供養
供養是以奉獻物品、禮拜或修行表達恭敬與虔誠的宗教行為，見於佛教、道教與祭祖禮俗。
供養
摘要
供養是以奉獻物品、禮拜或修行表達恭敬與虔誠的宗教行為，見於佛教、道教與祭祖禮俗。註
名稱與語義
在佛教用語中，供養對應梵語 pūjanā，具有虔誠致敬、供施與供給等意涵，主要對象為佛、法、僧三寶。以香花、飲食等實物奉獻三寶，可稱財供養或利供養；此外，尚有恭敬、讚歎、禮拜等形式，以及透過受持佛法、信行與戒行實踐的行供養。註
史書中的「供養」可指奉養皇太后，也可指以田產供給鄉里子弟。註《資治通鑑》卷四十四載，東海恭王強臨終請明帝加意供養皇太后；《續資治通鑑》卷一百九十九記齊諾聚書、延請名師教導鄉里子弟，並出私田百畝供養之。這些用法分別涉及親屬奉養與教育所需的供給。註
歷史記載
道教文獻與造像題記保存了不同形式的供養記錄。《雲笈七籤》卷四敘述上清經書流傳時，記宋明帝招集道士，供養於後堂。北周天和二年（567）的焦元遵造老君像題記，則記道民焦元遵為七世父母造像；同年的檀道造像碑列有供養主、齋主、邑子等稱謂，並配置男女供養人像。註
《山西中古時期道教造像碑研究》另錄一件題署周建德元年九月十五日的造像記，內容為亡故父母造元始天尊像碑，祈願亡靈升度、現世家國與後代受福，並將祝願推及眾生。碑上分層排列供養人像及姓名，列出子侄、婦女與孫輩等親屬，呈現造像供養與家族薦亡、存亡祈福的聯繫。註
《歷代崇道記》記述唐代宮廷奉道，稱蜀州新津縣津興尼寺佛殿柱上出現被視為老君形象的木紋，朝廷遂將像柱迎入京城大同殿，並令兩街宮觀供養七日。書中又記迎奉靈符時焚香、散花、作禮，以及將老君玉像置於內殿供養的情節，供養對象因而兼及神像與靈符。註
佛教供養亦見於宮廷與民眾共同參與的活動。《資治通鑑》卷二百四十記元和十四年（819）迎佛骨入京，先留禁中三日，再送往諸寺；王公士民爭相捨施，甚至有人竭盡家產或燃香於臂頂供養。韓愈為此上表反對，憲宗震怒，裴度、崔群則為韓愈求情。註
道教的供養對象與儀式
道教供養與道、經、師三寶的尊奉相連。《太清五十八願文》明定三寶為道、經、師，勸人禮敬三寶、供養法師，並將協助繕寫經書、建齋堂靖院與香油供養列為善行。《太上靈寶洪福滅罪像名經》則敘述金童捧香、玉女散花供養三洞寶經，並在禮敬三寶後安排懺悔，將經典尊奉與禮懺實踐相接。註
湘西道教解冤釋結科儀所行五供養，包括花、燈、果、水與香。註在這一地方儀式中，花表達對天神的信仰，果以植物精華奉獻神明，香用於傳達法師的誠意與祈願；燈寓照明冥途，水象徵甘露並用於洗淨亡魂。相關儀文將供養與亡者得度、信眾安康的願望相連。供養亦配合手訣：燈供養掐朝天印，果供養掐金橋印，水供養掐靈護印，香供養掐信香印。註
供物與供養場所亦有潔淨要求。《太一救苦護身妙經》稱經中聖尊每月三九日多降人間，宜常於淨室焚香禮拜，以柳枝淨水、時花與藥苗如法供養，並列有避免不潔物觸及的禁忌。經文又將念誦聖號、看轉經典等實踐，與解厄、求福及薦拔先亡的宗教願望相連。註
《慈尊昇度寶懺》以薦度亡者為目的，起首焚香奏啟，奉請道、經、師三寶及太一救苦天尊等神真，三皈依後依次以香、花、水供養。香供以心香表至誠，花供以花之莊嚴示敬，水供則強調供備雖簡易，仍以虔恭為貴；各供養文均與祈願亡靈得度相聯。註
《道法會元》卷十八保存了供養與文書傳奏相接的程序：召請諸司官將、法部吏兵後，請其依班就序，以酒行初獻，再以真香供養諸司將吏、法部功曹與土地等神，繼而宣告事由，行二獻、三獻，宣讀關牒符誥後送將。供養在這一儀式中，與召請、陳詞、傳奏及送將共同構成行法次序。註
燈儀中的供養可兼具謝神與祈福意義。《東廚司命燈儀》以焚香燃燈供養東廚司命灶君、五方五帝灶君等神，表達安謝與祈求安寧之意。《玉皇十七慈光燈儀》則以建寶燈供養玉皇天尊、聖父天尊、聖母元君及會中真靈，儀文寄託延年、消災與年豐等願望。註
供品陳設亦與壇場布局相連。《道教雷神信仰研究》援引《靈寶無量度人上經大法》，說明三層壇以上層法天、中層象人、下層體地表現天地人三才；該研究解讀《道法會元》卷八十六〈先天雷晶隱書〉的祈雨壇圖時，亦指出法師立於壇上八卦中央，兩旁陳設香、茶、花、果。該研究分析的另一祈雨壇圖，則於上層中央立香案，以壇上香案四方供養雷霆三司樞相，壇下四方供奉所祈請的雷部神靈。註
