唱道真言

唱道真言卷之一 清靜其心

 人之病根在種種妄念  又有遊思擾於胸臆  去遊思惟在 內觀  有物→無物→無我  功行乃昇仙入道之津  積功行當自孝始  誘人為善，阻人為惡  誦大洞經，持斗姆咒可超拔祖先即是孝心  務要忠厚存心，利益民物  無事則清心靜坐  立願立志上大路，脚根便快，成仙作佛易也  吾心合上真之心  太虛之體不為物累 →   遊思久久磨洗，自然拔本 源絕 

昔人参喜怒哀樂未發之中 執守一中

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塵中，難免可喜可怒可哀可樂之事 需過即不留。

煉丹先鍊心

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真精真神真氣渾合為一 鍊之為黍米珠 陽神 仙道 以神合氣 靜養為功 (存心養性) 以氣合神 操持為要 (持其志無暴其氣) 以精合神 清虛為本 (養心莫善於寡慾)

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功返還之道 靈胎之結 大丹之成

→ 去閒思妄想 清淨法門 心念不起 虛白自然相生 →

   此時精為真精，氣為真氣，神為真神  →  →  →   三者分之則三，合之則一 神氣者 聽命於精 →   完其精而神自旺  完其精而氣自舒   煉心為成仙一半工夫   煉心仙家徹始徹終之要道 →    見，無無無見。 煉聞見之心 須於動處煉之 →  煉無聞無見之心 須於靜處煉之  張紫陽為丹家指南 探取火候   丹之法，千言万語總盡煉心兩字  動處煉神，靜處煉命  而萬物育

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心靈則神清 神清則氣凝 氣凝則精固 丹經所謂築基 →

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欲結聖胎 先登圓覺 全在靜觀 煉心有煉聞見之心，有煉無聞無見之心 聞見為事至物來，隨感而應。 無聞無見之心 寂寂反照 朗朗 觀無 人見，無我見，無有見，無無見，無無有

→ 內 →

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習靜工夫 戒慎不睹，恐懼不聞，人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天地位，致和

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說

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靜坐之際 一心端坐，洞然玄朗 無渣滓，無知識 即先天性體 從此空中落出

張紫陽意為媒 意原於心而成於性 有真心乃有真性 有真性方有真意 此 →

心為主神為君 精氣為從 意為媒 不急不緩 綿綿若存 群陰自消 陽神自見 → →

一陽初動處，萬物末生時，此 有个玄關一處 內內 內 內 內 內 內 心何以明 忽然而明 (此玄關也) 性可以見 忽然而見 (此玄關也) 習靜修 去妄想，除遊思

 聖人遇患難不堪之境尚能盡性達命  君子言性而不言境 →  意謂之先天一意 →  一點真意 如太極一圈而陰陽於此孕  以之配水火引鉛汞  喜怒哀樂之未發謂之中  發而皆中節謂之和  夫末發非玄關      靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡欲以生精，致虛以立意    觀時主靜，靜時有觀  不離左右 靜坐至無思無念之時 則真息綿綿 元神見而元氣生  煉心在於靜觀 靜觀之至大藥自生  身血氣流道 其循環升降 應周天之度 動中不覺 至靜時 脈絡骨節之間  曛然而上升 油然而下降 自尾閭逆至泥丸順至絳宮 翕聚神房與五行之氣渾合為一 → 歸於中黃臍內 脫   →  →  →躍躍 元氣騰騰) 採取之法 真意本於真心 真元由於真意，引之而升 送入黃宮 →  火候 以真氣薰蒸為沐浴 以綿綿不 為抽添 一年十月有物如人從中跳出  → 絕  煉虛者以陽神之虛合太虛之虛，與道合真  煉命亦煉性

陽神之 胎 有光自臍輪外注 有香自鼻口出 此 胎之先兆 → 古聖懲忿窒慾 是沐浴抽添之要訣 煉丹之法 始於煉心 繼於探取 終以火候 → → 煉心之法 靜觀為宗 靜中之觀有觀無物 觀中之靜以靜而動( → →

煉心習靜 一點誠心 萬緣俱息 魔既清 外魔自 誦大洞經 護法諸神

元精溶溶 元神

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脫

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內

絕

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唱道真言卷之二

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太極者 金丹也 生天生地 一變而為萬 萬具一太極 萬化而為一 一仍一 → 毁

→  太極 天地形而太極無形 天地 而太極不 煉丹為人中之太極 毁  炁有蓄積而神無蓄積  太極一開基而萬象皆從此兆  →無極 太極，此中有個玄關一竅   

○→無極 故結丹者還太極之體則丹成 玄關一竅時 則至虛至靈之物 道用為一陰一陽 道體為無陽無陰 →

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於知覺交代之際 辯得明白，見機微，如御車之馬，二十四蹄，諧和合節，

