北投文化雜誌季刊 第13期

北投文化雜誌季刊 第13期

2001年 6 月 30 日創刊發行 2005 年 11 月 15 日發行 發行所：財團法人台北市北投文化基金會

立案證書：

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總 編 輯：楊志彬 執行編輯：沈瑞絲

編輯委員：陳王時、潘蓬彬、張鈺微、鄭人豪、陳姿安 財 務：張鈺微 印刷設計：伯驊印刷有限公司

電 話：（02） 2816-2574 歡迎上網查詢本刊內容：http：//www.ptcf.org.tw 版權所有 文責自負

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▲ 湯守觀音　油畫　潘蓬彬

感謝：

行政院內政部

行政院文化建設委員會

行政院衛生署國民健康局

行政院教育部

台北市教育局

台北市文化局

台北市北投區公所

社區大學全國促進會

中華民國社區營造學會

台大社會所科技、民主與社會小組

指導出版

③ 序／鄭正慶

　❺ 專題—湯守觀音·北投石

　　⑥ 話畫「湯守觀音」／潘蓬彬 　　　⑬ 北投湯守觀音考／洪德揚 　　　　⑳ 北投溪水慢慢流／張 舸

　　　　　㉗ 一條溪的神秘與觀察——以北投溪為例／廖繼英

　　　　　　㉜ 遇見／陳忻岱

　　　　　　　㊱ 河上暮色／范重光

　　　　　　　　㊴ 封底裡—浪漫之河／蔡森澤

　　　　　　　　　　 封底—2005年臺北學學術研討會活動剪影

目

錄

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2005年是「湯守觀音」開光及「北投石」 發現百年紀念

「湯守觀音」開光於1905年10月，百年來保 佑北投這塊擁有溫泉的寶地，業者多奉為精神象

徵。

同年，當時台灣總督府礦務課技師岡本要八

郎發現北投石，是一種具有放射性的特殊礦物，

而孕育北投石的北投溪風貌，仍是許多人的共同

回憶。

2005年10月15日北投文化基金會、北投社區 大學共同承辦的「社區大學、地方知識與文化實 踐」研討會 《2005年臺北學學術研討會》即有多 篇相關論文發表，茲摘要於本期內容中以專刊紀

念。

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北投社區大學主任．北投文化基金會執行長／潘蓬彬

壹 緣起

北投在日治時期即有「湯守觀音」的信仰，是普濟寺（原稱「鐵真院」）祭拜之主神，當

時由台灣總督府鐵道部運輸課長村上彰一自大悲閣佛像圖中選定一尊立於龜甲之上，手持一淨

水瓶的佛像，其下方有一飲水狀之神龜（烏龜代表長壽，靈水代表溫泉源源不絕之象徵），並

完成製作，於明治三十八年（西元1905年）九月由村上翁名為「湯守觀音」（亦即守護溫泉的 觀音），於十月十七日舉辦盛大隆重的開光點眼儀式，並恭奉在當時的「觀音堂」中，輾轉流

傳奉祀迄今已有百年之歷史。1

貳 話說觀音

俗諺：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」說的即是彌勒佛與觀世音菩薩在民間信仰的程度。

尤其是觀音大士尋聲救苦、有求必應，一直和我們這個娑婆世界的眾生特別有緣，有著許多世

世代代流傳下來的口傳故事與文字小說。不僅在臺灣與中國，或在佛教普及的印度、日本、韓

國、越南等地區，也都特別重視觀世音菩薩的信仰，這些可以從各地佛教美術的表現中發現，

因為所有相關的繪畫及雕塑，以觀音聖像占有最多數的比例即是明證。尤其在藏傳的密教中，

更是以觀音信仰為主，因此有：「沒有觀音便沒有了西藏的佛教」一說。

觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokitesvara），在中文佛典中的 譯名，有好幾種：竺法護譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀

自在」等。我們通用的「觀世音」就是延用了鳩摩羅什的舊譯，中國人好求簡約，一般略稱為

「觀音」，台灣亦同。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「闚音」、

「現音聲」、「聖觀音」等。

1 參考普濟寺簡介 P.17

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【專題】

湯守觀音。北投石

觀世音菩薩的意思，在經典中有不同的詮釋：如《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行

方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不

生」、《法華經。普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱

名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」、《悲華經》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀

眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞

嚴經》是依觀音法門的自修而言，（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。2

參 觀音小傳

一、玄奘大師祈求觀音

中國的經典小說《西遊記》中唐三藏，大多認為寫的是唐朝玄奘大師，書中多次提及觀音

大仕的總總，事實上根據玄奘大師傳中記述，他也有多次祈求觀音而靈驗的經驗，例如：

當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘，玄奘即時誦經念

觀世音菩薩，胡人頓失殺心，又睡了下去。又一次，玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延

磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒臥在

沙漠之中，奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無

上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之後到第五夜

半，忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也能起來走了，走了十多里，

馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數里，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救

濟，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。

二、三公主妙善得道

正因為「觀音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現了以觀音菩薩為題而寫

的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。關於這本小書，凡是略

具佛學知識的人，誰都知道它的內容並非事實，它的觀點也不夠正確，但到目前為止，這本小

書已被改編成好多部話劇和電影。74年香港的邵氏電影公司，還推出了一部叫做「觀世音」的 影片，就是根據《觀音得道》這本小書改編的。這部小書的內容，大約是說有一位妙莊王，生

了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善

2 《佛教文化》季刊九期，臺北市，佛教文化出版社，1968 年，P.25。

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愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。此一傳說，原出於

《汝州志》。汝州是河南省的一個地名，民國以後改為臨汝縣，唯在這部志書中所說的觀音之

父，名叫楚莊王，小說中則改為妙莊王。可是這個故事為觀音感通錄等佛教典籍所不載，所以

不能信為事實。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在於教導大家仁孝慈悲，並不違背

佛教。

三、魚籃觀音

據《觀音感應傳》中記載，在唐憲宗元和十二年，陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突

由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那裡賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女

的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我祇一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，

如果誰能在一夜之間背熟（普門品）的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又

說：「我還是不能嫁給你們二十個人，能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」

結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終於僅有一位姓馬的青

年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家裡，就患急病死亡，並且立即腐爛，

祇好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧

人，勸他開棺看看，棺中並無屍首，僧人便告訴他說：「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音

菩薩的示現啊！」說完話，這個僧人也不見了。3

4

肆 觀音造像

一、《楞嚴經》的造像

說到觀世音菩薩用怎樣的態度和方式來廣度眾生，是以「三十二應遍塵剎」。三十二種應

身，也就是觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，可化現三十二種不同的身份，為之

說法教化。

二、《法華經。普門品》的造像

3 同註 2，P.22-P.23 4 同註 2，P.22-P.23

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【專題】

湯守觀音。北投石

舉出觀世音菩薩的三十三身，名稱與《楞嚴經》的三十二身大致相同。

三、《大悲心陀羅尼經》的造像

觀世音菩薩在過去千光王靜住佛時，教他受持大悲咒之後，觀音菩薩便發了一個大願，他

說：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。」這個大願一

發，果然生了千手千眼。

四、 《攝無礙大悲心大陀羅尼經》的造像

然而觀音造像有一定儀軌，以所能蒐集的資料中探索似乎難以論斷湯守觀音的造型出處。

例如在《攝無礙大悲心大陀羅尼經》中，也有解說三十三身的各身形象。

五、當代學者說法

以上所舉，已經是千變萬化了，另以顏素慧《觀音小百科》引用《佛像圖彙》中記載的形

象是又一種分類的三十三觀音像。5

另在臺灣佛教藝術專研深入的陳清香教授的〈觀音造像系統

述源〉一文中寫到，在佛教思想體系中，無論顯教、密教都談到

觀音，顯教系統歸納有三大系統，一是依《無量壽經》、《阿彌

陀經》、《觀無量壽經》等所述的西方淨土思想，二為依妙法蓮

華經系統，三為依大方廣華嚴經系統。

又言，屬於淨土系統的觀音像，是與大勢至菩薩一起作為阿

彌陀佛的脅侍。而法華系統的觀音像，依「普門品」中記載，觀

音為方便顯化，現三十二應化，民間的觀音主要以此取材，常見

的有送子觀音、魚籃觀音。華嚴系統的觀音像，依《華嚴經》

〈入法界品〉中，經文描述觀音像以竹林、樹木、花草、石為背

景，中唐以後流行的水月觀音、岩石觀音、白衣觀音、竹林觀音

等，均是由此系統發展出來。密教系統的觀音，以《楞嚴經》為

思想根源，觀音像現多面、多臂、多持物等特徵，儀軌較多。6

圖一、普濟寺簡介中之

「湯守觀音」

5 同註 4，P.21-P.22 6 陳清香〈觀音造像系統述源〉，《佛教藝術》，第 2 期，臺北市，慧炬出版社，1983 年，P.24-37。

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伍 創作構想

「湯守觀音」到底是怎樣的造型，如緣起所述，是從當時的臺北新起街大悲閣所擁有的西

國33番觀世音佛像圖中挑選。發現其中一尊觀音像立於龜甲之上，手持一瓶靈水，下有一昂首 飲水狀的神龜。由於烏龜象徵長壽，且這張圖有源源不絕的意思，頗令日本人喜歡，因而決定

