送瘟醮

送瘟醮

送瘟醮是道教及民間信仰中用以禳除瘟疫、驅逐病氣、安鎮地方的醮儀，核心目的在於藉由設醮、誦經、啟請神將與步罡踏斗等法事，將疫癘之氣送離人群與聚落，恢復社會與身心秩序。此類儀式常見於地方社會面對疾病流行、時疫蔓延、環境不安或集體恐慌時，由廟宇、道士與地方仕紳共同主持，兼具宗教、醫療與公共安撫功能。

「送瘟」不僅是驅逐病邪，更包含安撫瘟神、祭送疫鬼、向天請命、向地祈安等多重意涵。其形式在不同地區、不同時代略有差異，但多與王醮、建醮、普度、打醮等地方醮儀相互交織，成為華人社會處理瘟疫與災異的重要宗教實踐。

歷史淵源

送瘟醮的形成，與中國古代對瘟疫、厲鬼及災異的理解密切相關。先秦至兩漢時期，文獻中已可見對疫鬼、厲氣與驅疫儀式的記載，如以方相氏逐疫、傩儀逐鬼等做法，為後世驅瘟禳災觀念奠定基礎。隨著道教制度發展，特別是東漢以後齋醮科儀成熟，驅邪治病逐漸納入道教法事體系，成為具有完整科儀程序的宗教行動。

六朝以降，道教吸收民間瘟神信仰與醫療觀念，逐步形成針對疫病的符籙、咒語、請神與送神儀式。唐宋以後，隨著地方社會與城市聚落發展，醮儀更趨於地方化、制度化，送瘟逐漸與地方守護神、城隍信仰、瘟神祭祀結合。明清以來，南方沿海與移民社會中尤其常見以廟宇為中心舉行送瘟醮，並與巡境、遶境、演法與普度活動連成一體，成為地方公共宗教的重要形式。

主要內容

送瘟醮的內容通常包含設壇、淨壇、請神、誦經、行科、破獄、解厄、送神等環節。道士先以淨壇、步罡、書符等方式建立法界秩序，再恭請天尊、星宿、地方神明及雷部神將下降，協助制伏瘟邪。部分醮儀中會特別迎請瘟部神祇，如五瘟使者、瘟王、疫鬼等，使其受享供養後離境，象徵將災厄「送走」。

儀式中常見符籙、疏文、榜文、紙馬、紙船、紙人等物件。這些物件不僅作為神靈交通的媒介，也象徵疫病的承載與轉移。部分地方在儀式結束時會焚化疏文、紙扎，或將象徵瘟邪之物送至水邊、海口、郊外焚化、放流，以示疫氣遠去。送瘟醮也常伴隨齋戒、禁忌與社群動員，透過共同參與建立集體面對災變的秩序感。

相關典籍

送瘟醮雖屬地方性很強的科儀，但其理論與程式可見於多種道教科儀文獻與符籙法本之中。與驅疫、禳災、解厄相關的經典與儀範，包括《太上洞淵神咒經》、《靈寶無量度人上品妙經》及後世靈寶齋醮科書，均提供了超度、安鎮與請送神靈的儀式架構。

此外，地方道壇傳承的科本、醮儀手冊、符籙抄本、疏文樣式，以及明清以來地方志與筆記中對迎瘟、送瘟、祭瘟神的記錄，都是理解送瘟醮的重要材料。近代以來，對民間宗教、地方社會與瘟疫文化的研究，也常將送瘟醮視為觀察中國疫病觀念與宗教治理的一個關鍵案例。

文化影響

送瘟醮反映了華人社會將疫病理解為可透過宗教行動處理的「災厄」，因此它不只是宗教禮儀，也是一種社會整合機制。當瘟疫或地方不安發生時，醮儀可凝聚居民、重申共同體邊界，並藉由神聖秩序回應疾病帶來的恐懼與不確定性。其公共性使之往往兼具祈安、謝神、敬天、護境等功能。

在當代，送瘟醮仍見於臺灣、閩南、廣東、海南及東南亞華人社群的廟會與道教儀式中，並常被視為地方無形文化資產的一部分。尤其在面對傳染病、環境危機或社區重建時，送瘟醮所呈現的宗教象徵、地方記憶與群體互助，仍具有持續的文化生命力。它不僅保存了古老的驅疫傳統，也見證道教如何回應人類面對疾病與災變的共同經驗。

學術專區

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• 鳳山地區送書灰儀式的初步考察

校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 2 條學術專區標題
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• 2026-04-28 「五瘟使者」作為瘟部神祇的稱呼較不嚴謹，常見民間/道教系統中更常見的是五瘟使者、五瘟神、瘟神等多種稱法，但將其直接列為送瘟醮中「特別迎請」的固定神祇，屬於過度具體化，容易造成誤導。
• 2026-04-28 《太上洞淵神咒經》主要屬於早期道教經典，與驅疫、治病相關的確有關聯，但把它直接列為「送瘟醮」這類地方科儀的代表性理論來源，說法偏泛，且容易讓人誤以為該經典本身就是送瘟醮科儀依據，表述上不夠精確。