煉丹煉心 總是一煉 煉心者 煉其所有之心，煉其本無之丹心 → 心於神為君，神在於心 則丹為我有 神馳於物 則我不有心，我不有心，則火炎，

神為化體得玄關一動而動者判為陽，靜者判為陰 太極開花結子 道可在？ 致虛守寂則反乎單 太極以神而生氣 分之無可令 如空中有火，火性本空，則以空麗空，兩空相見 太極無陰無陽，而玄關一動陰陽各判 為天為地 神生氣 氣生精 太極順而生 逆返為精化氣 氣化神 → 凡物皆始於空，太極空者也 空能生一 一生萬 以萬還一 一復於空 煉丹者煉一 一復於空 以空還空 人之妄緣皆生於見 人之根塵惟見為害最大

          安其心：(一) 於未起知覺時 涵養如空中之月，澄淨明潔，無有渣滓，如如不動，了 了常知，美色淫聲，究同我性，物不異我，我不異物，神不留去，常在於心 (二)於將起知覺 →時 惺惺不昧，發皆中節，如琴上之絃，太和之音，應指而發，悠然有領會處，而不著於物， 神在於心 (三) 眾馬之行如一馬 。雲行水流出於自然 ，不使雜塵渾入其間 ，神在於心矣 。見之不見應 如是觀。   火炎則汞竭 大藥失其一矣 → →   →   而奈何以有形之物而累無形之本哉。  為人不慕榮利，不貪酒色，誠入道之根器，而機緣未到，滾滾紅塵，翹首雲霄，致身 無路，猶千里之馬，因於盬車，無可如何，姑安心待之，若能身在紅塵，心空白浪，時時見性，刻刻修身，隨他火山萬丈威火，洒我銀瓶一滴甘露，使炎炎之勢，片時烟消燄滅，這個便是正學道，真正煉丹。  我與珠相忘，珠忘於我，我安於珠，何等快樂，不被珠所累，有累則不空，不空則背 道  邵子云：萬物靜觀皆自得，四時體佳興與人同此學道有得之言。    性命不分  佛家舍利(精氣)→ 交結成形    道家性命双修精氣神渾合為珠 煉丹者 陰盡而陽自見。陰根 人身七情六欲 →  精氣神為先天之物，則件件皆陽，為後天之物 則件件皆陰 → 

世界有 毁 惟虛不 毁。形神俱妙與道合真 陽神初結之時，胞胎里必帶些夾雜之氣 面壁之功磨洗一清 (先命後性) → 由性至命，心要見真心 性要見真性 神要見真神 精要見真精 氣要見真氣

無所事事方謂之煉丹 心齋坐忘 不知不覺 以虛化虛以真合真 → 丹道無他 性命二字 → 煉虛而成其虛 則丹成矣

佛所謂不生不滅者 神也 即性也。 精氣 (舍利) 為命

所餘精氣所結 佛家明心見性 將神光獨提出來 餘下精氣 →

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唱道真言卷之三

煉丹無所煉也 煉其所無也 無者虛也。 心本虛 情識意知實之 煉心還於本然之虛

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• • • 心虛而丹成 •

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學道以無為為宗 有為出於無為 →

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煉丹煉無為之丹 行法行無為之法 → 無為天之體，道之原 合天之體，明道之原 → 採陽之時忌動 陽之生也 一意融結 靜則陽生，動則陽歇，陽有形，我意為陽之形， 神能化氣 神靜則氣有不生，一動則意止，意止則神不續而陽息 結丹之時忌滯 陰陽交會之後，急用一意，將黍珠一粒送歸黃庭，封固鼎 ，稍滯則精 老 用火之時忌暴 陽 採 胎 結 →

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內

旣

旣

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→ 絕

無所事事 胎之原 太極生天地 自然而然 不知不覺 太極者 道之祖 → 丹以太虛為祖 太虛生神 神生氣 氣生精 同祖一太虛 → 反於虛之道 無思無為 人能終日靜坐 杜 人事 悠閒自在 心地光明 聞一善言 見一善行 不以為恥 打不哭 不笑駡 煉丹者須把七情六欲 亦細細淘盡 無一些渣滓 則一点真元 神者 氣之母，精之祖 故練丹者『凝神』 後天之意謂之意 先天之意謂之神 神之所在 氣即從之 由氣依神而生 亦依 神而息 結胎之時 靜則陽生 靜則神安 丹 以氣為母 神為父 精為子 → 無欲則身 之精皆陽精 內內 內 內 內 內 有欲則身 之精皆陰精 內內 內 內 內 內 陽精無形 陰精有質 一欲與不欲之分 → →

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• • 煉丹非易易事 • • • • • • • • •

