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禮斗

《同參經》稱後世有瞻星禮斗、禳災解厄之儀；《太上玄靈北斗本命長生妙經》則言朝禮北辰、保命守玄真、身命常存。

摘要

《同參經》稱後世有瞻星禮斗、禳災解厄之儀；《太上玄靈北斗本命長生妙經》則言朝禮北辰、保命守玄真、身命常存。^註

《太上玄靈北斗本命長生妙經》將北斗視為天地樞軸，認為其司生司殺、養物濟人，人的壽夭皆與北斗政命有關。^註經中又以九皇、北極真君稱述北斗，將七元政令與人的元神相聯繫，說明本命觀念。^註《同參經》則把七政、璇璣玉衡與人的壽夭窮通、吉凶禍福相連，作為瞻星禮斗、禳災解厄的信仰說明。^註

《張三丰先生全集》所收《先天神后斗姆元尊大道九皇真經》，以斗姆向崑陽真人說法為敘事。經文宣稱敬七元可以卻死延生、敬九皇可以成仙作佛，表述其禮斗修持的宗教目的。^註

《太上玄靈北斗本命長生妙經》收入《正統道藏》。^註經首以太上老君於永壽元年正月七日下降蜀都、向天師張道陵授《北斗延生妙經》，再授長生妙訣的宗教敘事，交代其教法傳承。^註

禮斗儀文具有不同形式。《同參經》稱禮斗玄科不啻數十家，規則詳略不同，並提及《五斗真經》與《斗姥心經》。^註《秘殿珠林》在道經及所附科儀的書目中，著錄《北斗經》六部、《禮斗正儀》二部、《祭星科儀》一部及《祭告星斗朝禮科》一部。^註

《語錄大觀》論禮斗時，也提到如來門的禮法。^註《語錄大觀》在論禮斗時並舉道科與佛教禮法，談到佛教禮法中的梵音與成就法；《同參經》也比較佛、道兩教的禮法，並提及禪門行持。^註

《太上北斗二十八章經》載，至斗真下降之日，清齋志誠、焚香朝拜，面向北方一心恭敬、分申情款。^註經文又將誦經、朝元、禮斗與除災降福、生者增益福壽及亡者超升相聯繫。^註

《同參經》所述禮斗可在家庭或觀廟進行，既可一人獨禮，也可結社同朝。行禮前須齋戒清潔，於夜靜時進入斗室，叩齒九聲，面北稽首，存想神明臨壇及九星二帝、群聖環列，再依次禮拜神號、持誦梵音；進退、拜跪、起止與聲音節奏均有要求。^註

《張三丰先生全集》另列先拜神號、次誦真經、誦經禮畢再持斗咒二章的程序，並要求行禮者清除斗室、屏息塵緣，面北端立，保持身端、心正、神定、氣和。^註

《同參經》以身中玉斗論禮斗修持；《金華宗旨》則提出禮心上之斗的說法。《金華宗旨》同樣強調禮斗時內心的恭敬，提出禮心上之斗的說法。^註

《滇略》記雲南民間在九月初一至初九舉行禮斗之會，全家齋戒，夜間望北斗行四十九拜。^註《雲南通志》亦載同一時段的禮斗習俗，並轉引《滇略》所記明正德甲辰永昌地震的故事：真武觀未毀，居於觀下的禮斗者無人受傷，眾人以為神異。^註

《浙江通志》引《台州府志》，記棲真觀有禮斗壇。^註《御定佩文齋書畫譜》引《貴州通志》，記張三丰於洪武年間寓居平越高真觀，稱禮斗亭所在為其故址，並記其手書亭聯與碑詞尚存。^註

《東里集》一篇署永樂壬寅十月朔的序文，提及南京龍潭有道家禮斗之宮。^註《民國新脩合川縣志》則記至道觀與馮仙禮斗壇的位置，在記述時已無人能指認。^註

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