謝師犒將

謝師犒將是道教法事或民間法教中，於科儀完成後向師承、神將與護法靈官表達酬謝的一類儀式概稱。「謝師」指感謝傳法師承與祖師；「犒將」則是以香、酒、茶、果、紙錢或其他供品，酬勞在儀式中奉召而來的神將、兵馬與護壇靈力。此舉既是對法脈傳承的尊重，也是對神明護佑的答謝，常出現在醮典、禳災、驅邪、安宅、治病等法事之後。

在道教科儀中，謝師犒將不僅具有禮節性，也有明確的宗教意涵：道士借師承法脈與神將之力完成法務，事畢必須循禮送謝，以避免「有請無送」「有役無酬」而失於失儀。這一程序同時反映道教對法統、神權與儀式秩序的重視，並體現人神往來需合乎節度的觀念。

歷史淵源

謝師犒將的觀念，源自中國傳統祭祀中「事畢致謝」與「奉饗神靈」的禮俗，也與道教早期的師承制度密切相關。東漢以來道教形成後，法術傳授多以師徒口訣、授籙傳法為核心，學法者在承受法職後，對祖師、師尊與護法神明抱持強烈的感恩意識。隨著齋醮體系成熟，將謝恩與送神納入儀式末段，遂成為標準科儀的一部分。

唐宋以後，道教科儀趨於定型，南北各地法派逐漸形成較完整的「迎請—行法—謝送」結構。特別是在正一、全真及地方法教中，謝師犒將常與開壇、行符、遣將、收禁等程序相連。明清以後，民間齋醮、喪葬法事與地方廟會也普遍延續此俗，使其由專業道教儀式擴散至廣泛民間宗教實踐。

主要內容

謝師部分，通常是在法事結束時，弟子或主持道士向傳法師尊、歷代祖師及所奉本派神真敬獻香燭、茶酒、花果，並行叩謝禮。其重點在於承認法脈來源，表示所行之法非個人私術，而是依師承授受而來。若屬較正式的授籙或科儀，亦會誦念謝師文、上表或焚化文疏，將謝意上達。

犒將部分，則是對法事中被召遣的神將、兵馬、符使、值壇靈官作物質性的酬勞。供品可能包括酒肉、湯飯、香火、紙錢、楮帛或特定法物，並配合念送將咒、燒化符牒、撤壇、回駕等程序。其重點不在「賄賂」神靈，而在完成儀式交換：神將助法，法事完畢即依例奉謝，以維持靈界秩序與法務正當性。

在實務上，謝師犒將常與「送聖」「回壇」「化表」等步驟相接。道士若不善終局，可能被視為對神明不敬，甚至引發法事無效、靈驗不彰等疑慮。因此，這一儀節雖屬收尾，卻是整場科儀能否圓滿的重要環節。

相關典籍

謝師犒將的具體程式多見於道教科書、法本與地方科儀手冊，而非單一經典。正一派與靈寶、淨明等法脈的科儀文本中，常可見「謝師」「謝將」「送將」「送神」等段落安排。道藏所收的部分齋醮儀文、符籙法本及表奏文範本，可為理解其結構的重要材料。

此外，明清以來民間道壇的科本、醮會手冊與地方廟會文書，也保存大量關於謝師犒將的實踐細節。由於各地流派差異甚大，相關文本往往兼具規範性與地方性，能反映道教如何在不同社會環境中維持法統與儀式完整。若從宗教人類學角度觀察，謝師犒將亦可與「酬神」「還願」等民俗行為並讀。

文化影響

謝師犒將強化了道教儀式中的倫理面向，使法術不只是技藝操作，更是建立在感恩、報謝與守禮之上的宗教行動。它提醒修法者，法力來源於師承與神明，不可自矜自用，否則有失法統。這種觀念也影響民間法教與地方信仰，使人們在求神辦事之後，習慣以謝神、送神、還願來完成宗教關係。

在當代，謝師犒將仍常見於道教法會、廟會與喪葬科儀之中，成為辨識正一道壇與民間法事的重要特徵。其存在顯示，道教儀式並非只追求神蹟效果，更重視程序、倫理與人神互動的節制。從文化層面看，謝師犒將將「知恩報本」的價值轉化為宗教行為，亦是中國禮俗傳統在道教中的延伸。