了造像的版本。從祂持瓶的造型，接近〈佛像圖彙〉中的「瀝水觀音」；以及背景有蓮花圖

案，也契合《華嚴經》〈入法界品〉中，經文描述觀音像以「花草」為背景。然而，今日普濟

寺中供奉的觀音像是金身的千手觀音，已經不復見「湯守觀音」本尊。還好在普濟寺的簡介中

提供了「湯守觀音」的圖片（圖一），清楚的呈現佛像是以浮雕樣式打造，古樸又饒富童趣，

也提供筆者基本的造型參考。

以油畫媒材畫佛像有許多前輩畫家做過，但是總覺得

多半只是停留在形式上的描繪，把像「畫得像」為主要創

作的目的。然而，面對造型千變萬化的觀音像，以及面對

創作對象是充滿神秘色彩的湯守觀音，似乎很難再以前

人的模式為基礎，因此，筆者尋求美術史上一些累積的經

驗，試圖在創作上尋求新路。

▏創作參考的理論基礎

最 低 限 藝 術 （ M i

n

圖二、馬列維基 1918 年 「絕對主義 構成：白之白」 l

t ）

A

r

i m a

又稱為「極限藝術」、「基本構成」或「ABC藝術」等，它形成於1960年代中期，而於 1970年代盛行於美國。強烈反對有浪漫或幻想味道的具象藝術。其實對於「藝術的極簡」，實 發端於20世紀初的俄國絕對主義藝術家馬列維基（Kasimir Malevich）所畫的一張名為「絕對 主義構成：白之白」（Suprematist Composition：white on white）的作品（圖二）。另一位最低 限藝術的大將羅勃。摩里斯（Robert Morris）談到「最低限藝術的美」，他說：「單純的形體 造成強烈的構成感，它們的各個部分是是如此強烈的結合為一體，對知覺上的分節，會產生強

烈的反抗。...造型的簡潔，並不等於感受的單純，因為許多單位形體並沒有減低它們間的關 係，相反地，有一種秩序來統治它們。」7

7

雄獅西洋美術辭典編委會編譯《雄獅西洋美術辭典下》初版，臺北市，1982 年，雄獅圖書公司，P.579 – 580。

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【專題】

湯守觀音。北投石

未 來 主 義 （ F u t u r

i s m ）

1909年義大利詩人馬利內提（Marinetti）倡始，並於法 國費加洛報（Le Figaro）發表「未來主義宣言」（The Founding and Manifesto of Futurism），揭開了未來主義運動 的序幕。在宣言中馬利內提明確指出：勇氣、大膽、反叛

是未來主義者的特質。未來主義以城市生活與工業社會的

光與熱為創作主題，讚頌速度之美（the beauty of speed）， 鼓吹戰爭，熱愛溫暖、光明、豐饒。主張打倒懷舊主義（A bas la passeism！），摧毀博物館、美術館、圖書館，堅決 反對學院派審美觀，並極力掙脫傳統所謂「和諧與品味」

的箝制。而隔年由卡拉（Carra）等五位畫家共同發起的 「未來主義繪畫：技巧宣言」中，未來主義畫家摒棄以往

畫家作畫時置身事外的態度，不再只是記錄眼前發生的事

物，而主張畫家必須親身進入所描繪的事件之中，去觀察

感知。在技巧上，強調點描法的重要性。在題材上，反對

畫家們繼續以傳統主題創作，例如，堅決反對清一色以裸

女、靜物等陳舊題材作畫，這一點並非基於道德上的考量

或是心態上的保守，而是摒棄因循，主張表達現代生活中

的動態、能量與衝突。未來主義畫家從此不再靜默的創

作，而是以一種震撼人心的圖像（圖三），打動人們的內

心深處。8 在形式上表現出立體主義多面向的空間呈現（圖 四），同時加入了時間與速度感。

陸 作品解說

筆者所畫的「湯守觀音」，係參考前述現代藝術中 的最低限藝術、未來主義等的理論，在形象上參考了普濟

圖三、杜象 1912 年 下樓梯的女人

圖四、畢卡索 1910 年「持曼陀林琴的 少女」

8 同註 7，P.321–322

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寺提供的湯守觀音造型，以及近年來研究後立體

派繪畫的一些技法，再融入筆者長年在北投溫泉

區寫生經驗（圖五、六），體驗氤氳之美的一些

心得，同時摻揉自己創作中的一些即時想法所畫

出的圖像。

綜合來說，這次的創作是一種新的嘗試，首

先起稿構圖，以主題佈滿畫面的方式，描畫出湯

守觀音石像的簡略線條，接著以平塗的方式，將

圖五、潘蓬彬 2002 年「氤氳之美 - 地熱谷」

色差接近的灰色調平均分布在畫面各個角落，營

造出「極簡」的趣味。在反覆的修改中，些許破

碎的形象以及重複堆疊出現的線條，隱約有了

「後立體派」和「未來主義」的多重空間和時間

感，以表達出觀音大士超越時空的無限神力。溫

泉水氣瀰漫下朦朧的畫面呈現，也有了溫泉守護

神應有的環境氛圍。

創作完成了的觀音造像，已不再是任何經典

中所傳述出的任何模樣，祂已幻化為親近人們的

圖六、潘蓬彬 2005 年「北投溪一瀧」

一件藝術創作，不需要像本尊一般接受任何供奉

與頂禮膜拜，只希望人們前來欣賞分享祂散發出

來美的感知，祂只是一幅「畫」了（圖七）。

柒 結語

北投寺廟中供奉觀音像的寺廟還有許多處，

有善光寺、中和禪寺、農禪寺、照明寺、安國

寺、慈惠堂、關渡宮、法雨寺、慈生宮...等，當然 沒有一處的觀音像像普濟寺的「湯守觀音」如此

知名又如此神秘，也如此令人嚮往。

今年的十月十七日適逢「湯守觀音開光一百

年」，想必有許多慶祝的活動，筆者為這位默默

圖七、潘蓬彬 2005 年「湯守觀音」

守護北投一百年的菩薩重新造像，聊表四十多年

來在北投平平安安喜樂生活的感恩。

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【專題】

湯守觀音。北投石

前言

北投社區大學講師／洪德揚

北投（Patauw）這個地名，是平埔族中凱達格蘭族對這個地區稱呼，所指的意思是巫女居 住的地方。在那個時代，女巫是智者的化身，兼具醫療與諮詢功能。漢人入墾淡水廳自唭哩岸

起，可見北投開發相當早。1895年台灣割讓給日本，日本人喜好溫泉是有名的，當他們發現北 投有溫泉，便全力投入各項溫泉經營與建設。北投漸漸形成了以溫泉為主軸的地方特色，一直

持續到現在。這一百多年來，北投的地質景觀、宗教景觀、歷史古蹟、老街古厝、石碑、生態

觀光資源、特殊產業等，都與溫泉息息相關，可以說北投文化就是溫泉文化。

在溫泉文化中，有一尊神，一百年來，默默地守護著北投溫泉不絕，也默默地守護著北投

住民平安，祂的名稱是「湯守觀音」。在北投地區有許多人不認識祂，有許多人對祂一知半

解，甚至不加查證，以訛傳訛，錯誤百出。

本文透過中日文著作、田野調查及口述歷史等方法，深入了解湯守觀音的變遷及隱藏在背

後的溫泉文化內涵。也希望能在文獻不足、地方耆老凋零的現況下，有系統地釐清湯守觀音脈

絡沿革，再現湯守觀音的春天。

一 湯守觀音

一、北投湯守觀音

北投湯守觀音並不屬於日本佛教各宗派或

傳統移民神祇，祂是因為溫泉而衍生出來，是

因為北投地區人民社會生活的一種反映現象，

依著宗教、心靈生活、審美感情的需求而出

現，為守護而被創造出來。這種與民眾的思想

感情與生活願望緊密地結合在一起的觀音，正

是溫泉文化鮮活的生命力。

湯守觀音

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二、湯守觀音的由來

北投湯守觀音的推手村上彰一先生，生於1871（明治4）年，逝世於1916（大正5）年，享 年四十六歲。從十四歲加入日本鐵道（路）公司，擔任運輸工作起，一生服務於日本、台灣、

南滿州、中國北京鐵道事業。村上在1900（明治33）年抵達台灣鐵道服務後，隔年四月到天狗 庵入浴與平田源吾認識，經常在天狗庵下棋、閒話家常，度過休閒的時光。依據平田源吾所著

《北投溫泉誌》（1909）的記載，湯守觀音的由來如下（平田源吾自述）：

（一） 北投湯守觀世音菩薩的由來緣起

住在北投的居民一同希望能安奉繁榮北投之守護神佛，於1905 （明治38） 年三月開始向 臺北鐵路部提出請願，結果鐵道部對於社會無論有任何事由都無附和道理，很遺憾無法答應申

請，又云：臺北廳是人民的保母，事關其轄內地方的繁榮，當然應由其出面來做，這件事不如

向臺北廳長請願較好。我因希望泡湯而失望，早前已經有多次向臺北廳請願都沒有成功，心想

不如跟赤松鐵道事務官談談看。後來經赤松的轉介找到村上運輸課長，商談愉快並很快地得到

承諾。村上課長稍微思考後，詢問要怎樣的觀世音菩薩，我說任何觀世音菩薩都可，村上課長

問說：那麼是淺草或清水仰是那智山等的那一種？我答說：能敬奉佑護北投住民的觀世音菩薩

都無上的喜悅歡迎！而觀世音菩薩是要用木雕嗎？村上課長說：是否可採用高約二尺（60.6公 分）的石雕像？我怕價格會很高，但村上課長說：選用不怎麼高價位的石材就好。再下來卻困

