存思守一
存思守一是道教以集中意念、觀想體內外神靈並持守生命根本為核心的精神修煉方法。相關論述見於《太平經》《抱朴子內篇》《黃庭經》等典籍，上清派尤其重視此法，其存神與觀想方式亦與服氣、誦經及後世內丹修煉相結合。
存思守一
摘要
存思守一是道教以集中意念、觀想體內外神靈並持守生命根本為核心的精神修煉方法。相關論述見於《太平經》《抱朴子內篇》《黃庭經》等典籍，上清派尤其重視此法，其存神與觀想方式亦與服氣、誦經及後世內丹修煉相結合。註
名稱與內涵
存思又稱存想。存可指召請神靈或引入真氣，使之存於體內；思則指冥想與意念活動。修持者在安靜的環境中排除外界干擾，集中注意於身體部位、神靈形象、景象或神氣，使所觀對象呈現於意念之中。其觀想範圍包含內視內觀與外視外觀：前者以體內之神為對象，後者則觀想體外之神。註
守一的一具有特定的修煉意義。《太平經》將它解釋為道之根、氣之始與生命所繫，因而守一包含持守生命根本的意思。在相關道教生命觀中，身中魂神、精與氣的安定被視為保全生命的條件；存思與守一旨在使身神不向外遊離，並以長生久視為修持目標。隨著功法的具體化，一也可成為具有形象、名號與居處的身中之神。註
思想淵源與早期文獻
《太平經》以形神相守、回歸自然說明守一，並借嬰兒之喻表達身心結合與精氣調和的理想。〈《太平經》天人思想研究〉將這些論述與《老子》的抱一思想相聯繫，認為該經承接形神合一的要求，又進一步強調返治自身的根本。《太平經》亦將守一之法與努力為善法並舉，前者側重內修，後者要求外在的善行。註
《太平經》〈萬二千國始火始氣訣〉把一與心、意、志相聯繫，並以意念存思身中之神說明守一。〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之守意與道教「守一」修持法門關係〉據此認為，這種以心思意念觀想身中神的方式，已呈現後來上清派存思法的雛型；生命組成中的神，在觀想過程中逐漸被表現為具體神明。註
《太平經聖君秘旨》所述方法，以意念觀想氣、神、精三者的結合，合三為一。此書撰者未詳，王明認為它由唐末道士閭丘方遠從《太平經》輯出。上述研究認為，該書經後人編寫，內容晚於《太平經》；其中結合五行、近似上清存思的守一明法，可能形成於《太平經》傳承至六朝的演變過程。註
《黃帝陰符經疏》以至道虛靜而能生成萬物的觀念解釋修煉，將存思守一與反照正性、返樸還淳及歸於無為之道相聯繫。在這段論述中，存思守一是修無為之業的一部分，其方向在於返歸至道的寂靜。註
《抱朴子內篇》的守一論述
晉代葛洪在《抱朴子內篇》〈地真〉記載師授的多種存思法，包括含影藏形、守形無生及思見身中諸神等。葛洪認為，若為防護自身而存想大量對象，往往繁難而耗費意念，因而推尊守一之道，主張掌握此法即可捨去其他繁複的存思方式。註
〈地真〉將一具象化為具有姓字、服色與形貌的身神，並描述其在人體中的居處：下丹田位於臍下，中丹田位於心下的絳宮金闕，上丹田則與兩眉間的明堂、洞房等位置相聯繫。這使守一具有存思身中諸神、意守三丹田的具體對象。經文亦記載，這些身神的姓名透過歃血立誓與口傳的方式傳授。註
胡玉珍將葛洪的守一論述分為守真一與守玄一兩法。依其概括，守真一以存思仙境或人身丹田之神來凝聚意念；守玄一則涉及守形、卻惡與通神，並被賦予分形及內視的功能。這些功能構成經典所描述的宗教修持目標。註
上清派的存思修煉
存思守一在魏晉南北朝時期廣泛流行。《黃庭經》發展了身神與守竅的系統化論述，陶弘景的《登真隱訣》《真誥》，以及北周道經《無上秘要》，也保存了對此類修煉方法的討論。註
上清派奉魏華存為祖師，以《上清大洞真經》《黃庭經》為主要經典，尤其重視存思守一及誦經念咒。其存思方法要求修持者熟悉神靈的名號、形象、服色、居處與職司，在心中思神念真，並配合誦經、念咒、服氣、叩齒及咽液等方式。依其信仰，這些修持可感召外神入鎮體內，或使身中真神安住，以求安魂和神、卻邪與長生，進而升入上清、列名仙籍。註
存思在上清經典中亦被賦予解罪作用。《上清太上回元隱道除罪籍經》將內觀存思與解脫愆罪相聯繫，並置於求仙的修持脈絡中，使此法兼具消除罪過與追求成仙的宗教意義。註
