喪葬齋儀
喪葬齋儀在大人宮翁家道壇抄本的用途分類中，屬於拔度類科儀。本文以這批抄本文獻為範圍，介紹其科儀分類、流傳與款識。 就道教與民間喪葬禮俗而言，喪葬齋儀泛指為超度亡靈、追薦先人、安慰喪家而舉行的齋醮科儀。此類儀式常見於喪禮、超度、追薦與功德法會之中，亦與地方社會的祖先祭祀及喪俗觀念密切相關。儀節可包括道士設壇行法、誦經禮懺、召請神真、發表文疏與度亡，宗教意旨在於祈使亡者得蒙拔度、離苦昇真。其形式與次第依地域與教派而異：有者重視設壇與請聖，有者著重誦經、發疏、破獄、度亡等環節；誦經所涉經典可包括《太上洞玄靈寶救苦妙經》，儀式亦可配合法器運用與音樂唱誦。對喪家而言，喪葬齋儀亦可具有撫慰生者、凝聚親族與完成倫理責任的社會功能。
翁家道壇抄本中的喪葬齋儀
摘要
喪葬齋儀在大人宮翁家道壇抄本的用途分類中，屬於拔度類科儀。本文以這批抄本文獻為範圍，介紹其科儀分類、流傳與款識。註 就道教與民間喪葬禮俗而言，喪葬齋儀泛指為超度亡靈、追薦先人、安慰喪家而舉行的齋醮科儀。此類儀式常見於喪禮、超度、追薦與功德法會之中，亦與地方社會的祖先祭祀及喪俗觀念密切相關。儀節可包括道士設壇行法、誦經禮懺、召請神真、發表文疏與度亡，宗教意旨在於祈使亡者得蒙拔度、離苦昇真。其形式與次第依地域與教派而異：有者重視設壇與請聖，有者著重誦經、發疏、破獄、度亡等環節；誦經所涉經典可包括《太上洞玄靈寶救苦妙經》，儀式亦可配合法器運用與音樂唱誦。對喪家而言，喪葬齋儀亦可具有撫慰生者、凝聚親族與完成倫理責任的社會功能。
道壇文獻與流傳
《大人宮翁家族譜與道壇源流考述》所整理的一百多本翁家道壇抄本，內容涵蓋經典、功訣與咒語。研究按用途將其分為三類：吉慶類包括慶成醮、傳度醮、祈安清醮與祈禳王醮；拔度類為喪葬齋儀；解除類則為法派祭解。喪葬齋儀由此可見於地方道壇兼行不同用途科儀的文獻脈絡。註
翁家道壇與清代鳳山縣靈寶道法南路的傳承相關。這批抄本少部分見於高雄地區的老道壇，大部分則曾由翁家最末一代道士借出，保存於王家，後來回歸翁家。就整批現存抄本而言，具有翁姓抄手款識者，最早為清雍正二年（1724年），署名翁定獎；最晚為1940年9月，署名翁癸本。註
出處
本條目引用 1 種資料，點開查看
謝聰輝,〈大人宮翁家族譜與道壇源流考述〉,《臺灣史研究》第16卷第2期(2009),印刷頁207–209。
相關條目
喪葬齋儀的站內相關節點。相關研究可作不同時代與主題的比較，包括呂鵬志〈呂鵬志：《中古道教儀式研究》〉（2025）、Chan King Yeung〈A Study of Written Prayer (Zhaiyi) and Changes in Daoist Salvation Rituals in the Late Qing and Republican Period (1800–1950)〉（2024）、〈Lingbao dafa (靈寶大法)〉（2024）、〈道教誦經儀式研究〉（2024）及巫能昌〈道教齋儀與經法的結合——以南宋靈寶大法為中心〉（2024）。另有丁仁傑（2019）關於道教科儀與當代信衆的框架實踐、李丰楙（2018）關於馬來西亞華人節俗及宗教儀式與族群認同，以及張超然（2015）關於唐宋道教齋儀、禮師存念與齋壇圖像運用的研究。
版本與引用資訊
ID: forager:ritual:18bde31caf55 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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