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送神

送神是祭祀中恭送神靈離去或還歸的儀節，與迎神相對應。它既見於《隋書》《舊唐書》所載的國家祭祀，也見於歲時文獻記述的年終祭灶習俗。

摘要

送神是祭祀中恭送神靈離去或還歸的儀節，與迎神相對應。它既見於《隋書》《舊唐書》所載的國家祭祀，也見於歲時文獻記述的年終祭灶習俗。^註

傅玄所作《晉郊祀歌》五篇與《晉宗廟歌》十一篇，都列有迎送神歌，分別涉及天地五郊與宗廟祭祀。顏延之所作《宋南郊雅樂登歌》三篇中，也有天地郊迎送神歌，以祭禮告成、神駕遠行表現送神情景。這些歌辭均收於《宋書》卷二十。^註

《魏書》卷一百九所載宗廟儀制，由太祝在廟門迎神並奏迎神曲；皇帝出門奏《總章》後，再奏八佾舞與送神曲。《冊府元龜》卷五百四十二記述北齊武成帝時議定四郊、宗廟之樂，迎送神亦列於其儀節之中。^註

《隋書》卷十五記載，李元操、盧思道等所撰清廟歌辭十二曲，以七言寫迎神、六言寫獻奠登歌、五言寫送神禮畢，並由曹妙達在太樂教習。仁壽元年，時為皇太子的煬帝從饗太廟，認為舊辭浮麗，請求重新議定。其後所列圓丘儀程，在獻祭及飲福等儀節之後，以《昭夏》送神，再赴燎位、返回大次。^註

該卷的享先農樂章列送神用《承和》，顯慶年間的先蠶樂章則以《昭慶》兼用於飲福與送神。^註

《宋史》卷一百三十二所收建隆郊祀與咸平親郊樂章，均以《高安》送神，歌辭描寫神駕還歸。卷一百二十七所載皇祐二年五月明堂樂曲名目，迎神與送神同用《誠安》，徹豆則用《歆安》，各儀節配置相應的樂曲。^註

《隋書》卷十五的方丘送神《昭夏》描寫祭奠已撤、獻禮周備及神駕遠遊。^註《隋書》卷十五的方丘送神《昭夏》，先言祭奠已撤、獻禮周備，再描寫神駕遠遊與福澤流布。《舊唐書》卷三十的黃郊送神辭寫黍稷已經奉享、籩豆應予收撤；太社送神辭則將酬功完畢、神馭還歸與祠官退出相聯繫。^註

送神之後仍可另有儀節。《武林舊事》卷一所記皇帝祭祀，在三獻、飲福與賜胙後，依次送神、望燎，再由禮儀使奏報禮畢。《明史》卷六十二所列樂章，也在三獻、徹饌之後，以《清和之曲》送神，繼以《時和之曲》望燎；送神歌辭以龍車、寶駕返歸雲中及祈福生民表達告別。^註

拜禮也是送神的具體形式。《明史》卷四十七記載，洪武九年的祭祀拜禮定為十二拜，迎神、飲福受胙、送神各四拜。卷四十九所載皇后親蠶儀，同樣規定送神四拜，公主及內外命婦隨同行禮。^註

《御定月令輯要》引范成大《村田樂府》序，記臘月二十四夜祀灶，並以灶神上天報告一年事務解釋祭祀緣由。所引詩歌列舉豬頭、魚、粉餌等供品，以及酌獻、酹酒、燒錢、送灶君登天門等行動。詩中祈求灶君不聞婢子爭鬥、不因貓犬觸穢而發怒，並盼其歸來分予利市。^註

同書所錄謝承舉《送神辭》，描寫設筵、舉燈燭、陳列黃飴與紅餳，以送神上天朝見天帝。詩中以使者飽食、馬匹已飼的形象表現神駕啟程，並要求神明公正陳述人間事務，末尾將送神與一年一度的臘月二十四相聯繫。^註

《御定子史精華》引《輦下歲時記》，記述都城居民在年夜請僧道看經，備酒果送神，將灶馬貼在灶上，並以酒糟塗抹灶門，稱為醉司命；夜間又在灶內點燈，稱為照虛耗。^註

祭祀樂章中的送神兼有告別、酬功與求福的意涵。《舊唐書》卷三十所收蠟百神舊樂章二首，分列迎神與送神；送神辭將祭祀告終、報德酬功與祈神降福相聯繫，書中並註明這組舊辭起源不詳、已不行用。《宋史》卷一百三十六所錄大中祥符五嶽加帝號祭告樂章，以《靜安》送神，也將奠獻完成、禮容齊備與福禧降臨相聯繫。^註

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