召請儀式

召請儀式

概述

召請儀式是道教宗教實踐中一類重要的法事活動，指法師通過特定的經文、咒語、手印及科儀程序，召請神明、將帥、亡魂或其他靈體前來受祭、聽令或協助辦事。此類儀式廣泛見於道教各派，並滲透至民間信仰之中。

召請儀式的目的多元，依需求可分為「請神」——恭請天界神明降臨護佑、「召將」——調遣神將兵馬執行驅邪誅妖之任務、「招魂」——召回亡者魂魄以進行超度或問訊，以及「請聖」——迎請各方聖真見證或加持法事。

歷史淵源

道教召請儀式之淵源，可遠溯至早期道教的「禁咒」傳統與鬼神崇拜。先秦時期，楚地巫風盛行，「招魂」之俗已見於《楚辭》〈招魂〉篇，為後世道教招魂儀式之濫觴。

東漢時期，張道陵天師創立正一道，制訂「二十八治」制度，規範祭祀與驅邪儀式，召請神將之術漸成體系。魏晉南北朝時期，葛洪《抱朴子》詳載召請鬼神之術，反映當時道教對此類儀式之重視。

唐宋以降，道教科儀日趨規範化，《道藏》中收錄大量涉及召請之經典，如*《[[太上三洞*神咒》]]《無上玄元三天玉堂大法》等。元末明初，張宇初天師撰《道門十規》，對科儀之規範提出系統要求，召請儀式遂成為正一道、全真道等各派通用之重要法事。

主要內容

儀式類型

召請儀式依據召請對象之不同，可分為以下幾類：

請神儀式：恭請三清、玉皇大帝、四御等尊神降壇，常用於建醮、祝壽等莊嚴法事。 2. 召將儀式：調遣天兵天將、城隍土地等神祇，常見於驅邪、祈福法事中。 3. 招魂儀式：召回亡者魂魄，用於超度、祭亡或問訊等目的。 4. 請聖儀式：迎請各方聖真、祖師降臨，常用於傳戒、傳度等重要場合。

儀式流程

典型之召請儀式通常包含以下環節：

設壇佈置：選擇潔淨場所，懸掛神像、供奉香花燭酒。 2. 焚香誦經：法師焚香點燭，誦讀相應經文，如《金光神咒》《淨天地咒》等。 3. 掐诀唸咒：運用特定手印（法诀）配合咒語，以溝通靈界。 4. 宣讀疏文：稟明召請緣由、祈求目的，文字需依循固定格式。 5. 焚化疏文：將疏文連同金紙一併焚化，以送達天庭或冥府。 6. 灑淨加持：以楊柳枝蘸法水灑淨壇場，完成整個儀式。

法器運用

召請儀式中常見法器包括：令牌（用以發號施令）、令旗（調遣兵將）、法印（加蓋符咒）、鈴鼓（振動氣場）、令牌、如意等。

相關典籍

與召請儀式相關之道教經典包括：

• 《太上三洞神咒》：收錄各類神咒，為召請儀式之核心文獻
• 《道法會元》：詳述道法及科儀程序
• 《無上玄元三天玉堂大法》：記載玉堂派之召請法術
• 《道門科範大全集》：收錄各類醮儀之完整程序
• 《靈寶無量度人上經大法》：涉及度人與超度之召請儀式

文化影響

召請儀式對華人宗教文化產生深遠影響。在道教傳播過程中，此類儀式傳入日本，形成「道教科儀」傳統，並影響神道信仰。韓國、越南之道教亦見類似傳承。

在中國民間，「招魂」習俗至今仍普遍存於各地喪葬儀式之中。電影、電視劇等大眾文化亦常見以「召請」為主題之橋段，反映此類儀式在民眾信仰生活中之重要地位。

此外，近年來學術界對道教召請儀式之研究日增，從宗教學、人類學、民俗學等角度探討其宗教功能、社會意涵及文化價值。

來源

• 維基百科：召請儀式（條目資料待補充）
• 《道藏》相關文獻（需進一步查證）

學術專區

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• 台灣道教普渡儀式音樂及功能研究：台灣南部靈寶派道士唱曲例式分析

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• 宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心