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• • • • • • 陽神者太極也 • 神安則精氣和

• • • 要安靜為主 • → • • 丹字身己

夫煉精還氣 煉氣還神 煉神還虛 逆煉 → 又要心心從順 念念從順 順以成之

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煉丹之要 的的確確不過凝神二字。 禪家以了悟為見性 道家以歸元為得命 →

唱道真言卷之四

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• 陽神透頂之後 在太虛之中逍遙自樂 • 煉虛是補煉心未至之功 此一著是補氣未完之事 → • 聚則為形 散則為氣 → • 體熱如火 心泠如泳 氣行如泉 神靜如嶽 → → • 煉形之法 虛其身心 → • 太上度人以道，不聞以丹 • 神仙度人以丹，未嘗離道 • 參同契 • 大道見而不知 •

以大賢大聖為宗師 以明心見性為準 →

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內

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天宮地窟 總在一心 → 神氣相依 用真心，發真意 藏之丹田 時時 視，刻刻反觀 → 分一為萬，合萬為一 是謂真人 物實則必壞 不壞則空 不死者空也 就是煉丹 → 學道之士 以能忍為本 喜怒哀懼非吾心之所有 → → 既悟後 須以靜力待之 → 忙里 偷閒 ，鬧中求空 則性不歸命 命不合性 根塵淨盡 水底之珠石中乞璞精華自然蘊結

• • • • • • • • • 認真肯做見性功夫 •

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學道之士 閉口則息，開口則笑 日日在春風之中 時時在明月之下 故可以上合 高真與仙為侶 老聖駕青牛而西去 達摩舍天竺而東來。 → 上古修道者 煉得心靈一應妙理，皆從自已心上悟出 學道之士，心有神目，天上地下 無所不見 求靜而求之於一心 → → 夫千古宗師 度人無量 只是教人明心見性 磨洗玄珠 靈光透發 他自能生出妙 悟。

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• 宜時刻掃除之古聖懲忿窒慾四字 ，決定離他不得 ，和以處 眾，寬以樂群 ，寡言以

養德，常定以安心，一切惡習，蕩滌殆盡，便是一位在世仙人。

上士學道 體之於身 → 中士學道 索之於言 → 下土學道 求之於術 → 好學之士 時時刻刻祇在自己心上勘合 →

• 道不可以言求亦不可以知取 • • • • • 十方世界永無魔 • → • 名為煉丹實為養心 • •

修持之要 千聖萬真總歸寂滅 性命之學 能見得真真性體即能立得真真命根

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我之見故情生 情生則境生 境生則妄生 妄生則幻出無數空中樓閣

唱道真言卷之五

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靜時要把萬緣放下 一知不起 一覺不生 → 無知無覺時 尋有知有覺處 此所謂太極開基 不假思索 隨呼隨應 → 遇境動之心 心靈物也 遇境即發 感而後發乃知心體本無喜怒哀樂者 → 見財起盜 見色生淫 亦與境俱發 即是妄念 自己悔悟 →

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• 見心？欲見心當於靜定中討出 • • • • • • 仁義禮智根於心 • 道家虛 佛為空 → • 人心惟危 道心惟微 → • 喜怒哀樂之未發謂之中 •

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人心虛而最靈 靜而求其至中之體 動而求其至中之用 天無為而神行其間 人無 → 為而神守其舍 與太虛同虛 → 學道是先煉心 使心體虛圓如一粒黍珠 → 今人不求道而求丹 不言心性而言水火 →

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說

• 上古聖人著書立 未嘗著一丹字 • → • •

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大丹無形無聲而欲以穢惡之心 淫心纔舉真氣分崩 而欲以七情六欲之身 煉心 大道之要 盡於一虛 有陰陽五行則不虛 → 萬劫一心，心心不亂，雖司造化 道妙自然 真境逍遙 永無貪著，不言而化，不怒而 → →威 以虛應虛 天有高下，仙有聖凡 看人之道德 杜絕塵綠 以明心見性為第一乘工夫 坎離水火為第二乘事業 分身煉形為第三乘 →究竟 必得三千功八百行圓滿 修真之士預當培養靈元 扶植善本 言不輕發 目不邪視 耳不亂聽 事不妄為 凝道於身 夫煉丹無別法 安其心 和其神 怡其氣 足其精 陰邪為丹之蝥賊 能念念在善 → 節節在善則陰邪自消 學道發願為初心 不肯半塗而廢為中心 成功為末後之心 受人禮拜不以為榮 受人罵毆不以為辱 → 天律最嚴 天聽至卑 妄念一生殃及七祖 →

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人心惟危 道心惟微 → →惟 非常/ →唯有 心有人心、道心之變 人心是煩惱不安的心/非常危殆頑固 道心是清靜自在的心/非常隱微脆弱難建立的

惟精惟一

允執厥中

飛蛾撲火，羊觸藩籬，皆自視過高，滿招損，謙受益。