修持與功德觀
《雲笈七籤》卷三十七〈齋戒敘〉與《齋戒籙》均援引《南華真經》的心齋說，再引《混元皇帝聖紀》，將齋法分為設供齋、節食齋與心齋。設供齋以積德解愆為旨，心齋則重在除嗜欲、去穢累與絕思慮；文中同時強調節食與調心相資。其所列十善，亦將讀三寶經律、奉香花供具，與孝親、忠事君師、救窮及利人等行為並置。註
供養亦被置於報恩與倫理的脈絡中。《雲笈七籤》卷三十八引《玉清經》〈本起品〉，敘述德正直王倡議以建宮觀、香花燈燭、晨夕禮誦及齋戒悔過報答道恩；天尊的答語則強調正法治民、不枉人民與慈善守戒。《皇經集註》在光嚴國王祈嗣、陳設供品的敘事後，論述天地、父母、日月、皇王、聖人與師友的恩澤，並勸人報四恩、重五常、盡倫理及持守至誠。註
《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》中，上陽子將修齋奉戒、敬奉三寶與供養師寶列為善功，並以功德考校、隨功受度解釋其宗教意義。他同時勸修學者改過遷善、守戒防淫、去詐息機與清心寡欲，將供養置於持續修行及善功累積之中。註
佛教的供養實踐
《占察善惡業報經》將供養安排在禮敬十方諸佛、法藏、賢聖及地藏菩薩之後，供物可隨實際所有的香花備辦，並透過憶想，將十方香花、瓔珞、幢幡、音樂、燈明、飲食、衣服、臥具與湯藥等奉獻於佛、法、僧。經文又勸隨喜他人供養，並願與眾生共同奉獻，將實物供養結合觀想與普遍發願。註
普賢行願的廣修供養說，將供養推展至依教修行與利益眾生。《透過因陀羅網與互聯網看華藏世界的一體性》所引經文，列出如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業及不離菩提心七種法供養，並推崇法供養的功德，強調對佛法的尊重與奉行。註
《維摩詰所說經》〈法供養品〉透過釋迦牟尼佛與天帝釋提桓因的對話，比較財供養與法供養。相關講義將法供養解釋為弘宣佛法與親自如說修行兩個層次：既須信解、受持、讀誦並為他人解說，也須親身實踐所受教法。其修法準則為依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經、依法不依人。註
供養經典亦與護持傳法者相連。《妙法蓮華經》要求將經卷敬視如佛，供以花香、瓔珞、幢幡、衣服與伎樂，也勸人禮敬供養受持、讀誦及解說經典者。《金光明經》護法神及護國思想的研究則指出，《金光明最勝王經》要求國王供給說法師及受持經典的四眾弟子，使其生活無缺、無憂演說，並將至誠聽經本身視為供養。註
《佛教香供養的文化內涵與意義探討》記述，佛教水陸法會在供上堂、供下堂及送聖等環節使用香，並以香、花、燈、寶、衣、法作為六塵妙供，將其與六度波羅蜜相連。研究所述香供養可採線香、篆香或香塔等形式；供上堂時，由香燈法師持供物，齋主獻供，正表帶領儀文唱誦。註
《佛說北斗七星延命經》將供養經卷與佩帶本星符、災厄時禮經相連，亦載有在淨室燒香供養此經的做法。經文以現世獲福、先亡得度及解厄等許諾勸人受持，呈現供經、禮拜與星符並行的宗教實踐。註
祭祖與地方儀式
在這一節俗記載中，供養與祭祖、秋成及歲時生活相連。註
臺灣閩南釋教喪葬法事的燈供養，兼具薦亡與為生者祈福的意義。相關燈儀回向文以靈山三世佛為供養對象，分別祈求燈主合家吉慶、延壽、平安及住居興旺，也祈願七祖先亡與所薦亡靈早得超昇。註
社會倫理與宗教藝術
《法句經故事集》將在家信徒供給僧團食物與生活必需品，解釋為支持修行、教導佛法及服務他人的方式；比丘接受供養後向供養者講解佛法，形成物質支持與宗教教導的往來。該書亦肯定救濟貧困者。其〈供養少的富翁〉藉畢拉潘達卡少量供獻米、奶油與蜂蜜的故事，說明共同供養重在虔誠慷慨，細微善行亦可累積。註
宗教供養亦受到財用與德行方面的評議。《唐會要》卷四十九載，久視元年狄仁傑反對徵僧尼錢造大像，認為營建終須役人取物，可能加重百姓負擔；大足元年李嶠亦主張將造像經費用於救濟貧窮，以饒益眾生衡量宗教營建。《玉歷寶鈔》則將清修僧道貪求供養列為應受懲戒的行為。註
