奉請

奉請

奉請是道教齋醮科儀中極為重要的迎請程序，意指以恭敬之心，依科儀次第啟請神明、仙真、聖眾下降壇場，接受供養、鑒臨法事，並護持道場清淨莊嚴。其名雖簡，實涵蓋了道教儀式中「通達神人、表誠致敬」的核心精神。

在具體科儀裡，奉請常見於開壇、啟奏、行法、送聖等環節之前後，需依據法師職掌、壇場等級與所請神位而行。奉請不僅是形式上的迎神，更是透過誦持寶誥、步罡踏斗、焚香上表、敲擊法器等方式，建立人間與天界的禮敬關係，體現道教「齋以感神」的宗教觀。

歷史淵源

奉請觀念源於早期道教對神靈感應與召請法門的重視。漢魏以來，道教即強調以齋戒、符籙、章表與步罡等方法，與天界神真建立交通。早期經典如《太平經》、靈寶系經典與上清系傳統，都可見「請神」「啟請」「召真」等相關觀念，後來逐漸發展為完備的齋醮科儀語彙。

南北朝至隋唐，道教儀式制度化程度提高，奉請程序也更細緻。靈寶齋法、黃籙齋、玉皇醮等大型法事中，奉請往往依神位次序逐一宣召，並配合寶誥、讚偈與科範文本，使之成為固定儀節。宋元以後，科儀文本大量流傳，奉請成為道士日常行科中不可或缺的基本環節之一。

主要內容

奉請的核心在於「敬請」而非強制召役。雖然道教文獻中亦有召神、役將的法門，但奉請在科儀上更強調以誠敬感通，請神降臨。常見形式包括：上香、啟白、宣讀神號、誦念寶誥、擊磬鳴鐘、執簡行禮，以及依壇規步罡轉位等。其目的在於表明法師代表信眾，恭請諸天仙聖、三清四御、諸真官將臨壇證盟。

奉請對象依法事性質而異。一般可分為主神、護法神將、值日值時神、亡魂超度所關涉之地府神司等。不同法派與區域科儀，在神名次第、稱謂與禮式上亦有差別。奉請完成後，方能進入設供、誦經、行醮、施食等主體儀節，因此它具有承上啟下的功能。

相關典籍

奉請作為科儀實作環節，相關規範多見於歷代道教齋醮科本與經懺儀文之中，如靈寶科範、黃籙齋儀、玉皇科儀、三官醮儀等。相關理念亦可追溯至《太平經》、《道門科範大全集》等道教儀式文獻，以及後世各派傳承的壇經、法本與寶誥集。

此外，寶誥、讚詞與啟請文是奉請的重要文本載體。這些文本不僅陳述神真名號與功德，也規範法師在壇場中的言辭與身段，使奉請兼具宗教性、文學性與禮儀性。不同經懺系統中的啟請文，反映了道教神譜與儀式發展的多樣性。

文化影響

奉請深刻影響漢語宗教禮儀語言，日常所稱「奉請」「啟請」等詞，至今仍保有敬邀、禮迎之義。其儀式結構也影響民間醮典、廟會、迎神賽會與佛教部分科儀，形成東亞宗教文化中「先請神、後行事」的普遍模式。

在文化心理上，奉請體現了中國傳統禮制中的敬天尊神觀念：人須以誠、以禮、以文辭來邀請超越性力量介入人間事務。它不只是技術性的召請程序，更是道教將宇宙秩序、宗教倫理與儀式實踐結合的集中表現。於今日，道教宮觀法會、超薦科儀與地方醮祭中，奉請仍是最具識別度的核心環節之一。

學術專區

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• 政大中文學報

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• 客家雲 (Hakka Cloud)

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• 文德慈善基金會

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• 臺灣民間宗教：太歲星君簡介

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• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-04-27 誤報排除：「道門科範大全集」並非早期經典，將其與《太平經》並列為「相關理念亦可追溯至」的源頭容易造成時代歸屬混淆；前者是宋元以後彙編的科儀類文獻，不是漢代思想源頭。
• 2026-04-27 「三清四御、諸真官將臨壇證盟」作為奉請對象的概括不夠準確；四御不是所有齋醮奉請的固定對象，且不同科儀未必同時奉請這組神祇，容易造成神名範圍過度概括。
• 2026-04-27 「經懺」主要是佛教用語，把「經懺儀文」直接列入道教奉請的相關典籍範圍，表述上容易混淆佛道兩教的典籍分類。