於無觀世音菩薩圖像，我說在臺北萬華新起街（長沙街二段）的大悲閣有西國三十三番觀世音

的書，這幅觀世音圖約有五六寸，要用於二尺高的樣本可能會很困難，課長說：這絕無困難，

去把這本書借過來。當天我先回北投，預定二、三日內到臺北借書，再拿到鐵道部，然而次日

（即三月三十一日）收到村上課長的書面通知：急速交出觀世音菩薩圖。剛好當天無法前往臺

北，日前在無意中偶然於古書中，看到可能是觀世音菩薩的尊像圖，這幅圖因過於粗略並沒留

意，因急需之故，只有先郵送這幅圖，並說明次日再從大悲閣借書補送過去。當天下午村上課

長通報說此幅圖很好，不需其他的圖了。現今安奉的觀世音尊像，就是依照這幅圖所雕刻的。

（二）觀世音像的雕刻典故

是根據我在偶然中所發現的古書內的觀世音尊像圖，依照此圖原貌以石材來雕刻的。觀世

音高有二尺（60.6公分），站立在龜甲上，將壺內靈水傾注而龜仰頭接飲，因為壺中的靈水必 然有觀世音大威神力之故，使龜能無限的長壽而成精靈。

觀世音像是委託大倉組（公司）的岸本先生製作的，同年九月二十日，接到村上課長通知

將於明日送觀世音尊像來，應預先決定要安置的地方，並且雇工到停車場迎接。原先想暫安奉

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【專題】

湯守觀音。北投石

在房內的「床の間」（主房間內最重要的地方，如武士放置武士刀或掛軸畫、插花等處），後

來卻因重有三百斤（180公斤）不能安奉在屋內。最後祇好暫時先安置在我家苗圃，再思考尋 找安置場所。

（三）湯守觀音命名經過

我辦了一小桌慶祝觀世音像臨時安座的小宴會上，小口美彌太郎兄舉杯慶祝觀世音順利安

座，他建議觀音菩薩不能無尊稱，各位來命名如何？大家立即贊成。橫田米三郎說是否以「湯

瀧觀音」名稱來敬奉？我是說以「北投觀音」來敬奉，佐藤義雄兄是「瀧瀕觀音」，篠崎德太

郎兄則說這地方是礦港後庄，應以「礦谷觀音」來敬奉如何？或說「溫泉觀音」或者說「湯

谷觀音」，如此這樣互相論議。村上彰一課長後來說可用「i mori （日語守宮，壁虎同音）觀 音」，大家都為這滑稽語而大笑不已。我也認為對觀音不敬而詰問他的滑稽語，急性的村上兄

說這是諸位聽錯，我是說「湯守觀音」（u mori湯守，而非i mori守宮）。最後大家同意以「大 慈大悲北投湯守觀音大菩薩」來命名安奉。

（四）建觀音堂經過

由於信仰上我不忍心見臨時被安奉，立在石基上的觀世音菩薩「櫛風沐雨」（比喻以風來

梳理頭髮，用雨來洗頭，受苦難之意），而想無論如何臨時觀音堂也好，決心建立一座觀音

堂。當時剛好「臺北掘內商會」的主人掘內桂光風先生來泡浴，就向他商談提及希望能捐獻二

間四方位的觀音堂（6尺為一間，二間約3.6公尺），立刻得到他的答應，沒多時日觀音堂就建 好。

（五）舉行開眼儀式慶祝會

有了觀音堂後就想舉行開眼（光）敬奉儀式，向松濤園的老板娘津田Ci ge ko（茂子）商 量，得到她的贊成，而向在地住民一同商談，也得大贊成。在地人大家就狂歡熱鬧起來開始準

備：臺北的藝旦（藝妓）們寄附四、五百隻燈籠，也有缽（法器）等很多寄附品，奉獻金額也

達到三百餘圓，拋餅（儀式時要散拋給信眾的食品）及接待用的清酒等等，開眼式在受大家的

歡迎中進行籌備。同年（1905）十月十七日舉行盛大的開眼式，娛樂表演有藝旦的手舞，相 撲，狂言（類似相聲），本土戲等。新設大大小小的燈籠有數百個，其他有糖果店，餅店，壽

司店等攤位來歡待參拜者，內地人（日本人）約一千餘人，而本島人（臺灣人）約五百人的參

拜者。

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湯守觀音與普濟寺

依據民德寫真館（台北）於1941年發行的《臺灣佛教名蹟寶鑑》，將日據時代臨濟宗妙心

寺派在台北的布教據點分類如下（內含新設道場及舊有寺院之依附者）：

（一）臨濟寺：即今之圓山臨濟寺。（二）大橋布教所：即今之龍雲寺及勸化堂。（三）

昭明禪寺：在今之中山北路五段。（四）古月庵 （五）大慈寺（六）圓覺寺：即今之內湖圓 覺寺。（七）鐵真院（八）雙連布教所（九）大稻埕布教所（十）新起町布教所（十一）士

林布教所（十二）大悲閣布教所。其中第七「鐵真院」為普濟寺原名，是臨濟宗妙心寺派在

台北的布教據點。1905年，日俄戰爭，傷兵大量擁入「台北陸軍衛戍療養院北投分院」，為 了讓傷兵心靈上能有所寄託及葬儀法事需要，鐵真院當時尚未興建，祇是簡單的派住所（讓

無法趕回鎮南山臨濟護國禪寺的法師過夜住宿）。

一、普濟寺三個時期

（一） 臨濟宗妙心寺派時期（1916-1945 年）

依據七星郡北投庄役場發行，田中 均所著《北投溫泉？？》（1929）書中記載，普濟寺 原名「鐵真院」，係於1915（大正4）年十二月起建，1916年一月完工，費時二個月即完工， 當時可能甚為簡陋。直至1934（昭和9）年才重新大規模改建，並於當年三月二十六日由住持 靈應和尚主持立棟式，落成後始具今日莊嚴典雅的廟貌。當時興建之初，由鐵道員工及本地

仕紳等出資捐獻興造，完工後取對北投的貢獻非常大（湯守觀音、北投的溫泉管路與新北投

線鐵道）村上彰一先生諡號「鐵真」命名「鐵真院」。

（二） 藏傳佛教（黃教）時期（1949-1969 年）

第十七世的甘珠活佛。他的全名是「甘珠爾瓦默爾根諾們汗」，此一名稱，是清聖祖康

熙皇帝所棘封的，意思是為「興教善知識聰明靈感法王」。他是青海省多倫人，他的祖先，

是篤信藏傳佛教的唐古特族，是蒙古人的後裔。三歲的時候，被十六世甘珠活佛的弟子迎進

青海安多色呼爾寺──即廣慧寺，經過一連串的查證工作，終於確定三歲的小甘珠就是十六

世甘珠活佛的轉世，於是諮請北京政府蒙藏院備案，奉命為他舉行了坐床大典。此後，小甘

珠活佛在廣慧寺受到供養，也開始學習藏文及讀誦顯密二教經典。1949（民國38）年，大陸 內戰局勢逆轉，國民政府播遷臺灣，甘珠活佛自廣州乘華聯輪來台，與他同行的還有札奇斯

欽、吉爾嘎朗兩位喇嘛。抵台之後，甘珠活佛三十五歲，由時任台灣省政府主席陳誠先生接

待在北投駐錫宏法，甘珠活佛嗣將「鐵真院」更名為「普濟寺」，並由于右任先生手題橫匾

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【專題】

湯守觀音。北投石

墨寶。

1957（民國46）年的三月，擔任中國佛教會理事長的章嘉大師，因病捨報示寂。甘珠活佛 為章嘉大師主持葬禮中的一切法儀。同年六月，繼章嘉活佛之後擔任第三屆中國佛教會理事

長。1961（民國50）年，甘珠活佛再度當選連任中國佛教會理事長，唯他有感於會務繁忙，俗 務纏身，影響修行，於是辭去理事長的職務，專心修持佛法。雖然如此，但仍接受了該會名譽

理事長的名義。是年，甘珠活佛為發揚密乘，於台北縣新店市成立「甘珠精舍」，以便弘法利

生。1978（民國67）年春，甘珠活佛在善導寺主持護國息災法會，三月底到香港、菲律賓等地 弘法。會後返回台灣，未久示寂，於六月十三日在新店之甘珠精舍捨報圓寂，世壽六十五歲。

（三）淨土宗時期（1969 年以後）

性如法師於1949年參加僧伽救護隊來到台灣。那時他已經罹患了第三期的肺結核，躺在床 上，氣若游絲。當時的肺結核有世紀黑死病之稱，大家都很害怕，不敢與他親近。所幸星雲法

師從印光大師的著作中，看到一個偏方，於是照著書上的方法，每天耐心地將枇杷葉上的毛刮

乾淨，然後熬成湯汁，一口一口地餵他吃。就這樣無微不至地照顧了半年，性如法師居然奇蹟

似地痊癒了。1957年5月至1959年底擔任人生雜誌主編（人生雜誌創刊於1949年，是台灣第一 份本土佛教期刊，是近代高僧東初老人，集合數位佛教青年，於北投法藏寺創辦。這是一份教

內通力合作，推動「人生佛教」的一份刊物，也是相當具有歷史意義的一份刊物），1960年1 月起擔任人生雜誌督印人，1969年起繼甘珠爾瓦活佛擔任普濟寺住持（1969年該寺加入中國佛 教會台北市分會，登記住持為上性下如法師）。性如法師1989年往生後，由蓮航法師繼任住持