與其他功法的結合
上清文獻《真藥玄英高靈品》的服食論述，將服食仙藥與存思守神相結合。經文要求修持者柔弱溫仁、專一清淨，存保身中諸神、守魂煉魄，並約束欲望，不食五辛與血食，山居而不營外事。存思、戒律、居處與服食在此構成相互配合的修煉要求。註
古靈寶經的服食五牙法，將五方元精、五方神真與人身五臟相聯繫，修持者透過存思五方靈童與五臟神的感應，以求取得精氣滋養己身。相關經文將天之五星、地之五嶽與人之五臟視為相互對應的系列，賦予此法天、地、人合一的意義。〈古靈寶經的服食五牙法探析〉因此將它解讀為存思守神與服氣的結合，以炁承載神的內容。註
學界研究與後世影響
2019年，胡玉珍在〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉中，從煉神、形神統一與天人合一的角度解釋存思守一。她將葛洪對道、玄、一的論述，理解為把哲學概念轉化成可供存思的修持對象，並認為其主要追求是突破生命的有限形式、擴展精神存在的境界，養生與治病則被置於附帶利益的位置。註
對《抱朴子內篇》〈微旨〉所載日月、玉池、金室與中丹等隱語，胡玉珍解讀為存思、服煉津液及行氣相結合的內修論述，認為它與後世內丹術相近。同文亦援引強昱的討論，指出隱語包含的具體內容仍難確定，與《大洞真經》《黃庭經》《黃帝內經》的相互解釋，也未必能窮盡其意涵。註
對存思與內丹的歷史關係，研究有不同敘述。〈宋前道教神仙形象建構研究〉認為，唐宋時期存思之法逐漸為內丹修煉方術所取代；胡玉珍則強調，守一所積累的修煉經驗被後世內丹吸收，成為內丹修煉的一個環節，並繼續獲得充實與發展。註
文學研究亦以宗教存想解釋神仙世界的描寫。〈郭璞《游仙詩》中的神仙世界與宗教存想〉將詩中行氣、服煉津液與登仙遊天的描寫相聯繫，認為其中的神仙世界呈現了方術修煉所誘發的宗教存想，並據此區分它與一般藝術想像的生成方式。註
〈論黃公望山水畫中的精神世界〉從內觀、身中內景與氣行路徑理解黃公望的修道觀念。該研究將內景視為人體、宇宙與神靈共處的象徵空間，討論心、經絡臟腑與日月星雲的對應，並將這種身體內景觀與山水象徵相聯繫。註
出處
本條目引用 13 種資料，點開查看
張玲,〈宋代青城山道教研究〉,2020。
趙沛霖,〈郭璞《游仙詩》中的神仙世界與宗教存想〉,2012。
胡玉珍、Yu-Chen Hu,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019。
胡玉珍、Yu-Chen Hu,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019。
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沈婉婷,〈中國古代崑崙觀念研究〉,2023。
鄭建華,〈唐五代小說中謫仙形象研究〉,2024。
李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023。
朱一鵬,〈《太平經》天人思想研究〉,2024。
《黃帝陰符經疏》,中 維基文庫原文
《黃帝陰符經疏》,卷002
左嘉,〈宋前道教神仙形象建構研究〉,2020。
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張曉立,〈從“服藥”到“誦經”——從《洞真太上說智慧消魔真經》論六朝道教修煉思想的轉變〉
高興福,〈古靈寶經的服食五牙法探析〉,2022。
方逸芝,〈論黃公望山水畫中的精神世界〉,2025。
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版本與引用資訊
ID: ritual:cun_si_shou_yi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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