現今一般人都以為地藏菩薩只管地獄眾生，其實不然，他所

度脫的對象包含六道眾生，如經云：79

地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有

佛號曰：師子奮迅具足萬行如來，時長者子見佛相好千福莊嚴，因問彼佛，

作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當須

久遠度脫一切受苦眾生。……時長者子，因發願言：我今盡未來際，不可

計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。

救度地獄眾生，只是地藏菩薩度脫的對象之一。地獄又名泥犁，梵文

（Naraka），在《地藏經》中談到很多的地獄的名號，如無間地獄、大阿鼻地獄、

四角地獄、飛刀地獄、火箭地獄、夾山地獄、通槍地獄、鐵車地獄……。在這些

地獄當中還有諸小的地獄，或一、或二、或三、或四乃至百千，其中名號，各各

不同。80這都是南閻浮提（Jambudvīpa）81

，造作惡業的眾生，因為不同業力所

感，出現不同地獄名號，這業力的影響力甚大，比須彌山高，比巨海深，而且會

障礙聖道的修習，所以《地藏經》中警告我們，不要輕視小小的過失，以為無罪，

水滴雖微，漸盈大器，死後有報，纖毫受之，父子至親，岐路各別，縱然相逢，

79 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧忉利天宮神通品第一》卷上，《大正藏》十三冊，No.412，

頁 778b8-16。

80 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧地獄名號品第五》卷上，《大正藏》第十三冊，No.412，

頁 782a3-25。

81 南閻浮提，舊稱閻浮提，因樹立名，名是洲地，曰剡浮提。此樹生剡浮提地北邊，在泥民陀 羅河南岸。陳‧真諦譯，《佛說立世阿毘曇論‧南剡浮提品第二》卷一，《大正藏》第十三冊， No.1644，頁 174c25-27。

22

無肯代受。82

此外，若談到地獄之果報，實令人驚恐與汗顏，此處的刑具無不是銅、鐵、

石、火，而且墮入必受極大的苦報，如刀割、火煮……，其景象慘不忍睹，如經

云：

83

略說地獄罪報之事，……或有地獄取罪人舌，使牛耕之，或有地獄取罪人

心，夜叉食之，或有地獄鑊湯盛沸，煮罪人身，或有地獄赤燒銅柱，使罪

人抱，或有地獄使諸火燒，趁及罪人，或有地獄一向寒氷，或有地獄無限

糞尿，或有地獄純飛𨪏鏫，或有地獄多攢火槍，或有地獄唯撞胸背，或有

地獄但燒手足，或有地獄盤繳鐵蛇，或有地獄驅逐鐵狗，或有地獄盡駕鐵

騾。仁者，如是等報，各各獄中，有百千種，業道之器，無非是銅、是鐵、

是石、是火。

在中國地藏救贖思想似乎偏重於地獄救贖，而地獄救拔意味著地藏菩薩特殊

的存在功能，是超越中國傳統倫理，是佛教獨特的特色。又地藏信仰從中國傳到

日本後，他們把地藏菩薩與土地公放在一起，甚至把地藏信仰變的更簡單化、更

實用化，有現地藏王形像，也有現出家行儀站在一邊，而且他要管理的事情可比

我們中國多的呢？如管交通、管生育，也管地獄，總之要管理的事情既多且豐富，

但礙於時間與能力所限，在此不多贅言，待日後有因緣再深入此領域探究。

82 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧地獄名號品第五》卷上，《大正藏》第十三冊，No.412，

頁 782a28-b1。

83 唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經‧地獄名號品第五》卷上，《大正藏》第十三冊，No.412，

頁 782b2-16。

23

伍 結論

地藏菩薩及其信仰的出現，無疑是佛教大乘化的產物，追尋其淵源，則與印

度遠古神話有關，即「地神信仰」。印度佛教在其發展過程中，廣泛吸收了遠古

神話及其他宗教中的神衹，這已是不爭的事實。雖然地藏信仰在印度沒有受到重

視，但亦不能否認地藏信仰的存在價值。

經過以上的爬梳，可以發現在中國地藏名號的出現早於地藏相關經典的譯

出，而地藏菩薩的命名，深受當時流傳的如來藏思想與大乘菩薩觀的影響。若論

及地藏信仰的形成時間，因年代久遠史料不足難以考察，但可以確定自地藏菩薩

名號出現到地藏信仰的形成，應該經過一段相當長的時間才完成，甚至可說到《地

藏菩薩本願經》譯出後，地藏信仰中國化才真正完成。84

一個「信仰」的產生必須有特定的信徒共同體，而且能夠提供信徒意義與歸

屬感，使得信徒們識別其焦慮、恐懼和問題的來源，安置他們生命的價值，認識

到他們的世界充滿著善、惡力量行動的證據，使其持續這種可信性，讓信徒在其

生活中直接或間接獲得有益的，以及令人喜悅的事件中，看到地藏菩薩的直接影

響力。

85

然而人類多想「趨吉避凶」，無論是中華文化乃至全世界，其背後的一

個主體，就是「恐懼」，所以說恐懼是維持一個信仰下去的最主要原因。

原本在《地藏經》中呈現地藏菩薩前生以「孝女」的形象出現，為了救脫自

己的母親，閻羅王才讓他自由進出地獄，其最主要理由是「孝」，並為母親發願

度脫眾生，後來變成地藏信仰之後，除了以「孝」宣說，更為了符合中國人的思

惟方式，得以中國化而流傳，往往加入很多道教與民間信仰的思想色彩。因而，

地藏信仰產生的意涵，為了救度地獄的父母，而瞻禮佛像、供養佛菩薩、供養三

寶、發願度脫罪苦六道眾生等等，再承蒙佛菩薩的威神力加持，除了度脫自己的

84 尹富著，《中國地藏信仰研究》，成都市：四川出版集團巴蜀書社，2009 年 10 月第 1 版，頁 3。 85 鄭弘岳著，〈提供意義與歸屬感〉，2010 年，上課 ppt.頁 47-54。