鐵真院（普濟寺）沿革表

年代（西元） 寺名

住持

傳承

備註

1905-1916年 無

無

臨濟宗妙心寺派

1916-1949年 鐵真院

1934年

靈應和尚

臨濟宗妙心寺派

鎮南山臨濟護國禪寺在北投簡單的

派住所

一、 1915年12月起建，1916年1月 完工，費時2個月即完工，當 時可能甚為簡陋。

二、 1934年才重新大規模改建，並 於當年3月26日由住持靈應和 尚主持立棟式，落成後始具今

日莊嚴典雅的廟貌。

1949-1969年 普濟寺

第十七世的

藏 傳 佛 教 格 魯 派

甘珠活佛

（黃教）

1969-1989年 普濟寺 性如法師 淨土宗 1989年以後 普濟寺 蓮航法師 淨土宗 洪德揚製表

藏傳真言宗

觀音為主神

觀音為主神

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迄今。

二 湯守觀音在普濟寺

湯守觀音目前鑲嵌在供桌中央千手千眼觀世音菩薩 後面的牆壁中，何時奉祀在普濟寺，並沒有明確資料。依

據該寺管理員楊吳滿女士表示：我師父在的時候已經存在

了（楊女士於1976年皈依性如法師）。因此，可以知道 在性如法師當普濟寺住持時，湯守觀音已經入寺敬奉。至

於湯守觀音為什麼要「躲」在手千眼觀世音菩薩後面？有

什麼特殊意義？依照佛像分類，佛菩薩的造型，以立體三

度空間造型為主，其次半面，其次書、畫。千手千眼觀世

音是立體造型，湯守觀音是浮雕，比較兩尊觀音菩薩，由

千手千眼觀世音菩薩在前，符合慣例且莊嚴典雅。另外，

一般民間信仰體系中，萬應公、有應公、義民廟等等「陰

神」的廟宇，並無主神，大部份以一塊石碑代替主神。湯

守觀音若是放在前面，很容易被誤信是陰廟，這是正統佛

教所排斥地。再者，日據時代從北投到草山（陽明山）

，每一公里放置一尊石佛，總共八十八尊，俗稱八十八

佛。在中正山也有發現三十三石佛遺跡，北部最有名的石

佛是淡水觀音山凌雲禪寺石佛群。湯守觀音的尺寸及建造的目的雖然與石佛不同，但是也很容

易被誤認為路標神，貶低了湯守觀音神格，而成為像土地公一樣的鄉野神明，這也是正統佛教

所不容許地。至於說會被偷、怕破壞，就顯得不那麼重要了。

結論與建議

「不分東洋西洋，不問何種領域，人們生活的聚落必定安置有守護的神明，祈求現在、未

來的平安與幸福，同時淨化人心。北投在住的內地人（日本人）雖然還只是少數，可是，在

衛生保養方面，北投溫泉已成為公眾旅遊的地方。但是如果沒有淨化人心的神明，北投溫泉不

只沒有趣味，更是人類社會組織的一大缺陷。」這是1909年天狗庵主人平田源吾先生所說的 話，他說出了世居北投人的心聲。湯守觀音默默守護北投今年（2005年）屆滿一百年，祂 像慈愛的母親呵護著北投，同時也賜給北投不絕的溫泉文化。湯守觀音這百年來，前面四十年

（1905-1945年）風風光光，從舉行開眼儀式慶祝會上，有一千五百位參拜者熱鬧情形，看

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【專題】

湯守觀音。北投石

得到祂是被高度期待和崇拜。至於後面六十年（1945-2005年），由於政治與宗派不同，漸 漸地失去往日的風華而被遺忘。針對此點，筆者提出兩項建議：

（一）民間信仰的內在結構是一種動態性文化顯現，以極強的包容性與社會文化結合。

湯守觀音在不同的時代，必須不斷地與北投地區生態產

生互動關係，甚至彼此間有著相互依存的不可分離。湯

守觀音在缺乏新的期待和崇拜下，無法展現出世代相傳

的心理表象與不同時代的新氣息，更沒有新的靈驗、傳

奇，以取得優勢的傳播訊息。因此，有必要再一次，因

新的溫泉文化及不同世代住民產生，創造全新的湯守觀

音。

（二）一般民眾進入到寺院，無論目的為何，都會

有「神聖」感覺，進而祈求人跟神親密的連繫。民俗觀

音也好，正統佛教觀音也好，都會使人達到神聖而與神

連繫作用。因此，兩者應在最大尊重中「融入調和」。

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北投社區大學講師／張舸

榕蔭之下、蟬鳴聲中，看著北投溪水慢慢流。無所謂「…不廢江河

萬古流」的豪邁與雄強；也不至於感到「汴水流，泗水流，流到瓜州古

渡頭…」的惆悵或悲涼。說是炎熱，卻也看不見塞納河邊日光浴的上空

女郎。小溪流過的地方，既沒有類似尼羅河畔「拉美西斯」神殿豐富的

遺產；更不像「兩河流域」？人類文明放射出第一道耀眼的光芒。這北

投溪，究竟算什麼呢？

看流水情景交融

面對北投溪，有人經營旅館、飯店，吸引泡湯的遊客；有人站在

科學的立場，涉入水中研究礦石；也有人採集溫水當中存活的動植物

標本；還有人注意生態環境、河川保育…。另一種人，他「什麼都不

管」；只管美感的經驗與趣味。這種人和前面那些人比起來，當然要早

一點兒發現小溪美麗的模樣。因為他們在「玩」，所以看見了一般人看

不到的地方；其他人看見北投溪實用的或科學的價值，他們卻注視著一

條野溪的美感和源源不斷的活水！

在緊張忙碌、講究物質生活的台北盆地裡頭，有人只管玩嗎？有，

我認得幾個。他們一邊在戶外寫生，一邊用水墨畫印證自己的美感經

驗；正在享受豐富的精神生活，也吸引了許多羨慕的眼光照過來…。

剛開始，他們擔心祖先留下來的「山水畫」，被當作「博物館藝 術」束之高閣。於是從自己做起，走出戶外、親近山水。不料竟然因此

接受了大自然的洗禮，內心感到非常愉快。接著他們想進一步去「道法

自然」；透過自己選擇的方式，在住家附近的小山小水之間，共同參與

自然風景的運轉與變化。現在，他們希望經過一段時間的修養，能夠達

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【專題】

湯守觀音。北投石

到「情景交融」的美麗境界。玩索有得之後，大家就可以從紛亂的現實環境當中解脫出來，

「知白守黑」，得到精神方面真正的自由與快樂。於是他們朝著北投溪流去的方向，看見基隆

河。沿著河，來到了基隆、淡水交匯的關渡河口。

登上河口的「靈山公園」，能夠遠眺台北盆地與浩浩蕩蕩的大河景觀。大家因此確信：

「自然是至高無上的教師」；不僅體會了川流不息的活力、也看見河流把大屯、觀音兩山斷然

切開。就在這個小公園裡，除了發現你我竟然在山上生活之外，也感受到了「夔門天下壯」1

的氣勢。有人更驚訝的說：「怎麼我以前都沒有注意到自然是這麼美麗的呢？」2

--山上不僅美

得像一幅畫，從古早到現代，它一直提供人們生活所需的各項條件！

而生活，並非止於口腹之慾或名牌消費的暢快到底。沿著捷運淡水線，若不去關渡，可以

從北投轉往新北投；下車走一段楓林綠道抵達新民國中。那兒的理化教室裡有一群人，也就是

「什麼都不管」的那些人。他們都是北投社大的同學、沒有太多物質方面的慾望，共同的目標

就是研習「山水畫寫生創作」這門功課。透過講師示範，在關渡、北投和大屯山一帶作風景速

寫；回家或到教室裡再以棉紙、水墨揮灑作畫，研究筆法、自得其樂。

畫速寫有無之中

讓我們暫時到關渡去、因為在那兒才能和北投溪

拉開距離，遠遠看它流過的地方。溪流兩邊的青青山

脈全部看見以後，對整體構圖，有相當明顯的幫助。

既來之，且先將鏡頭拉近；站在河邊看看淡水、基隆

兩河匯流與觀音、大屯兩山相互的依偎。這時候總會

有人拿出本子速寫，其中有人學過美術，很容易想起

〈印象．日出〉（圖一）；這張世界名畫也是尋常港

邊風景，並非名山大川。但畫面上自由奔放的筆觸正

在跳舞，主題視覺元素被莫內（Monet 1840-1926 ） 高彩度的強調之後，風景更加遼闊深遠，引人沉思。

多少人羨慕、效法？可是你我生活圈裡也有河流，逝

者如斯；我們又是怎麼看待自己的河流？

圖一、日出．印象/油彩畫布/莫內（1872 ）。引自何政廣，《莫內》台北：藝術家， 民69，頁25。

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1 將關渡河口比作長江三峽中的「夔門天下壯」，語出陸傳傑，《裨海紀遊新注》，(台北:大地地理，民 90)，頁70。 2 張心龍，《風景·繪畫:西洋風景畫名作賞析》，初版(台北：雄獅，民91)，自序。

如今大家看慣了很多截取一段河水、捕捉光影，把紅黃藍全部抹在畫布上的圖片。會不會

忘了過去在關渡碼頭上船，可以一路到瑞芳？有沒有人問當時到關渡的船隻來自何方？現在能

不能拿心平氣和的心情來一趟追尋之旅？在地人又該用什麼方式記下河流的身影？倘若只有西

方人的表現方式和審美經驗，可能無法滿足成人教育的需求。可惜大家多半認為繪畫是技術層

面的事，只當作手藝看待；忽略了動手畫畫的人，他的觀念對他的看法和技法，有一定程度的

影響，必須加以關心。

筆者有幸和這些「少數人」一塊兒寫生，因此經常提醒同學：古代名家可是拿毛筆作畫，

和我們平常拿筷子用餐一樣習慣。古人弱冠讀書、參加科舉，名蹟在人間者，哪一張是地圖？

可曾見過像導覽圖的山水畫嗎？因此遇到類似關渡港邊速寫的機會，我一定會拿一些寫景短詩

來溝通大家的觀念。例如王維「江流天地外，山色有無中」3 說的不就是一幅淡雅的水墨風景

畫嗎？何妨先推敲這10個字傳達給我們的感覺，別急著搜尋他人已經畫好的成品，既可以避免 因襲的習慣；又不至於推翻存諸內心的美麗境界。實際的幫助是面對雜亂的風景與設施，可以