供養與宗教藝術的製作及展示相連。《益州名畫錄》卷上記張素卿所繪十二仙真形十二幀，經進呈蜀主並加題贊，每逢醮儀即於玉局展掛供養，顯示圖像在儀式中的用途。《佛教香供養的文化內涵與意義探討》則以法門寺香供養器物，討論金屬工藝、藝術表現、文化用香與佛教義理之間的關聯。註
學界研究
《佛教香供養的文化內涵與意義探討》將供養者的意念、供養之物與供養儀式，視為構成水陸法會香供養神聖意義的三項要素，並將香解釋為供養者與聖者交流的媒介。在修行層面，該研究以戒、定、慧的行持及身、口、意三業清淨說明心香，認為物質香的使用可與德行修養及日常實踐相接。註
敦煌本《普賢菩薩行願王經》的比較研究，將相關寫本與《普賢菩薩行願讚》、《大方廣佛華嚴經》卷四十等文本對讀。其比較表顯示，廣修供養與禮敬諸佛、稱讚如來相列，供具包括花鬘、香、燈、音聲及傘蓋等，而不同文本的偈頌措辭與排列有所差異。註
出處
本條目引用 34 種資料，點開查看
陳庭毓,〈佛教香供養的文化內涵與意義探討〉,2020
陳庭毓,〈佛教香供養的文化內涵與意義探討〉,2020
陳庭毓,〈佛教香供養的文化內涵與意義探討〉,2020
《雲笈七籤》,37 維基文庫原文
《慈尊昇度寶懺》 維基文庫原文
《東京夢華錄》,卷八 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》
司馬光,《資治通鑑》,卷044 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷240 維基文庫原文
畢沅,《續資治通鑑》,卷199 維基文庫原文
《雲笈七籤》,04 維基文庫原文
楊倫財,〈山西中古時期道教造像碑研究〉,2024
楊倫財,〈山西中古時期道教造像碑研究〉,2024
杜光庭,《歷代崇道記》 維基文庫原文
杜光庭,《歷代崇道記》 維基文庫原文
《太清五十八願文》 維基文庫原文
《太上靈寶洪福滅罪像名經》 維基文庫原文
余志超,〈湘西道教解冤釋結科儀及其功能研究〉,2018
《太一救苦護身妙經》 維基文庫原文
《道法會元》,卷十八 維基文庫原文
《東廚司命燈儀》 維基文庫原文
《玉皇十七慈光燈儀》 維基文庫原文
張斌慧,〈道教雷神信仰研究〉,2022
《齋戒籙》 維基文庫原文
《雲笈七籤》,38 維基文庫原文
《皇經集註》 維基文庫原文
陳致虛,《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》 維基文庫原文
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轉引自釋悟因,〈燈燈相照/弘揚正法 永續流傳——《維摩詰所說經》流通分(法供養品第十三&囑累品第十四)講義〉,數位本影像頁 4–6
轉引自釋悟因,〈燈燈相照/弘揚正法 永續流傳——《維摩詰所說經》流通分(法供養品第十三&囑累品第十四)講義〉,數位本影像頁 7–9
鳩摩羅什,〈妙法蓮華經〉
黃煒倫(釋知參),〈《金光明經》護法神及護國思想研究〉,2022
佛說,〈佛說北斗七星延命經〉,大正藏第21冊No. 1307,CBETA電子版;卷末刻版跋署享和二年(1802)沙門快道記
楊士賢,〈台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例〉,2010
達摩難陀長老、周金言、果儒,〈法句經故事集〉
達摩難陀長老、周金言、果儒,〈法句經故事集〉
《唐會要》,卷049 維基文庫原文
《玉歷寶鈔》 維基文庫原文
《益州名畫錄》,卷上 維基文庫原文
吳宜儒,〈敦煌本《普賢菩薩行願王經》相關研究〉,2022
相關條目
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ID: ritual:Gongyang · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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