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父母外，更教導別人也如此救度父母，所以形成了超渡思想。所以地藏救拔思想，

受到中國傳統思想「孝道」精神影響，而演變成地藏信仰的多元化。

【參考文獻】

一、原典資料

（按照《大正藏》經號先後次第，以做為順序排列）

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唐‧提雲般若譯，〈大方廣佛華嚴經不思議佛境界分〉一卷，《大正藏》第十冊，

No.300。

25

唐‧實叉難陀譯，《大方廣如來不思議境界經》一卷，《大正藏》第十冊，No.301。

唐‧菩提流志譯，《大寶積經》一百二十卷，《大正藏》第十一冊，No.310。

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唐‧實叉難陀譯，《地藏菩薩本願經》二卷，《大正藏》第十三冊，No.412。

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大唐‧那提譯，《師子莊嚴王菩薩請問經》，《大正藏》第十四冊，No.486。

東晉‧佛陀跋陀羅譯，《佛說觀佛三昧海經》十卷，《大正藏》第十五冊，No.643。

元魏‧菩提留支譯，《大乘入楞伽經》七卷，《大正藏》第十六冊，No.671。

菩提燈譯，《占察善惡業報經》二卷，《大正藏》第十七冊，No.839。

唐‧不空譯，《如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪 呪王經》一卷，《大正藏》第十九

冊，No.961。

《瑜伽集要熖口施食儀》一卷，《大正藏》第二十一冊，No.1320。

後魏‧勒那摩提譯《究竟一乘寶性論》四卷，《大正藏》三十一冊，No.1611。

陳‧真諦譯，《佛說立世阿毘曇論》十卷，《大正藏》第三十二冊，No.1644。

龍樹造∕姚秦‧筏提摩多譯，《釋摩訶衍論》十卷，《大正藏》第三十二冊，No.1668。

唐‧義淨譯，《金光明最勝王經疏》六卷，《大正藏》第三十九冊，No.1788。

唐‧玄奘譯∕辯機撰，《大唐西域記》十二卷，《大正藏》第五十一冊，No.2087。 26

二、中文專書

（按照作者筆劃順序排列）

尹富著，《中國地藏信仰研究》，成都市：四川出版集團巴蜀書社，2009 年 10 月

第 1 版。

李崇智編，《中國歷代年號考》，北京：中華書局出版，2004 年 12 月。

釋印順，《如來藏之研究》，新竹縣：正聞出版社，2003 年七刷。

釋印順，《佛法是救世之光》，新竹：正聞出版社，2000 年新版。

三、日文專書

（按照作者筆劃順序排列）

矢吹慶輝著，《三階教之研究》，東京：岩波書店，1927 年。

矢吹慶輝，《三階教之研究奧附》，東京：岩波書店，1927 年 6 月 5 日發行。

西義雄編，《大乘菩薩道 の研究》，京都：平楽寺書店，1968 年 3 月 20 日。

見氏編，《大乘菩薩道 の研究》，京都：平樂寺書店，1977 年出版。

真鍋廣濟著，《地藏菩薩 の研究》，京都：三密堂書店，1987.8.20 重版。

望月信亨，《怫教經典成立史論》，京都：法藏館，1946 年出版。

四、期刊論文

（按照作者筆劃順序排列）

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吳立民，《威音文庫‧釋經》（六），上海古籍出版社，（《威音》第 4~14 期）。

五、碩博論文

（按照作者筆劃順序排列）

莊明興著，《中國中古的地藏信仰》，台北：台灣大學出版委員會，1999 年。

陳佳彌著，地藏菩薩的淨土法門之探究—以《地藏三經為主》，新竹：玄奘大學

宗教學系碩士論文，2007 年 6 月。

劉素蘭著，《中國地藏信仰之研究》，新竹：玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士

論文，2002 年 6 月。

六、數位、工具資源

＊《CBETA 電子佛典》，中華電子佛典協會出版，「中華電子佛典協會」（Chinese

Buddhist Electronic Text Association 簡稱 CBETA）的電子佛典系列，（《大正

新脩大藏經》第 1 冊至第 85 冊、《卍新纂續藏經》第 1 冊至第 90 冊），2009。

＊《印順法師佛學著作集》電子版，新竹：財團法人印順文教基金會，2009。

＊狄原雲來主編纂∕什直四郎監修，《梵和大辭典》，東京：講談社，1988。

＊荻原雲編篡，《梵和大辭典》台北：新文豐，2003 年再版。

＊《佛光大辭典》線上查詢系統，頁 2321，

http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx（101.9.19 上網）。

＊鄭弘岳著，〈提供意義與歸屬感〉，2010 年，上課 ppt.頁 47-54。

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