確定哪些不必理會；進一步思考當地風景的主題（樹、石、雲、水 ），應該怎麼安排到自己 的速寫本上，讓它一開始就像一幅山水畫。

寫生課多選在假日、又都是晴空萬里的好天氣。可是

既然要畫祂，就是要有點像又不太像（不似之似 ）才有 繪畫感覺嘛。若不然，交給機器拍照豈不省事？於是問一

問大家曾經看過陰晦的觀音、大

屯？若有，當然可以想像重重青山

在迷迷濛濛的情況下若隱若現、似

圖二、青山青 / 水墨紙本設色 / 盧銘祥

有若無的樣子（圖二，班代銘祥所作〈青山青〉恰似如此 ）。有無之 間，畫面在主觀因素的引導下，可能就有無限延伸的效果；「留白」的

地方便成了作者可以自由安排的空間；畫起來就有疏密的變化和意思。

比起照單全收，可有美感和趣味啦！

假如能夠保持空靈的心情，繼續站在港邊看著河水奔流；瞇起眼

圖 三、 靈 山 公 園 所 見 / 水墨紙本 / 廖美華

睛，遠山立刻呈現縹縹緲渺的感覺。雖然看山看水，久而久之，肯定能

夠在山水之間領悟到一些更深沉的涵意。當大家從「關渡宮圖書館」

3 王維，〈漢江臨眺〉;「楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中⋯⋯」：杜少春主編《溪 花與禪趣》，初版(台北：學鼎，民88)，頁46。

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【專題】

湯守觀音。北投石

旁邊拾級而上，途中就發現了非常迷人的畫面。請看廖美華作品〈靈山公園所見〉（圖三）：

停車場、關渡大橋和許多人工建築省略之後，看起來多麼瀟灑、大氣。她用筆肯定，墨韻也十

分成熟。佳作咧～～看她用這種方式處理畫面，會不會讓您聯想到作者已經跳開當下的時空，

站在比較高遠的地方、回頭看待她寫生的立足點、環境、甚至人生？類似這種情緒的培養，有

助於甩掉照片或其他影像和視覺成品所造成的包袱；保證比你我動手畫畫還來得重要。長此以

往，所謂「生活美學」就能夠漸漸取代「生活藝能」；遠景、近景，都成了我們生活的風景。

剪裁取舍遊於藝

北投社大位於遠離塵囂的山上，對於邊玩邊寫生的這一群人來講，真是太方便了；輕易地

「與造物者遊」、怡然自得。但是我們也瞭解「自然不等於藝術」。面對大自然龐雜的景物，

當然必要剪裁取捨。況且「人在覺得自然美時，那自然裡一定有人自己在內，人與自然必然結

合為一。……」4；是人吶！是因為你，自然才美了起來，所以我們來畫祂。其實，

「自然美」三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是「美」就「不自然」，祇是「自

然」，就還沒有成為「美」。5

至於「藝術」，那更是你的「手」與「腦」，「技術」與「思維」，「形式」與「精神」

共同完成的偉大的「美」的事業 墨畫相對算是平易近人的項目，想一想平常怎麼用筷子；用毛筆、很快也就上手了。當你我孩

6。藝術是讓人玩的，種類很多，不再只是「八大」7 而已。水

提之時，塗鴉何其痛快？為什麼今天左顧右盼、遲疑不敢下筆？是不是覺得畫畫沒有用呢？事

實上，所有的「藝術」都不是要人拿來利用的。

如果大家想要提昇自己的精神生活，歡迎您加入水墨畫寫生的行列。我們寫生多在郊外人

少的地方進行；樹、石、雲、水等主要內容都不太在意「形似」，並不需要專業的素描訓練。

會寫字，會用筷子就能畫山水了。「山水畫寫生創作」肯定是鄰里鄉親、社區同好「遊於藝」

的最佳選擇。創作細胞人人都有，拿山水畫把它釋放出來；一方面和霞光煙雲、丘陵泉石為

4 朱光潛，〈山水詩與自然美〉，刊伍蠡甫，《山水與美學》(台北:丹青，年不詳)頁196。 5 朱光潛，《談美》，九版(台北：臺灣開明，民56)，頁62。 6 「藝術」與「工藝」，「創造」與「製造」畢竟有所不同。詳見蔣勳〈藝術的原始公式〉，內有更詳盡

的說明和引證。刊蔣勳《美的沉思——中國藝術思想芻論》四版(台北：雄獅，民80)。

7 一般傳統的分類方法，係將藝術分為八大類，包括文學、音樂、繪畫、雕刻、建築、舞蹈、戲劇與電 影，即所謂「八大藝術」。⋯⋯尚可包含各具特殊性質之藝術創作⋯⋯如書法與篆刻，工藝與複合媒體 等等。陳瓊花《藝術概論》，修訂初版(台北:三民，民85)頁41。

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伴，另方面像神仙一般「玩」得輕鬆愉快；何

樂不為？

與社大校園相去百步之遙的北投溪，就是

我們經常遊走取景、上下求索的好地方。溪邊

的溫泉博物館，不可避免地被同學們收納在卷

軸之中，當作「點景」8 的對象（圖四、五就是

最好的例子 ）。站在水墨山水審美的立場，勢 必要拿「宏觀」的眼光看待自然風景。所以不

圖四、北投公園 / 水墨紙本設色 / 林桃

論這個館多麼重要、多麼吸引你；合「山水」

併起來看，肯定有主從之分的賓主關係。畢竟你我不是在畫土木建築、或景觀調查圖九。若要

把建築物當主角描寫，則另當別論

10。

圖 五、 谿 山 古 蹟 / 水 墨 紙本 / 蔡育孝

圖六、暫作採薇人 / 水 墨紙本設色 / 王添財

圖七、瀧乃湯 / 水墨紙 本 / 侯芳玉

圖 八、 寒 山 子 詩 意 / 水墨紙本 / 張美鈴

只不過我們要走入山水之中，優游在尋常的樹、石、雲、水之間，求得內心真正的美、

平靜和滿足。所以建築物與它周圍環境的客觀比例及透視關係，沒有必要硬幫幫的看待；可以

放鬆心情，選擇並不重要、自己有把握的部分盡情揮灑（圖六、七、八都是溫泉博物館附近寫

8 山水畫主要是以自然界山川林木、樹石雲水作為描繪對象，建築設施、交通工具和動物甚至人等等；在 大自然中體積和比例，與整體景觀構圖相比較，顯得微不足道。因此寫生的時候必須確立自己要什麼? 賓主關係不可紊亂。詳參王耀庭，《山水畫法1.2.3》四版(台北：雄獅，民89)，頁82。 9 山水畫現地寫生的實際作業程序，可參拙文〈盡入畫圖來——我隱約看見許諾地〉，刊《第一屆臺北學

學術研討會論文集》，(台北：臺北市北投社區大學，民93)，頁A3–30。

10 把建築物畫得超棒的李乾朗教授也畫過溫泉博物館。見李乾朗，《水彩台灣近代建築：賞古蹟·畫建 築》，初版(台北:雄獅，民93)，頁81。這種畫法不叫「山水畫」，李教授也作了說明，大家可以在字

裡行間發現。

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【專題】

湯守觀音。北投石

生所作，圖八／張美鈴作品，係由陳寶連站在路邊的速寫草稿轉化而來，落款寫著寒山子短

詩：「落落冷水濱，自然不知春…」。馬路成了流水，有禪意、耐人尋味。難道比一間人工的

房屋差？ ）。如此，大夥兒自在水雲之間，豈非人生一樂？何必在乎某山？某水？某屋？

前面說過在關渡讓人想到基隆河的過去與將來；到北投溪，同樣也有風景寫生與人文關

懷交會的互動。我們首先得知地熱谷的高溫泉水，不僅造就了溫泉產業，也孕育了特殊的北投

石。1905年被日籍學者發現迄今剛好一百週年，目前仍在溫泉博物館展示著。比較有意思的是 由這個館出發到地熱谷，轉往普濟寺、臺灣銀行宿舍、瀧乃湯和天狗庵遺址。一路上還可以看

