中秋賞桂

中秋賞桂

概述

中秋賞桂是中國傳統節令習俗之一，指於中秋節期間觀賞桂花的活動。桂花（Osmanthus fragrans）作為中國傳統名貴花卉，因其在中秋時節正值盛開，且花香清幽宜人，遂成為中秋賞月活動的重要組成部分。此習俗融合了賞花、詠月、品茗等文人雅趣，並與道教嫦娥奔月神話及月宮仙人的信仰密切相關，在民間信仰中被視為祈福、納祥的吉祥活動。

歷史淵源

中秋賞桂習俗的淵源可追溯至古代月神崇拜與神話傳說。道教仙話體系中，月宮（廣寒宮）為仙人所居之地，嫦娥仙子居於其中，而月宮庭院傳說遍植桂樹。晉代《博物志》已有嫦娥奔月、化為月精的記載，桂花遂與月神信仰相結合。

唐代詩人李商隱《霜月》詩云：「青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟」，可見唐代已有中秋詠桂、詠月之風尚。宋代以降，賞桂習俗日益風行，孟元老《東京夢華錄》記載汴京民眾中秋賞桂、賞月的盛況。道教全真派重視內丹修煉，強調人与自然的和諧統一，賞桂活動亦被視為修身養性、感通天地之方式。

主要內容

中秋賞桂的傳統活動主要包括以下幾個面向：

賞花時節與地點

桂花通常於農曆八月中旬盛放，香氣襲人。傳統賞桂勝地包括杭州西湖滿覺隴、蘇州光福桂花林、桂林山水等地，民眾於中秋前後前往觀賞，兼有祈福之意。

祈福納祥

民間相信中秋賞桂可得好運與福氣，常於桂樹下設供祭祀月神，祈求闔家平安、子嗣繁衍。道教信徒亦於此時參拜月神、嫦娥仙子，以桂花供奉，祈求姻緣與美滿。

文人雅趣

賞桂常配合品茗、賦詩、撫琴等活動，形成獨特的節令文化。桂花茶、桂花糕、桂花酒等美食亦為賞桂時的應節佳品。

文化影響

中秋賞桂習俗對華人文化圈影響深遠。在文學藝術領域，歷代詩詞歌賦中詠桂之作不勝枚舉，如宋之問《靈隱寺》「桂子月中落，天香雲外飄」堪稱千古名句。臺灣、香港、澳門及東亞漢字文化圈國家亦保留此習俗。

在道教信仰脈絡中，桂花被視為清聖之物，象徵高潔與長生，中秋賞桂成為道人與信眾感通月宮仙真的重要修行方式。此習俗亦促進了桂花園藝文化的發展，培育出金桂、銀桂、丹桂、四季桂等眾多品種。

來源

• 資料待補充（原始維基百科條目尚未建立）

相關典籍

中秋賞桂之風俗，於典籍中多與月宮神話、節令感時及花木品賞之傳統互文呈現。就神話源流而言，《淮南子》所載嫦娥奔月故事，奠定月中世界之想像基礎；其後唐宋以降，月宮、廣寒、吳剛伐桂與玉兔搗藥等敘事，屢見於詩文筆記，遂使桂樹成為中秋月夜的核心意象。相關文獻中，如《雲笈七籤》及齋醮科儀材料，雖未必專以「賞桂」立說，然對太陰、月府、星辰宮闕與清靜感應之描述，已可見道教將月中桂木納入宇宙論與存思體系之脈絡。又《歲時廣記》《東京夢華錄》等歲時筆記，對中秋觀月、泛舟、設宴與花木時令多有記載，反映賞桂由神話意象轉化為節俗實踐的歷程。至於詩詞傳統則尤重借桂寄情，以清芬、孤高與團圓之意涵，將中秋賞桂提升為兼具宗教想像、倫理情感與審美趣味的文化行為。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-28 誤報排除：將《博物志》說成已有「嫦娥奔月、化為月精」的記載不準確；嫦娥奔月的較早成文記載通常見於《淮南子·覽冥訓》，《博物志》不屬於最明確的源頭文獻。
• 2026-04-28 確認錯誤：把中秋賞桂說成與道教嫦娥奔月神話及月宮仙人信仰「密切相關」過於絕對，因為中秋賞桂主要是節令賞花與文人賞玩活動，並非公認的道教核心節俗；道教脈絡可作延伸，但不宜寫成主要宗教來源。 → 正確：中秋賞桂與嫦娥奔月、月宮想像等民間與文人傳統有關聯，但若表述為「密切相關」作為主要宗教來源，確有過度絕對之嫌；較宜說成與民間月令文化、神話意象相互交織。
• 2026-04-28 確認錯誤：「道教信徒亦於此時參拜月神、嫦娥仙子，以桂花供奉，祈求姻緣與美滿」缺乏明確傳統依據，且嫦娥並非道教中廣泛通行的正式祭拜對象，這種說法容易誇大或混同民間傳說與道教信仰。 → 正確：道教信徒在中秋時參拜月神、以桂花供奉、祈求姻緣與美滿，屬於可能出現於地方民俗或混融信仰的說法，但缺乏可廣泛援引的通行傳統依據；將嫦娥作為正式且普遍的道教祭拜對象並不嚴謹。
• 2026-04-28 「臺灣、香港、澳門及東亞漢字文化圈國家亦保留此習俗」表述過於籠統，且中秋節俗各地差異很大；賞桂並非東亞漢字文化圈普遍保留的明確習俗。
• 2026-04-28 「桂林山水」作為傳統賞桂勝地不夠精確，桂林以山水聞名，未必是典型且明確的中秋賞桂傳統勝地，與前兩個具體地點相比不夠恰當。