回向送聖
回向送聖是道教齋醮、科儀與日常功課中常見的收束性程式，位於法事行將圓滿之際。其要義在於將前述誦經、禮懺、持咒、供養與所積功德，回向於指定對象，如亡靈、信眾、十方眾生或護法壇場，令善功有所歸依，不致散失。另一方面，亦藉由送聖之儀，恭敬奉辭諸聖神真、壇場諸神與應請尊神，請其還歸本位，以示賓主有序、進退合度。<br<br在程序上，回向送聖多與宣疏、誦祝、禮拜相連，常見於齋醮結尾或功課完畢時。此一環節兼具功德分配、神聖答謝與法事封合三種功能：一則使前段所修福德明確指向所願，二則表達對神明護佑的恭敬與感謝，三則標示科儀由啟請、奉獻轉入圓滿收攝。就道教觀念而言，回向不僅是儀式上的結語，也反映了道法中「感通」與「歸真」的秩序意識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場 本文只處理「回向送聖」作為科儀節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未
研究定位
回向送聖是道教齋醮、科儀與日常功課中常見的收束性程式，位於法事行將圓滿之際。其要義在於將前述誦經、禮懺、持咒、供養與所積功德，回向於指定對象，如亡靈、信眾、十方眾生或護法壇場，令善功有所歸依，不致散失。另一方面，亦藉由送聖之儀，恭敬奉辭諸聖神真、壇場諸神與應請尊神，請其還歸本位，以示賓主有序、進退合度。<br<br在程序上，回向送聖多與宣疏、誦祝、禮拜相連，常見於齋醮結尾或功課完畢時。此一環節兼具功德分配、神聖答謝與法事封合三種功能：一則使前段所修福德明確指向所願，二則表達對神明護佑的恭敬與感謝，三則標示科儀由啟請、奉獻轉入圓滿收攝。就道教觀念而言，回向不僅是儀式上的結語，也反映了道法中「感通」與「歸真」的秩序意識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 科儀 - 齋醮 - 符籙 - 壇場 本文只處理「回向送聖」作為科儀節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未
本文只處理「回向送聖」作為科儀節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。
就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未提供足夠頁碼或版本資訊，本文不把間接線索寫成確證。
材料線索
目前尚無足夠互讀詞可直接形成結論。典據提示：目前以前台正文與站內可見材料為主要依據，仍待補足可逐條回查的原典或論文頁碼。
材料判讀以站內正文已出現的名稱、引文與互讀詞為限；若只出現題名、摘要或二手描述，則只能說明其研究方向，不能擴張成完整史實、教義定論或地方傳承結論。
判讀邊界
在未逐條回查原典、版本、頁碼或田野材料以前，「回向送聖」宜作短札記與研究入口使用。涉及年代、派別、地域、儀式步驟或神格關係者，應先分清直接證據與間接比較，再寫成正式結論。
因此，本頁的可引用價值在於提供清楚的主題定位與材料邊界；正式引用時仍應回到所列典籍、論文、地方志、碑刻、科儀本或田野紀錄，補足版本、頁碼與上下文。