方相氏逐疫

方相氏逐疫

方相氏逐疫是中國古代儺禮中的重要驅疫儀式，源於先秦至兩漢時期對鬼疫、瘟癘與不祥之氣的禳除觀念。方相氏本為古代大傩儀式中的神職或扮演者，通常蒙熊皮、面具、執戈揚盾，率領侲子等人巡行宮廷或城邑，以驚逐疫鬼、清除邪祟。此禮兼具巫儀、宮廷禮制與民間信仰色彩，與後世道教驅邪科儀有明顯關聯。

方相氏逐疫並非道教獨有儀式，但它所表現的驅邪、辟疫、淨化空間的宗教功能，深刻影響了後來道教的傩儀、醮儀與符籙法術。其核心不是醫療意義上的治病，而是以禮儀化的驅逐方式處理疾病與災厄，反映古人將疫病理解為具有擬人化、鬼魅化來源的文化觀念。

歷史淵源

《周禮》已有「方相氏」之名，記載其職責為「掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾」以索室驅疫。此說表明方相氏本為周代國家禮制中的驅疫職官。漢代大傩之禮更為完備，常在歲末舉行，以送舊迎新、逐除不祥。東漢以後，儺儀與地方巫俗、歲時節令密切結合，逐漸由宮廷擴及民間。

中古以後，道教吸收儺禮元素，將逐疫行動納入齋醮法事、解除科儀與祈禳法中。至宋元明清，驅儺、跳鍾馗、打鬼等民俗仍可見其遺緒，但其原初的國家禮制性質已逐漸淡化，轉為地方歲時風俗與戲曲化表演。

主要內容

方相氏逐疫的基本流程，是由方相氏或扮演者身著特定服飾，佩戴面具，持戈盾，在鼓樂、唱導與侲子呼喝中巡行驅逐。其象徵意義在於以威猛形象壓制疫鬼，透過聲音、動作與集體儀式製造「不容邪祟逗留」的宗教氛圍。部分文獻記載還會搜檢屋舍、擊鼓逐出鬼魅，並在門戶、牆隅、宮門等處完成驅除。

此儀式的關鍵不在個人信念，而在共同體對災疫的回應。由於古人缺乏現代病理知識，常以「疫鬼」解釋疾病流行，故逐疫儀式兼具心理安定、社會整合與禮制秩序重申的作用。道教承繼此類功能後，更加入符咒、步罡、存思等法術化內容，使驅疫成為完整的齋醮環節之一。

相關典籍

關於方相氏逐疫，最重要的早期材料見於《周禮》《禮記》相關篇章，以及兩漢以來的禮制與風俗記載。後世史書如《後漢書》、唐宋類書與筆記，也多記大傩、儺戲、逐疫之事。道教方面，與驅邪、解除、禳疫相關的科儀文獻甚多，如正一科儀、靈寶齋法以及各類符籙法本，皆可見吸收儺禮精神的痕跡。

若研究其文化演變，還須參照地方志、歲時記與民俗學資料，以理解逐疫如何從宮廷禮制轉化為地方節俗與戲劇表演。

文化影響

方相氏逐疫對中國驅邪文化影響深遠。其一，奠定了「以儀式應對疫病」的傳統思路，影響後世年節驅儺、祭門、貼符、懸桃符等習俗。其二，塑造了面具、角色扮演與集體遊行的儀式形態，並與戲曲、民間表演相互滲透。其三，為道教驅邪法事提供了重要的禮儀資源，使瘟疫不僅是醫學問題，也成為宗教秩序中的可處置對象。

在文化象徵上，方相氏代表以陽剛、威嚴、武力對抗陰邪與疫氣的古老觀念。即使今日多已失去原初宗教功能，其作為古代儺儀核心人物的形象，仍是研究中國民俗、戲劇與道教法事的重要線索。

學術專區

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• 論明代宮廷大儺儀式鍾馗戲 兼論鍾馗形象的轉變

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• 〈如意丹方〉與淨明道醫藥傳統的生成

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-19 誤報排除：《周禮》對方相氏職掌的原文表述有誤。常見經文是「方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難（儺）」，原文並非「以索室驅疫」。
• 2026-04-19 將「方相氏逐疫」直接說成源於先秦至兩漢時期的觀念略顯過度概括。方相氏作為儺禮中的職官主要見於《周禮》系統，後世對「逐疫」功能的發展更明顯，若寫成「源於先秦至兩漢」容易混淆成整個儀式在兩漢才形成。
• 2026-04-19 「道教吸收儺禮元素，將逐疫行動納入齋醮法事、解除科儀與祈禳法中」屬於大方向正確，但「中古以後」過於籠統，且「逐疫行動」直接納入所有齋醮法事並不精確，容易造成道教儀式與儺禮的範圍混同。
• 2026-04-24 《周禮》中的方相氏職掌被概述為「執戈揚盾以索室驅疫」較不精確，原文職掌重點還包括「蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾」並在大喪與大儺中驅方相，這裡將其簡化為專門「索室驅疫」容易造成職能偏差。
• 2026-04-24 「中古以後，道教吸收儺禮元素」表述過於籠統且容易誤導為道教在中古才開始吸收，實際上道教與儺禮、逐疫傳統的吸收與融合是分階段、逐漸發展的，不能直接定位為中古以後才開始。