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• 東方論壇

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：5 段
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-26 確認錯誤：「張道陵天師創立正一道，制訂『二十八治』制度」表述不準確。張道陵一般被視為五斗米道/天師道創始人之一，不是以『創立正一道』來概括；『正一道』作為後世道派名稱與制度形成較晚。 → 正確：張道陵通常被視為五斗米道（天師道）的創始人物之一；「正一道」作為後世道派名稱與制度化形成較晚，不宜直接表述為東漢時期張道陵創立正一道並制訂「二十八治」制度。
• 2026-04-26 確認錯誤：「魏晉南北朝時期，葛洪《抱朴子》詳載召請鬼神之術」屬於過度概括。葛洪確實記錄方術、祭祀與求仙相關內容，但直接說《抱朴子》『詳載召請鬼神之術』不夠精確。 → 正確：葛洪《抱朴子》確實涉及方術、神仙與求道內容，但說其「詳載召請鬼神之術」偏概括且過強，應改為與方術、祭祀、求仙相關內容有所記述。
• 2026-04-26 確認錯誤：「《太上三洞神咒》」的書名疑有誤。常見道教經典為《太上三洞神咒》或《太上三洞神咒經》之類，但此處又與後文《無上玄元三天玉堂大法》並列，整體引文格式混亂，且把它說成召請儀式核心文獻缺乏明確依據。 → 正確：「《太上三洞神咒》」的引文與書名寫法可疑，且把它與《無上玄元三天玉堂大法》並列為召請儀式核心文獻，缺乏明確依據，表述不夠嚴謹。
• 2026-04-26 確認錯誤：「張宇初天師撰《道門十規》」有明顯疑點。張宇初確為明代正一天師，但《道門十規》並非其最常見、最確定的代表性著作，此處歸屬需查證，現有表述過於肯定。 → 正確：張宇初確為明代正一天師，但《道門十規》是否確為其所撰、以及是否可作為代表性著作，需進一步查證；現有表述過於肯定。
• 2026-04-26 確認錯誤：「召請儀式…遂成為正一道、全真道等各派通用之重要法事」過於武斷。正一道科儀中此類法事較常見，但全真道的儀式傳統與正一道並不相同，不能直接說『各派通用』。 → 正確：召請類儀式不能直接概括為正一道、全真道等各派「通用」的重要法事；正一道相關科儀較常見，但全真道儀式系統與正一道並不相同，該說法過於武斷。
• 2026-04-26 確認錯誤：「灑淨加持」作為典型召請儀式的固定收尾不一定成立。灑淨是常見科儀環節，但不是所有召請儀式都必然包含，也不一定在結尾。 → 正確：灑淨加持是常見科儀環節之一，但不必然出現在所有召請儀式中，也不一定固定作為結尾；「完成整個儀式」的說法過於絕對。
• 2026-04-26 確認錯誤：「《太上三洞神咒》：收錄各類神咒，為召請儀式之核心文獻」屬於未證實的強斷。這類典籍可與科儀相關，但稱『核心文獻』過度確定。 → 正確：《太上三洞神咒》可與科儀實踐相關，但直接說其為召請儀式的「核心文獻」屬於未充分證實的強斷，應改為相關參考經典或神咒類文獻。
• 2026-04-26 確認錯誤：「道教傳入日本，形成『道教科儀』傳統，並影響神道信仰」表述不精確。日本確有受中國道教影響的陰陽道、神佛習合等現象，但直接說形成『道教科儀』傳統並影響神道信仰，概括過頭。 → 正確：日本確有受中國道教影響的相關傳統，如陰陽道、修驗道及部分神佛習合現象，但直接說「形成道教科儀傳統，並影響神道信仰」概括過頭，表述不精確。
• 2026-04-26 「請神儀式：恭請三清、玉皇大帝、四御等尊神降壇」不夠準確。三清、四御等屬高位尊神，法事中可有恭請/上表，但說『降壇』作為一般召請對象偏武斷，未必符合實際科儀用語。
• 2026-04-26 「法器包括：令牌…鈴鼓…令牌」有重複，且『鈴鼓（振動氣場）』屬不嚴謹說法。重複屬明顯編輯錯誤。