結手印
劉延芳介紹的楊秀娟研究記述朱堃燦道長演行《太極靈寶祭煉科儀》時結手印的身體動作。《遠離毒害．得見百秋：大孔雀明王經翻譯與解析》的摘要將結手印列為修持大孔雀明王法時，可依自身情形酌量納入的項目之一。《六字大明咒修法》記載，該法結印時要用黃布把手印蓋起來。
結手印
摘要
劉延芳介紹的楊秀娟研究記述朱堃燦道長演行《太極靈寶祭煉科儀》時結手印的身體動作。註《遠離毒害．得見百秋：大孔雀明王經翻譯與解析》的摘要將結手印列為修持大孔雀明王法時，可依自身情形酌量納入的項目之一。註《六字大明咒修法》記載，該法結印時要用黃布把手印蓋起來。註
文獻用例
《御製文集》一段洞窟記述在「洞之左」列有持鐼子者一人，並記「坐而結手印者一」註。
儀式與實踐
劉延芳介紹楊秀娟的研究時，將個案說明為道教正一派朱堃燦道長演行《太極靈寶祭煉科儀》。劉延芳並述，朱堃燦把清代婁近垣所增訂的《太極靈寶祭煉科儀》由文本轉為具體儀式；相關要素包括場域設置、文檢、玉訣、道士結手印，以及人、法器、樂器的音聲。劉延芳又說，朱堃燦依照該文本科儀演法，搭配現今臺灣道教慣用的唱誦模式與後場樂曲。註
《遠離毒害．得見百秋：大孔雀明王經翻譯與解析》的摘要把結手印列為修持大孔雀明王法時，可隨自身情形酌量納入的項目之一，並與讀誦、持咒、敬禮及觀想等並列。註
《六字大明咒修法》記載，該法結印時要用黃布把手印蓋起來。註該文列出的理由之一，是避免他人看見後仿照結手印。註該文也稱，菩薩、神靈若看見手印，會把它認作佛而向修法者頂禮。註
學界研究
《西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記為中心》在討論北朝道教造像時指出，從現有造像來看，主神所結手印多與佛教造像中的禪定印、與願印、觸地印一致。註
出處
本條目引用 5 種資料，點開查看
劉延芳,《導言:聆聽宗教活動與儀式中的族群性》,2023,電子原件第7–9頁
蔡耀明,《遠離毒害.得見百秋:大孔雀明王經翻譯與解析》,電子原件第9–10頁(摘要)
《六字大明咒修法》,六字大明咒修法 第10段
《御製文集》,御製文集 第7段
王曉鵬,《西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記爲中心》,2022,電子原件第34–35頁(摘要)
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版本與引用資訊
ID: forager:ritual:829ae5fefacb · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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