見日據時代的建築遺風。妙的是新建的親水公園與？道，同樣錯落著相思燈與石燈亭。是為了

搭配原有的建物風格？或者吸引更多日籍觀光客？我們走著走著，不久回到古意盎然的石拱

橋，在濃密樹蔭的照顧下，可以稍事休息；抬頭往中山路望去，凱達格蘭博物館和天月等現代

化樓房不斷映入眼簾，清楚告訴大家：北投已然到了21世紀。

山水有約樂消遙

新世紀、e世代，價值的流轉也很快。誰敢保證哪天國畫不會變成標本？因此我們亦步亦 趨的寫生和實踐。想要表達炎黃子孫對自然風景那種特殊的、亙古的審美信念。但是沒有規

矩，怎麼成為方圓？所以首先碰到的問題是古人造就了許多「符號」來代表某樹、某石。走到

戶外寫生，又經常面臨要什麼？不要什麼的問題。動筆畫下來，常常覺得已經有很多人用過這

種方法了，並不痛快。但是快感就等於美感嗎？行動受限才能體會真自由的道理大家都明白。

因此，我們同意接受形式的規範，慢慢等待新形式的出現；恰似北投溪水慢慢流一樣。現在最

迫切的是要和古人一樣懷抱樸素的、人性的想法；而不是數位的、機械的做法。惟有如此才能

看見全形的山水和「同類相動」，動起來了，就有機會讓「眾山皆響」！

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圖九、山光雲影 / 水墨紙本設色 / 陳寶連

圖十、北關濤聲 / 水墨紙本設色 / 宋素琴

圖十一、溪流交響 / 水墨紙本 / 陳添輝

圖十二、靈山多秀色 / 水墨紙本設色 / 盧秀美

「與山水有約」，非得要注意生態、

環境等實用科學嗎？我們雅好山水、親近

自然。可不可以悠閒地觀賞山水的自然顯

現和無限律動？可不可以虛靜無為、消遙

無待？甚至凝神觀照、渾然忘我？當然可

以。在我們這一群人當中，就有「只看不

畫」的情況。他們說正在等待內心的風景

出現；還有人說：「但得酒中趣，勿？醒

者傳」--有此雅好，能不歡迎嗎？

可貴的是若干有心人，經常在北投

以外、課程之餘，自己摸索與寫生。他們

和自己比，而不是要與人競爭什麼，是在

圖十三、古岸生新泉 / 水 墨紙本 / 謝陳秀華

圖十四、日落 水長 / 水 墨紙本 / 王順海

發展自我；拿「山水」來修好與自己的關係。其中有不少佳作，願藉此機會一並刊出，以響

同好。例如（圖九／山光雲影/陳寶連 ）：新店山上燕子湖寫生，也是平常路邊風景。留白 的地方其實是飯店和住家，作者巧妙地運用減法，畫成一幅好畫。（圖十／北關濤聲/宋素琴 ）：東北角海岸風景，作者用熟練的線條，整理岸邊石頭的紋路和海面起伏的流水，相當引

人入勝。（圖十一／溪流交響/陳添輝 ）：面天山產業道路旁所見，路面留白、彷彿溪水慢 慢流過，和遠山交互合奏著自然的樂章；相當富有想像力。此外，〈靈山多秀色〉、〈古岸

生新泉〉、〈日落？水長〉（圖十二～圖十四 ）……請大家看一看他們是不是真的「什麼都 不管」？或者他們已經「玩索有得」，是真的放心在山水之間的人？

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【專題】

湯守觀音。北投石

北投社區大學講師／廖繼英

北投溪的第一瀧

偶然的機緣翻閱北投地方史《教育篇》，發現一幀黑白的照片「北投溪的第一瀧」宛若一

幅水墨畫般，明暗層次分明，景色優雅宜人；照片上附有北投公學校的校歌，更見証了北投溪

之瀧歷史的源遠流長。今年八月間，北投社區大學舉辦暑期專題課程——「自然主義」繪畫的

三方對話，筆者以「一條溪的神秘與觀察」為題，展開北投溪的觀察、寫生與研究，律定「寓

生命於自然」、「心靈的桃花源」、「創作能量的累積」三個子題為指引，循序漸進地探索北

投溪的繪畫視覺語彙。

藝術創作，除了「摹仿自然」之外，還必須要做到「創造自然」；當藝術家抽離了可視

的世界，個人的心靈才得以真誠的表現出來，因為「造化」即等同於西方人所謂的「自然風

景」。

北投文史人文薈萃，置身於一個資源豐沛、市民休憩的好所在——北投溪，期勉自己用

「寓生命於自然」的心情，投入探究工作，務求通澈真理，知道路在那裡，明明白白，清清朗

朗——藝術的形式、結構內涵和美學重點之所在，期盼點滴創作思維，均能夠沉澱於這一條溪

新視界的開拓，從中體會出北投溪的「陰」、「陽」表現，洞察「虛實相生」、「動靜有別」

的深層畫理。

詩仙李白詩：「問余何處棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水杳然去，別有天地非人

間。」最能詮釋此行尋找心靈的桃花源的動機，從北投溪源頭順勢而下，懷抱唐代美學家張璪

一顆「外師造化，中得心源」觀察的心，窺探北投溪流域的全貌。

幾度帶領學生前來此地寫生，一起伸展繪畫的觸角，凝聚這一條溪的神秘與觀察——定調

「北投溪」的創作觀： 表現之道——藉景寓情——視覺傳達——深入創作——風格誕生。

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俗話說得好：「瓜熟蒂落」，藝術的本質，自古至今都離不開人心與人生的感情，藝術之

美最能滌盪人的心靈；北投溪延續了北投地區歷史文化的時間深度，發現它的美，「存在」就

是一種價值，秉此理念以延伸溪流創作反向構思的邏輯。

一路走來，北投溪岩石、溪水以及週邊景物多變化的色彩基調，引領著觀賞者見識這一溪

條情境的純美、韻味和神秘；陽光下極度瑰麗的色澤，蓬勃別具生氣，有著19世紀中葉「自然 主義」繪畫優雅的身影、更有19世紀末「印象主義」繪畫外光豔麗的寫照，北投溪之美滌心 靈——點、線、面元素既充實而飽滿，意境悠遠，光華照人。

創作能量的累積

得自「形而上繪畫」畫家基里訶作品「一條街的神秘與觀察」觀念的啟發，秉持此心，幾

經觀察，北投溪的能量正在胸懷蓄集當中，只是，創作仍需要一段時日的沉澱——萬變不離其

宗，自古畫理皆然，形式與內容說明一切；親炙那份潛

藏於土地之上堅韌且源源不絕的創作場域，傾聽地表潺

潺的流水聲，如何而能發揮創作者至真、至善、至美的

真性情，期許日後能以「體悟北投文化之厚度，建構純

粹美學、汲取大地豐饒的養分，自我多元表現、苦心經

營，發揮創作勤力與毅力、錘鍊生命，塑建在地繪畫視

覺圖像新的里程碑」為經緯，賦予北投溪井然有序的理

念與脈絡，感通大自然的心靈，延伸創作，展現自成一

格，有如音樂律動與繪畫形色美妙融合的面貌。

北投歷史文化猶如經典生活經驗的縮影，一條溪看

似平凡無奇的繪畫題材，實質內涵隱藏著理性與感性的

召喚，竭力捕捉其獨特的韻味與美感，發現它比一般

的溪流更能貼近觀賞者的視野，令人產生心靈與視覺上

雙重的共鳴；藉溪流的形質以擴張自我生命的理想，把

北投溪的美與內在生命的永恆合而為一，即符合所謂：

「山林隨興長，翰墨緣情生」的真諦。

繪畫創作不外乎形式與內容，好的形式加上好的內容，就能達 到形式與內容兼備的境地。透過「素描」最初形式的探討，把 內容架構出來，這就是所謂的「基本功」，如何而能將出現於現 實週遭環境裡千變萬化的形式展現出來，素描、速寫平日功夫 的錘鍊，更是當務之首要。

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【專題】

湯守觀音。北投石

美的事物存在自然 之 中， 繪 畫 實 質 上是一種具體的藝 術，表現真實而實 在的東西，不妨從 北 投 溪 開 始 描 繪， 藝術領域中的想像 力，是在為一個存 在的對象尋找最完 整的表現方式，但 絕不是憑空想像或 創造出這個對象本 身，美的觀察同樣 存在於北投溪中。

一起群聚寫生的經驗是難能可貴的，尤其 是針對一條溪（北投溪 ）投注共同關注 主題的描繪。其間，自然流露眾多繪畫的 原貌，溪流生命的解讀各有不同，然而， 那一幅幅具有憾動人心的色調，開啟了這 一群創作者，發現了岩石和溪流間淺藍和 黑色的交替作用、白色泉流的亮度與溪流 的力量和魅力，以及存在生活中的激情與 痛楚。

三五畫友聚及北投溪橋畔，對景抒情，創 作心中最感動的時刻，像是一聲巨響，敲 啟心靈之窗，使人有猛然清醒的新奇感， 這就是北投溪的魅力之所在。

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「外師造化，中得心源」試著當大自然的學生，自然而然能體會出印 象派繪畫的意涵，當梵谷發現寫實主義畫家庫爾貝的設色理念：「深 沉的棕紅色和金黃色調，若和黑色一起放在陰影中，顯得更冷、更為 強烈。」之後，對庫爾貝更加心醉神迷，您不妨也試著尋找您心目中 的庫爾貝！

北投溪創作源於自然、高於自然，靜靜觀察， 自能心領神會，大自然的奧妙語言，盡在其 中，一旦我們找到它，它就是藝術的源泉。

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【專題】

湯守觀音。北投石

岩石、溪流、樹木 ... 看似平凡 卻奇絕，溪流孕育出大自然生生 不息的生命力；寫實也好，寫意 也罷，只要能傳達尊重生命、體 現心靈創作，必能贏得共鳴。

「一條溪的神秘與觀察」這富於創 新和革命性的繪畫，其實主題本 身就包含了答案，革新必須要有 勇氣與毅力支撐；透過冷靜的雙 眼，擷取北投溪平凡的物象，賦 予「陰陽有別」的圖像，「觀察」 是體現這一條溪「神秘性」的不 二法門。

