七夕
《唐語林》釋「七夕」為七月七日夜，並引《荊楚歲時記》記婦人穿七孔針、庭中設瓜果以乞巧；《武林舊事》也把夜間對月穿針、陳列杯盤飲酒的活動稱作「乞巧」。
七夕
摘要
《唐語林》釋「七夕」為七月七日夜，並引《荊楚歲時記》記婦人穿七孔針、庭中設瓜果以乞巧；《武林舊事》也把夜間對月穿針、陳列杯盤飲酒的活動稱作「乞巧」。註
由來與典籍記載
《西京雜記》記漢綵女常於七月七日在開襟樓穿七孔針，並記她們都以此為習。註
《藝文類聚》錄有沈約《織女贈牽牛詩》、王筠《代牽牛答織女詩》以及范雲《望織女詩》。註
儀式與實踐
《唐語林》引《荊楚歲時記》記七夕婦人穿七孔針、在庭中設瓜果乞巧。該書又提及有人改在七月六日夜行乞巧，並批評有些貴家連續兩夜陳設乞巧用品的做法，不過是取悅童稚。註
《武林舊事》記婦人女子夜間對月穿針，也記有人把小蜘蛛放入盒中，按結網疏密推測得巧多少。註
《武林舊事》記七夕節物多有果食、茜雞，並有稱作「摩歊羅」的泥孩兒；該書還記七夕前修內司按例進獻摩歊羅十卓，每卓三十枚。註
嗇色園黃大仙祠監院李耀輝（義覺）的序文列出「七夕結良緣祈福科儀」。註
民間說法與地方信仰
莊凱証在《澎湖西嶼小門村當前歲時生活文化實察》中記錄，澎湖西嶼小門村將七月初七稱作七夕、七娘媽生。莊凱証的記錄稱，當地七娘媽有稱七仙女者，也有說是織女與其姐妹者；並稱七娘媽是孩童的守護神，庇佑其成長順遂。註
莊凱証記錄當地家戶會在門口、陽台備置粿仔、光餅、麻糬、冬瓜糕、油飯等供品，另有胭脂花、粉、紅線（五色線）、一百金與洗臉水。早期花飾有田菁，現今多以住家附近容易摘取的植物替代；少數人家以圓形餅乾取代手作粿仔。註
莊凱証的記錄把貫捾解作讓孩子「頭殼硬」，意指聰明伶俐。註
莊凱証記錄一名年約七十歲婦人認為，心腸好的人都能看到兩顆星合起後的下雨情形，象徵織女與牛郎相會時流淚。註
祭祀與節日
府城原本由各家戶在每年七夕祭拜七娘媽。戰後初期，地方政府曾配合政令勸止民間在七夕為子女舉辦「做十六歲」。註
《〈台南文化〉與戰後台南「府城」集體記憶的建構（1951－2001）》指出，至1980年代，因社會結構轉變、傳統街區人口外流及鄰里關係不如以往密切，「做十六歲」開始集中於專祀七娘媽的開隆宮辦理註。
台南市政府於1999年擴大舉辦七夕節；火車站前廣場一座十五公尺巨型七娘媽亭由民間企業捐建；2002年，台南市政府更將活動提升為「府城七夕國際藝術節」註。
《隋書》記隋煬帝命樂正白明達製新聲，所列曲目包括《七夕相逢樂》。註
《宋史》祠部司年度假日清單將七夕列為一日假期。註
學界研究
《風俗視域下的魏晉南北朝志怪小說研究》以「由祭祀儀式、星辰崇拜到神仙傳說的轉變」概括七夕節俗書寫，稱牽牛星與織女星是七夕節俗起源因素之一，並稱牽牛織女傳說早在西周時期已開始傳播。註
《王永平〈信仰與習俗—社會文化史視野下的唐代道教〉書評》提及劉言史〈七夕歌〉、白居易〈長恨歌〉描寫民間乞巧風俗。註
補充節期記載
呂鵬志根據《東京夢華錄》概述，宋代中元節慶活動由七夕延續至七月十五日，共持續九日；他並限定該概述針對道教中元節。註
出處
本條目引用 12 種資料，點開查看
原典或他人論述,轉引自王讜,《唐語林/卷八》,唐語林/卷八 第19段,Wikisource,原文 維基文庫原文
原典或他人論述,轉引自周密,《武林舊事/卷三》,武林舊事/卷三 第6段,Wikisource,原文 維基文庫原文
《西京雜記/卷一》,西京雜記/卷一 第2段,Wikisource,原文 維基文庫原文
歐陽詢,《藝文類聚/卷004》,藝文類聚/卷004 第21段,Wikisource,原文 維基文庫原文
譚偉倫、林振源,《回首普宜‧百年科儀:嗇色園黃大仙祠儀式研究》,2021,電子原件第10–11頁
莊凱証,《澎湖西嶼小門村當前歲時生活文化實察》,2024,電子原件第27–29頁
《〈台南文化〉與戰後台南「府城」集體記憶的建構(1951-2001)》,電子原件第23–24頁
魏徵,《隋書/卷15》,隋書/卷15 第19段,Wikisource,原文 維基文庫原文
《宋史/卷163》,宋史/卷163 第19段,Wikisource,原文 維基文庫原文
劉曉東,《風俗視域下的魏晉南北朝志怪小說研究》,2025,電子原件第178–178頁(摘要)
《王永平〈信仰與習俗—社會文化史視野下的唐代道教〉書評》,2023,電子原件第4–6頁(摘要)
呂鵬志,《中國中古時代的佛道混合儀式——道教中元節起源新探》,2020,電子原件第2–2頁(摘要)
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版本與引用資訊
ID: forager:ritual:f01c80340bb1 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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