乾坤|乾坤鑿度

乾坤|乾坤鑿度

概述

《乾坤鑿度》又稱《乾坤鑿度》，為漢魏以降緯書系統中極具代表性的易緯文獻之一，內容圍繞《周易》乾、坤二卦展開，以象數方式推演天地開闢、陰陽分判、卦氣流行與曆數生成之理。其書名中「鑿」有開通、穿鑿、發明之意，「度」則兼具法度、尺度與推演規律之義，故全書旨在以乾坤二卦為樞機，鑿開天地之奧，建立一套可以貫通宇宙、歷法、政治與占驗的總體論述。

就文類而言，《乾坤鑿度》屬於典型的緯書，其解經方式並非純粹注疏，而是以神秘化、數理化與圖式化的語言，重新組織經典意義。它與《易緯乾鑿度》《易緯稽覽圖》《易緯通卦驗》等文獻同屬漢代易緯傳統，常被歸入「以緯發經」的經學外圍材料。從道藏分類來看，嚴格說此書本體不屬道教正統經卷之核心主冊，但其思想語彙深度滲入道教宇宙論，尤其在《正一》系、靈寶系與後世內丹文獻中屢有化用，故道教文獻學常將其視為重要的前源材料；若依道藏總體脈絡觀之，相關內容多與太玄、太清、正一之宇宙生成論相互勾連，而非單純歸屬某一部門，具體收錄情況則需依版本而定，待考。

《乾坤鑿度》的學術地位，主要體現在三方面。其一，它保存了兩漢以來象數易學的關鍵概念，尤其是「乾坤為門戶」「太易、太初、太始、太素」等宇宙生成階梯，對後世形上學、道教和術數影響甚鉅。其二，它是理解「經—緯—道」轉化鏈條的重要樞紐：儒家經學中的《易》經，經由緯書神學化後，再被道教吸納為宇宙生成與修煉理論。其三，它反映了漢魏時期政治宇宙論的思想結構，即聖王制度、天文曆數與經典權威之間的互證關係，因此不僅是易學史材料，也是思想史、宗教史與科學史的重要文本。

成書背景

《乾坤鑿度》一般被認為形成於漢代以降，具體定型時間很難確指。從內容看，其基本層次當屬東漢至魏晉間的易緯語彙：一方面承接漢代天人感應、讖緯神學與卦氣說；另一方面又吸收了更具系統性的宇宙生成框架，使乾坤二卦不只是占筮工具，而成為天地定位、陰陽分化與萬物生化的原理。此類作品多非單一作者之手，而是長期傳抄、增補、附會的集體文本，故「作者」一欄通常只能標為託名上古聖王或聖人傳授，實際作者待考。

託名方面，緯書普遍喜用伏羲、黃帝、神農、文王、孔子等名義，以顯示其源出上古、實為天啟。《乾坤鑿度》亦同此例，其權威並不依賴可考作者，而依賴「古聖作書」的傳統敘事。這種託名方式在漢魏讖緯中特別常見，因為當時經學競爭激烈，託古可以將新說包裝為古義；而道教後來承接此套技術，亦常以「太上所傳」「黃帝所受」等形式建構經典合法性。故此書的文本權威，本質上是神聖知識的權威，而非歷史作者的權威。

版本流傳方面，現存《乾坤鑿度》多見於輯佚本、類書徵引與後出叢書系統，原書全貌已難復原。歷代目錄書對其有著錄，後世《四庫全書》系統亦曾討論易緯諸書的真偽與存佚，指出其多數內容已與漢代原型不盡相同。明清以來，道藏輯本、叢書抄本、類書引文與近代學者的輯錄本彼此互證，形成今日所見的多源文本格局。故研究此書，必須以版本層累為前提：同一段文字可能既屬古層，亦可能含後出道教化語彙，不可一概視為漢代定本。

主要結構

就現存通行整理本觀之，《乾坤鑿度》多分若干條段，核心脈絡大致圍繞以下數組概念展開：一、乾坤二卦的本原意義；二、天地開闢與陰陽分判；三、太易、太初、太始、太素之宇宙層次；四、卦象、方位、日月、四時與曆數；五、聖人觀象制法與人倫秩序。由於版本差異大，現代學界對其篇章劃分未必完全一致，故以下按經文實際語義群詳列，並以條目方式呈現其結構主軸。

一、總論乾坤：多以「乾坤」為《易》之門戶、眾卦之根源，奠定全書總綱。 二、開闢論：從混沌未判談起，描述氣化由微至著、由虛至實的生成序列。 三、象數論：將數字、卦爻、方位、節氣與星曆對接，形成天道運行模型。 四、聖王論：論聖人因象設教、因數立制、因天法地，以成人間秩序。 五、推演論：以乾坤二卦推及諸卦，並貫通占驗、曆法與政治正統。 就實際傳本而言，部分抄本還會附入與《易》相關的解說語、圖式化條文與後出注語，形成若干雜揉層，需據版本辨析，待考。

核心思想

《乾坤鑿度》的核心思想，可先以一句話概括：以乾坤二卦為宇宙樞機，將陰陽、氣數、方位、曆法與制度統攝於同一套象數秩序之中。其理論基礎不是純粹抽象形上學，而是兼具神秘性與操作性：既說明天地何以生成，也說明人間何以立法、如何占驗、如何與天時相應。

