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守持戒律

守持戒律是宗教修行者遵行戒條、規範行為的實踐，見於道教與佛教。道教的戒律與儀式因宗派而異；佛教則將持戒視為增長善法與修行解脫的基礎。

摘要

守持戒律是宗教修行者遵行戒條、規範行為的實踐，見於道教與佛教。^註道教的戒律與儀式因宗派而異；佛教則將持戒視為增長善法與修行解脫的基礎。^註

上清、靈寶與正一等道派各有戒律及儀式。李大華指出，這些戒律與儀式並不存在統一的來源與統屬關係；唐代張萬福、杜光庭整理道教戒律與儀禮時，採取淡化宗派區分的做法，使相關規範具有統一性。^註

王常月設三壇戒，並開壇傳戒。

持戒與行道是靈寶齋的主要形式，通常按時節舉行。^註〈靈寶齋淵源考辨〉據此將持戒齋與行道齋稱為時節齋，並與附屬於祭祀、沒有獨立行齋時間的祭祀之齋區分。^註該研究指出，兩者都有潔淨身心的作用，靈寶齋則另有不同的專門功能。^註

三元齋與八節齋均將定期行齋與謝罪相聯繫。^註三元齋出於《太上洞玄靈寶三元品戒經》，每年三次，以懺謝學士修學過程中的犯戒之罪為功能。^註八節齋出於《元始五老赤書玉篇真文天書經》，每年八次，以懺謝七玄及自身宿世、今生之罪為功能。^註

其他靈寶齋法亦有各自的宗教目的。^註

佛教將持戒與善法的延續、攝心及解脫相聯繫，並以戒律作為修行的根本。^註在戒、定、慧的修習次第中，行者於戒的基礎上修習止與觀，以求達到定與慧。^註

大乘菩薩戒的十善戒涵蓋身、口、意的行為，既要求止惡，也強調積極利生，例如不殺生之外，還須培養對眾生的慈悲心。^註

明末蕅益智旭曾希望依《十誦律》恢復比丘戒法，尋求五位比丘如法共住，以重興正法，但組成五人小僧團的嘗試未能成功。^註他以戒律與教理匡救當時禪門不守戒、不研習教理的問題，並將戒律的實行與僧團生活及佛法傳承相聯繫。^註

〈靈寶齋淵源考辨〉主張，靈寶持戒齋吸收了佛教布薩中奉戒、悔過的做法，並兼採大小乘戒律。^註該研究所述的佛教布薩，由僧眾於半月布薩日請熟悉戒律的比丘誦出戒本，發現自身違戒者當眾悔過；在家信眾則於每月六個齋日懺悔身、口、意三種罪業，守持八戒。^註這項解釋將靈寶持戒齋置於佛道齋戒實踐交流的脈絡之中。^註

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