迎請

迎請

迎請是道教齋醮與科儀中重要的召請儀式，意在恭迎神真、仙官、聖眾降臨法壇，接受供養並主持法事。其核心精神在於以恭敬、清淨、合度的儀節，建立人間法壇與天界神真之間的通達關係。迎請常與啟請、步虛、上香、祝禱等環節相連，構成完整科儀的開端或關鍵步驟。

在道教傳統中，迎請不只是形式上的「請神到壇」，而是透過符命、咒語、音樂、步罡、禮拜等多重手段，表達對天神、星宿、三清、四御、諸司官將的尊崇。不同道派與科本對迎請的設計略有差異，但共同目的皆在使法事具備神聖合法性，使齋主所陳之願與所行之醮，得以「上達天曹」。

歷史淵源

迎請的觀念可上溯至早期方士、祭祀與巫祝傳統中對神靈降臨的呼喚，後為道教吸收並系統化。漢魏以來，道教逐步形成齋、醮、盟、誓等禮儀體系，迎請遂成為其中不可或缺的程序。東晉南朝以後，隨著上清、靈寶、天師等系統的發展，迎請愈趨規範，並與符籙、存思、誦經密切結合。

唐宋以降，科儀制度日益成熟，迎請的層次也更細密，不僅有請聖、請真，亦有請將、請曹、請神煞等分類。地方道壇在實作上，常依所舉齋醮性質與所奉神系，選擇不同迎請文疏與儀節。明清以來，民間道法、正一齋醮與寺觀音樂儀式中，迎請仍是極重要的起始段落，並在各地傳承中保存多種唱誦與行儀格式。

主要內容

迎請的主要內容，通常包含淨壇、設案、燃香、鳴法器、誦請聖文、行禮與啟白等步驟。道士先以淨身淨口淨心、灑淨壇場，表示內外清潔，再由主法者依科本向特定神真發出迎請。其間往往配合步罡踏斗、召將、敕水、書符等技法，以示神職官屬已被調遣，壇場秩序得以建立。

迎請所針對的對象，依法事目的而異。若為大型齋醮，則多迎請三清、玉皇、四御、三官、星宿、城隍、土地及相關護壇神將；若為祈福、禳災、超度等專科，則按所屬經科，迎請相應經師所奉神真。迎請所用語言多莊嚴典雅，重在陳明因緣、敬陳香花、乞降壇前。其功能不僅是「開始法事」，亦在於完成神人交通、建立法統與秩序。

相關典籍

迎請雖非獨立成經，但在道教科儀與齋醮文獻中屢見其文。靈寶齋法、上清科儀、正一醮儀以及後世各類道藏科本，皆保存大量迎請程式與請聖文。道教總集如《道藏》中所收諸種科儀文本，常有「請聖」「啟請」「迎真」等條目與篇章，可見其普遍性。

此外，與迎請相關的儀式理論，亦可從道教對齋、醮、步罡、符籙與存思的論述中理解。某些經疏與法本會明列請神次第、方位、神名與唱讚格式，反映迎請並非單一動作，而是貫穿整套科儀的神學與技術基礎。

文化影響

迎請在道教儀式文化中具有高度代表性，影響並延伸至民間信仰、廟會慶典與地方禮俗。今日不少宮觀醮典、建醮謝土、安龍謝將、祈安清醮等活動，仍保有迎請儀節，並以鼓、鈸、笙、簫、誦讚等組成具聲光節奏感的場面。其莊嚴而具戲劇性的形式，也使外界較易感受到道教科儀的整體美學。

從宗教功能上看，迎請體現道教「感而遂通」的信仰邏輯：人以誠敬召神，神以應感臨壇。它不僅是技術性程序，更是道教宇宙觀的具體展演，將天界秩序、神職分工與人間倫理連結起來。作為科儀開端，迎請在道教傳承中長期維持核心地位，並成為辨識道教禮儀特色的重要標誌。

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不要混同

不要把 迎請 與 信仰、民俗、城隍爺、城隍廟、城隍廟會、巡境 直接混同；它們只是由 《政府支持與國家認證的民俗節慶新傳統:「金門迎城隍」的重要民俗之路》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

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