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北投社區大學學員／陳忻岱

從依山傍水的東部移動到繁華擾攘的 台北，心中思念的是東台灣天空澄澈的藍天

與一畦畦花東縱谷廣濶的田野，在台北我移

動的空間與觀看視野最多的就是捷運車廂和

每日步行的上下班路線。在首都台北，我暫

居在有國家公園和稻田的北投區，宛若是秘

魯古印加帝國的首都庫斯科山城，平常移動

的路線就是高低起伏的道路，而這裡的空氣

中還迷漫著硫磺的氣味，馬路上的下水道不

時冒著熱氣蒸騰，不其意遇會走到有一百多

年的「古道」上與古蹟相遇，雖然經過日據

時期、國民政府的統治，但是在這個快速西

化、速食享樂的消費型態的都市裡，已經幾

乎感受不到往日巂巂嚷嚷的歷史軌跡，台北

是一座追尋時尚流行的現化都市，外來的人

也很難感受到台北曾經是一座古城。

在北投的街道上，吸引我目光的是不時

有一些賣菜的小販，約早上七點多開始，就

可以看見他們在固定的據點上整理攤位，隨

著季節的不同，他們所販賣的農作物有會有

些許的改變，這和生鮮超市與市場裡的大攤

販不同，因為大部分他們所賣的農作物都是

自己種的，我第一個直覺是，在寸土寸金的

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【專題】

湯守觀音。北投石

台北市，還可以種菜來賣，在一般己開發國家的首都裡，很少在路邊可以看見在路邊賣農作物

的攤販，而這些農人大多在五十歲以上。

有一次早晨我在上班途中看見一位老翁戴著一頂編織的西帽在一家流行服飾店門口的人行

道上賣菜，也許是剛從秘魯回來的原故，我覺得很有意思，好像又看見了在受西班牙統治過的

印地安人，戴著牛仔帽在傳統的市集裡。因為來往的路人上班的上班，上學的上學，我想除了

家庭主婦外，很少路人會看一看這個阿公在賣些什麼，哪怕是路過的驚鴻一瞥。阿公自己也靜

靜的在路邊默默的看著他的菜，不發一語。

一路漂泊到台北，對這個充滿水泥叢林的都市有一股陌生，不知道自己根落何處，看見頭

髮斑白的老阿公、阿媽在路邊靜靜的賣菜，他們讓我想到已經過世的外公一生都以農耕為生，

在鄉下的農人對於自己的土地有一份濃厚的情感，而且就這麼守候著自己的田地，一直到離開

人間。自從看了北投社區大學一部「城市農民曆」的紀錄片，忽然有一股衝動想要把這個賣菜

的阿公拍下來，但是我每次都忘記帶相機，總是告訴自己下次還有機會，有一次我終於記得帶

相機，但是賣菜的老阿公卻沒來....我好失望，深怕再也看不到這個老阿公，就像那部紀錄片的 導演提的，關渡平原的農耕地正被大財團逐步吞噬，都市工程的癈土堆放在這一大片的農地

裡，農耕的人越來越少，土地的芬芳也漸漸被水泥叢林淹沒。

隔天我依舊滿懷希望，還有一些忐忑不安地帶著相機，遠遠就看見熟悉的黃帽子，我鬆了

一口氣，在馬路上不太好意思蹲在地上拍照，阿公以為我在拍他身旁鮮紅的美人蕉，開心又親

切的跟我打招呼，原來他已經八十五歲了，這些菜是在中正山附近的野地種的，阿公的兒子會

載他來這裡賣菜，塑膠袋裡裝的是一種水生蔬菜，我原本以為是他種的，他告訴我那是在田旁

邊，有泉水湧出來的地方「冒」出來的野生西洋菜，那是一種最無污染的蔬菜，它必須在礦物

質豐富宜清淨的水流中才能成長，相傳在五十年代一群從東部阿美部落來的阿公阿媽們到台北

旅行，因為西洋菜有一股特殊的香氣，被他們順手帶回部落，種在溪邊，後來老人家在野餐捕

魚時會把西洋菜加入魚湯，久而久之也成為一道阿美族的傳統美食。阿公也賣絲瓜水，他的菜

很新鮮又整理的很乾淨，龍鬚菜、？菜、黃帝豆鋪在大大、鮮綠的姑婆芋葉上。也許路人不會

在意這個賣菜的阿公，可是有一天這條路上可能再也看不到老阿公或阿媽把自己親手種的菜拿

來賣。

創作的勇氣

終於在台北有一件事讓我有分享的衝動，遇到少數還在台北有限的土地上，用自己勞力耕

種的農人，於是我鼓起勇氣用畫筆紀錄這個在心中揚起的漣漪，我是一個油畫初學者，此張

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《北投----賣菜的老翁》是我第一張以台灣人物為主體的油畫創作，在形式構圖上，以賣菜的 阿公為重心，前景是放菜的尼龍環保袋與堆疊好的蔬菜，右後方有一把直立的美人蕉，背景以

紫色的基調呈現阿公背後未拉開的鐵捲門。全畫以厚實的筆法欲表現出阿公的敦實感，圖中放

西洋菜的黃色塑膠袋和後面藍、紅、綠的環保袋成為對比，這種環保袋也是傳統市裡賣菜的人

最常用的一種。阿公一手拿著菜，一手比著美人蕉，使畫面顯得更有動態感，筆者也試圖以這

幅作品詮釋出在都市中一股質樸、親切的鄉土情懷。

在畫這張油畫的期間我也看了紀錄片「無米樂」，此片拍攝稻農生活與面臨WTO的處境， 如導演說的，這部片子沒有辦法解決政策上的問題，但是至少替農民找回了尊嚴與驕傲，同時

也記錄了台灣還有一群這麼可愛又樸實的人。「做田」（用台語唸）=「坐禪」（片中的阿伯 說的）。聽導演說在高雄放映時，全場哭成一片，讓導演很驚訝，因為那麼風趣的片子，怎麼

會讓大家如此哀傷，後來她偷偷問片中的一位老農民為什麼大家會哭，她才知道原來他第一次

看這部片子的時候，他也哭了好幾回，因為他從來不知道這幾十年來他是那麼苦的生活，看了

影片才看到自己，另一個阿伯在片中也說農人的眼裡只有稻米，忘了自己的存在（因為早期的

農藥比較毒，常中毒倒在自己田裡），導演也分享我們，一般人對於農民的印象可能都是褲腳

一腳摺起來，一腳放下，穿的很簡單，一口台語，有時夾雜著三字經，我們通常都認為這些是

比較不入流的人，而「知識份子」是比較上流的人，但是跟他們相處以後，才知道這群人是這

麼可愛，還有良善的美，又跟自己的土地有著濃厚的情感。片中的農民也說：「農民是最愛這

片土地的人。」

有時我會經過賣菜阿伯的攤位，他身旁的美人蕉已經換成在初夏吐露芬芳的野薑花，偶爾

會有一些地瓜葉，從民國十年開始，他生活在這裡不曾離開，在他的眼裡看過台北古城，還有

一些被我們遺忘的歷史。

台灣前輩李石樵先生曾說：「藝術是一場拿刀揮劍的精彩比舞，繪畫不只是畫面的完美，

也要有深刻的意義與文化內涵。」（王志誠，民91） 的技法，但有一股創作的慾望，我嘗試著以日常生活的經驗與反思中提煉創作的感覺，西方美

，在我的創作裡沒有雄厚的基礎與創新

1

學家黑格爾指出：藝術理想的本質，就在於「使外在的現象符合心靈，成為心靈的表現。」，

在心靈上有所領悟和感動也是讓我有創作原動力的來源，能與生命有所連結，而不會只有冰冷

的表象。

1 王志誠《質樸心 懷鄉情》台北師範大學美術所碩士論文，2001

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【專題】

湯守觀音。北投石

在 藝 術 的 表 現 上 ， 梵 谷 （ Va n Gogh，1853-1890） 有一幅「夕陽下 的播種者」，是與農人相關題材的創

作，他認為農夫農婦的日常生活是作

畫的好題材，梵谷特別喜愛法國畫家

米勒（Millet，1814-1874 ）的農夫創 作，並將一些米勒的蝕版作成油畫。

「播種者」以隆起的大地為背景，誇

張上流階級對貧民階級的專橫，另一

幅 作 品 「 晚 鐘 」 ， 描 繪 傍 晚 的 田 野

中，教堂裡的鐘正敲響著，農家的夫

妻二人做了一天苦工，他們就把小車

子 ， 菜 籃 和 鋤 頭 放 在 地 上 ， 低 頭 站

著，兩手合十，恭恭敬敬地禱告，感

謝辛苦工作一天沒有災難，畫面安詳

而寧靜。在米勒的創作中有真誠的關

懷，美來自於感動，感動源於心靈，

除了有生命的尊重外，還有社會的批

判。

因為喜歡攝影與旅行加上受了後殖民論述的影響，對於自然環境、社會環境與不同族群與

文化間的互動，都觸動及影響了我對生命的態度與價值判斷。藝術是人類一切工作中想像力最

自由馳騁，創造意願最充份得到滿足的天地

2

，在創作的歷程中，自己會通過不同階段的焠

煉，在其中發現自己，也有機會以不同的視野來探索人、事、物。此次的創作過程讓我體會到

通常越是接近自己的文化，就會被忽略。

在生鮮超市裡我們看到的是包裝精美的生鮮疏菜，追求時尚潮流的風氣下，我們迷戀舶來

品，水泥和鉑油路隔絕了我們對自然的感受，沒落的農業，在台灣讓我們依舊和土地有所連

繫，但是我們看不見，然而讓自己有不同的凝視之眼與人文關懷，讓我繼續有熱度的創作，彼

此滋養，肯定自己的生命。

2 余秋雨著《藝術創造工程》，允晨文化實業股份有限公司，1993

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 北投社區大學學員／范重光

黃昏時刻，獨自一人拎著畫具走在「下八仙」磺港溪的防波堤上，時值五月底，雖未正式

進入夏季但已經有了「夏」的氣息，潺潺的流水聲從堤下傳來，似乎有點雜亂，但仔細聆聽卻

又是那麼悅耳，往右邊舉目所及盡是菜園、農舍，還有一大片一大片的稻田隨著微風擺動，形

成一波波的稻浪一直延續~~延續到遠方山腳的陰暗處。

在「北投」落地生根，與北投人、北投地接觸了三十幾載，北投已是我的第二故鄉了，然

而卻從未真正地靜下心來聽它、看它、認識它、欣賞它，或許是因為忙於工作，忙於家庭、忙

於其它~~但這都不是很好的理由！因為北投就在你身邊，就在你的生活裡，他日日夜夜與你為 伴，只是我們忽略了它，忽略了這一片好山好水，忽略了這人文薈聚且又年代古老的地方，它

