回官

回官，為道教科儀中一種與「遣送」「回饋」「覆命」相關的程序，通常指法事中奉請神將、功曹、使者、符吏或值壇之神完成任務後，將其「回送」或「回復」於本司本位的儀式。其「官」字，並非世俗官員，而是指神靈系統中的職司神、司文神或奉命執事之神；「回」則含有遣回、送還、覆命之義。故回官可視為一種結束性或中段性的儀式動作，用以表示任務完成、權限歸還，並恢復壇場內外的常態秩序。

回官在道教法事中常與關告、奏請、發遣、送神等程序相連。若說關告是向神明啟請並報備，回官則是在科儀既畢後，向曾受差遣的神將交代結果、奉送文疏、焚化符命，請其復歸原職。它的作用在於完成「請—行—回」的完整儀式循環，避免神靈滯留壇場或法令未畢而失序。就宗教邏輯而言，回官代表人與神之間的權責交接，亦是對神恩的致謝與禮送。

歷史淵源

回官的觀念，來自中國古代祭祀與官僚制度的深層結構。古代禮制中，凡有使者、祝史或傳命者，完成使命後必有復命與送歸之禮。道教承接這種觀念，將神靈擬作有職司、有層級、有任務分派的超自然官僚系統，因而形成差使、傳達、覆命、回送等一整套語彙。漢魏以降，道教科儀中使用大量官樣文書，如表、牒、狀、關、疏，回官便是這種文書—儀式體系中的收束環節。

隋唐以後，靈寶齋、黃籙齋、正一醮等科儀逐漸成熟，神將召請與遣送制度更加明確。宋元明清的宮觀傳本中，回官多出現在法事將終時，與送聖、謝壇、焚疏、散壇等程序並列。某些地方科本甚至把回官作為一項專門步驟，規定須先誦讀文辭、焚化符命，再行叩謝送駕。其發展顯示，道教儀式不僅重「請神降臨」，也重「恭送返駕」，以確保法事圓滿。

主要內容

回官的內容，通常包含幾個層次。第一，是向受差遣之神將表示任務已畢，例如祈福、驅邪、度亡、鎮宅或上章等事項已完成，請其覆命歸班。第二，是奉送相關文疏、符命或榜牒，使其帶回天曹或本司，形成象徵性的交付。第三，是透過焚香、焚文、叩拜、祝告、散壇等動作，宣示法事結束並安定壇場。

在某些科儀中，回官與送神的界線不完全分明，但回官更強調「還其職責」與「復其本位」，而送神則偏向禮送整體神明離壇。回官往往由道士口誦科文，語氣需謹嚴恭敬，帶有公文式收束。其程序也可能配合步罡、收法、封壇等技法，以防法力外散。對信眾而言，回官象徵著整場法事完成，也意味著請求已獲受理、結果交付神明評定，進而恢復日常生活秩序。

相關典籍

回官相關實踐多見於道教齋醮科本、送神科儀與各類章表文範中，並無固定獨立經名。道藏所收靈寶、正一、上清傳統的科儀文獻，普遍含有召請、遣送、回文、焚疏等段落，為回官提供了語言與儀式基礎。尤其在有關上表、奏章、關牒的格式書中，常可見與回官相通的「復命」「回牒」「送還」等表述。

在思想背景上，與回官相近者包括講求神司分職、天曹奏對的道教經典與科書，例如強調靈官、功曹、使者制度的齋法傳本。這些文本建立了一個可被召喚、可被差遣、亦可被遣返的神靈秩序，使回官成為一種有明確倫理與程序位置的宗教行為。由於回官多屬實作項目，其具體文詞往往保存在地方宮觀抄本與法師口訣中。

文化影響

回官反映了道教對「開始」與「結束」同等重視的儀式觀，也顯示華人宗教對秩序、節度與禮送的高度敏感。它使法事不只是祈請神靈介入，更是讓神靈有始有終地完成任務，避免留下未竟之責。這種觀念延伸到民間禮俗中，形成凡事講究「圓滿」「收尾」的文化心理。

在宮觀實務中，回官常與謝壇、送聖、關爐等程序相連，構成法事收束的重要環節。對信眾而言，看到回官完成，意味著整場儀式業已妥當，神人交通回歸平衡。從更廣的文化層面看，回官展現了道教如何借用中國傳統官僚語言來建構神聖世界，並以程序化方式管理靈界互動。這一特點也使道教科儀兼具宗教性、禮制性與制度性，成為理解中國宗教實踐的重要窗口。