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【專題】

湯守觀音。北投石

是一塊寶，尤其「關渡平原」還是一塊大台北地區僅存的「處女地」呢 ！

不知不覺已走到“磺港溪”與“基隆河”的交接處，在此，磺港溪的溪水源源不絕地流入

基隆河中，而基隆河也將於下方不遠處與“淡水河”會流入海，“基隆河”似乎是台北盆地的

「夢魘」，每當颱風或豪雨侵襲時，他都會像兇神惡煞似的對台北士林地區造成或大或小的損

害；然而，此刻的它卻是如此平靜地淌流著， 河上飄著幾根枯木載浮載沉，有些枯木上還竚 立著白鷺鷥，或舉頭觀望、或低頭覓食，一副悠然自得的樣子，堤下河邊沙灘上數以萬計的河

蟹正到處橫行，彷彿是希望在落日前飽餐一頓。.

“啊”！好美！斗大而鮮紅的夕陽正緩緩地在遠處幽暗的山脊消沉， 餘暉映滿天際把山 那邊的天空裝飾得五彩繽紛、豔光四射，河面也忠實地反映著滿天彩霞， 真正的是「水天一 色」，有謂 「夕陽無限好，只是近黃昏」，事不宜遲，我即刻打開畫袋擺好畫架，在調色盤 上快速擠出紅色、 紫色、黃色、藍色以及各種可捕捉眼前景色的顏料，滿滿一盤開始在畫布 上塗抹。

人們都說：到淡水看落日，其實不必在關渡平原西南方的此處一樣可以欣賞，只是大家都

喜歡一窩蜂地往一處擠，卻未注意到很多美好的事物在你週遭比比皆是。

“繪畫”一直是我的興趣，從年輕到現在未曾消退，只是種種因素讓我無法持續接觸，好

不容易熬到退休了、子女也長大了，擔子也輕了才於這兩年進入社大研習繪畫，之所以會熱衷

繪畫，乃在於認為繪畫能去除很多內心的罣礙，能彌補一些心中的空虛與無奈，能隨心所欲地

表達自己的感覺，甚至能圈繪出一些自己的夢想。

好了！畫面上方的彩霞及遠處山脈的陰影已大致完成，這次「藝術類創作發表」的內容 是以「河流」為主題，因此接下來就該畫河流了，稍遠處，河水較淺有些河沙冒出河面與彩霞

相映剎是好看， 還有一些樹叢的倒影也不錯，必須加快腳步了，要不然好景稍縱即逝只能擇 日再來。

曾經好多好多機會看到好多美景事物，心中想著要把它寫下來或把它放在畫布上，但就是

沒有技巧和勇氣，怕畫得不好被人家笑，這兩年來在潘老師的指導下有顯著的進步，勇氣更加

十足，尤其是跟著潘老師出外寫生好幾次，也比較敢面對人群了。

堤防右邊下方的菜園裡有幾隻大白鵝，正彎著長長的脖子在梳理羽毛，似乎想在入夜前把

一天的疲勞與塵垢清除乾淨，我瞄了一眼畫布，覺得整幅畫的下端應該可以加點什麼？對了，

何不把其中兩隻白鵝加入我的畫中？就這麼辦，加個鵝的影子更好。

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潘老師曾說過：「繪畫的人

最接近上帝，繪畫之所以令人覺

得有趣與著迷，實在是因為當你

提起畫筆時，你就是這幅畫的主

宰，你有百分之百決定權決定你

想畫或不想畫的東西，甚至還可

以更改你所看到的加入你想要

的，這就是『創作』，上帝創造

萬物與畫家創造畫面正有異曲同

工之妙。」

這三年來北投社大的成立，

的確讓北投人增加不少學習的機

會，也添加了不少的生活情趣，

河上暮色　油畫　6F　2005

像太極拳、國標舞、英唱班...等，我壓根兒未曾想過會有機會接觸，然而我卻都參加了，而且 還樂在其中，對我這退休的人來說，實在是獲益良多，生活也顯得充實了、身體狀況也好多

了，同學的認識與交往，讓我不再覺得孤單，加上對繪畫的投入，令人鎮日陶醉其中，把許多

煩惱與不必要的記憶完全拋諸腦後，日復一日過得好快。

時間也過得好快，夜色已近，灰暗的天空中只留下幾朵依依不捨的雲彩，一些農舍已透出

微弱的燈光，我停下筆來默默地注視著畫面好一陣子，再看看眼前的景色，心中雖有作品完成

的喜悅但又夾雜著些許的感觸，溪河入海前已先滋潤了大地， 夕陽西沉前讓天空充滿色彩， 而人生在落幕前......？

收拾好畫具，背起畫袋哼著「英唱班」剛學的曲子，沿著來時路輕快的往回走， 大度路的 路燈已全數亮起，各式各樣的車輛穿梭其中，引擎聲、喇叭聲此起彼落，是下班時刻，他們累

了一天也該休息了，但不知他們今天為自己添了什麼顏色？

第一次參加「藝術創作發表」內心著實惶恐，深怕作品不堪入目，更擔心這限定2000字以 上的報告該如何下筆？但是想：沒有第一次，怎來第二次？於是翻開台北市的地圖仔細尋找，

終於看到一條「磺港溪」我稍有印象，因此好奇地想知道它的去向，原來它是在「下八仙」流

入基隆河，而我曾經在基隆河靠近關渡廟的堤防上觀賞過日落，非常迷人，於是決定以此處為

題材入畫。

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政治作戰學校藝術系副教授/鄭正慶

「湯守觀音」開光與「北投石」發現，這兩件北投大事至今滿一百年，本人有幸能

見證了北投這一百年來接近一半的時光間種種的發展與轉變，北投的樣貌或許在時光的

進程之中有所不同，但北投的氣質卻始終充滿了豐富且活潑的人文氣息。

在今年十月份由北投文化基金會與北投社區大學舉辦的「2005年臺北學學術研討 會」之中，我們看到了許多的朋友們付出了大量的時間、精力，致力於發掘、研究、整

理這個地方各範疇不同的文化精華，不斷的充實且發展著北投多元的文化面向，從幾年

前。

這次研討會的「藝術類創作發表」場次裡，各位創作發表人都以北投的人、事、

物、景為創作描繪的對象，這是一件令人感動的事，也許，時常可以見到以地方為名的

藝展、藝賽，但很少有全數參與創作的藝術家真的以地方的點滴作為創作題材的藝術活

動，更難能可貴的，是各位創作者在研討會之中所發表的創作理念，充分展現了人與人

之間、人與環境之間的互動和共鳴，真正發展出「有根」的藝術創作，引發了居民對於

這塊土地的感動和關懷。這種藝術風氣是會凝聚、會相互感染、會擴大的，就像美術進

程歷史之中各種畫派的成形一般，回想在今年七月份時，北投社區大學舉辦了「法國19 世紀巴比松畫派介紹兼談自然主義」的藝術專題講座，從這次會中各個發表的作品中已

見到不少的創作元素與創作精神已經漸漸凝聚出了一個有共同追求方向，姑且稱之為

「北投畫派」的藝術群體雛型來了，或許，在各位藝術家的努力下，這初萌芽的「北投

畫派」有朝一日也能在藝術史上流下璀璨的一筆。

何謂「文化」？文化是人類精神的財富，是縱向貫通過去、現在與未來時光，橫向 擴及所有生活經驗的累積，在去蕪存菁之後，系統的保存下來並且持續成長的有機體，

不僅只是歷史的、傳統的，更是先進的、前瞻的。此次的學術研討會的研討主題顯示了

北投文化基金會與北投社區大學對於文化抱持了相當明確的認知和努力方向，期許北投

文化基金會和北投社區大學能在目前的基礎上更往前進，更加地擴張關注的廣度和探究

的深度，塑造出北投生生不息且獨樹一格的特有文化。

北投社區大學學員／蔡森澤

喜愛黎明日出的寂靜，也沉醉於日落的時分，滿天彩霞的黃昏景色，

望著紅色巨輪緩慢的消失海平面，彩霞也隨著，愛流浪的雲彩，

期待明日又天涯的浪漫旅程，大地也在充滿愛的喜悅與祝福將沉沉入睡。

望著訴說千年不變悠悠的流水，平緩蜿蜒流向淡水河口出海，

觀音山靜靜的橫躺著，遠方的淡水新市鎮，也淡出幾點微光，

紅色的關渡大橋像條彩帶維繫在兩岸之中，

天邊的彩雲也隨著日落緩緩的暗了下來，

映著河水的繽紛彩波，也逐漸回歸平靜。

在這詩情又畫意，怎能不將其蘊合入畫，盡情訴說，“揮灑”

記得這麼一句話:理想中的畫作，未必能引發驚艷的悸動，

亮眼的眩惑也許能浮現淡淡的哀愁，

或僅是些許的迷情浪漫，但這不就是“美”嗎？

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