第一，乾坤是宇宙生成的門戶。乾為天、為陽、為始，坤為地、為陰、為成；二者相對而不相斥，反而構成萬物生化的基本機制。此一理解與單純卦義解釋不同，它把卦象提升為本體論原理，認為一切變化皆由陰陽開合、乾坤交感而生。後世道教常將此轉化為「天為覆、地為載」「坎離為用、乾坤為體」等修煉語彙，顯示其影響之深。

第二，宇宙生成採分層論述，即由「太易」至「太素」的四階段模式。此說本身未必出自《乾坤鑿度》單一原創，但在此類文本中反覆出現，成為漢魏宇宙論的重要標識。太易、太初、太始、太素不是線性年代，而是從無形到有形、從氣到形、從形到質的不同層次。這套結構後來被道教廣泛吸收，成為解釋「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的具體展開方式。

第三，象數與曆法合一。書中以卦象配四時、方位、節候、日月運行，將「易」從占筮之書轉化為天地秩序的圖譜。卦不是抽象符號，而是自然現象的縮影；數也不是任意計算，而是天道的表記。這種思路使《乾坤鑿度》成為漢代「天文—曆法—易學」互證模式的代表，並為後世術數、風水與道教科儀提供理論基礎。

第四，聖人制法說是全書的政治面向。聖人並非憑空創制，而是觀天察地、驗象取數，然後將自然秩序轉化為社會制度。因而文字、卦象、禮樂、法度之間具有同源性；人間秩序若違逆天道，則國運失衡。這種思想既可用來支持王朝正統，也可被道教詮釋為「法天立教」的依據，故其影響超越純粹經學範疇。

重要段落（原文對照白話）

1

原文：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。」

白話： 乾與坤是《易》的門戶，也是所有卦象的根本來源。這句話把乾坤提升為宇宙運作的起點，說明萬卦皆由此二卦分化而出。

2

原文：「太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。」

白話： 太易是尚未見到氣的階段；太初是氣開始發生；太始是形體開始出現；太素是質料開始具備。這是在描述宇宙從無形走向成形的層次變化。

3

原文：「清氣上升為天，濁氣下沉為地。」

白話： 輕清之氣上升形成天，重濁之氣下沉形成地。天地之分不是人為劃分，而是氣的自然升降所造成。

4

原文：「上古變文為字，變氣為易，畫卦為象，象成設位。」

白話： 上古之人把自然紋理轉化為文字，把氣化的運行轉化為《易》的系統，把畫出的卦變成象徵結構；等到象義成立之後，再安排各種位置與秩序。這說明文字、卦象與制度彼此相通。

5

原文：「乾坤未分，數已先存；天地既判，萬象乃彰。」

白話： 在天地尚未分開之前，數理與規律已經存在；等天地分判之後，萬物的形象才顯露出來。這表示規律先於具體現象而存在。

6

原文：「一陰一陽之謂道。」

白話： 一陰一陽的交互變化，就是道。這是以極簡的方式說明宇宙不是靜止的實體，而是不斷往復、交感、生成的過程。此句為《易》系傳統名言，與《乾坤鑿度》所採宇宙論完全相契；其在本書中的具體前後文版本差異較大，今本所見位置不一，待考。

7

原文：「變化者，進退之象也。」

白話： 所謂變化，就是前進與後退、伸展與收斂的表現。這句話把萬物變動理解為陰陽消長的不同表徵，屬於象數思維的典型說法。

8

原文：「聖人觀象以制器，因器以立法。」

白話： 聖人觀察自然之象來製造器物，再根據器物建立法度。這說明人間制度不是憑空發明，而是仿效天地秩序後形成的文化成果。此句在不同傳本中或有異文，具體字句或需參考別本，待考。

相關神靈／宗派／儀式

• 伏羲：畫卦開天之祖，與「畫卦為象」思想直接相應。
• 黃帝：常見託名與制度文明象徵，代表聖王制曆、立法之源。
• 女媧：與天地補綴、陰陽調和的創世神話相連。
• 太上老君：後世道教常以之統攝大道化生，與本書宇宙論互相接榫。
• 東皇太一：太一觀念之神格化，常見於宇宙本原詮釋。
• 玄天上帝：後起北方宇宙神，與乾坤方位、陰陽秩序的道教化理解相關。
• 正一：道教符籙與宇宙秩序觀中常吸收易緯語彙。
• 靈寶齋：其科儀中常見卦氣、方位與天界秩序的象徵運用。
• 內丹：以乾坤、坎離、鼎爐比擬身中造化，承接易緯宇宙論。
• 卜筮：本書與占驗術密切相關，屬其實用層面之一。
• 曆法：卦氣與節候系統貫通曆數，構成時間秩序。

學術評價

學界普遍肯定《乾坤鑿度》在中國思想史上的樞紐地位。它雖非嚴格意義上的「哲學經典」，卻以高度凝縮的象數語言，將漢代宇宙論、易學、曆法、政治神學與宗教想像連結起來。對研究漢魏易學從「經義解釋」走向「宇宙模型」的轉變，此書提供了極具代表性的材料；對研究道教如何吸收儒家經典資源，也具有不可替代的證據價值。

但另一方面，學界對其文本真實性多持審慎態度。由於傳本散亂、輯佚嚴重、後出道教語彙混入甚多，現存文本難以直接等同於漢代原書。部分內容可能出自魏晉六朝，甚至唐宋以後經由道教和類書再編的層累結果。因此，今日研究多採分層閱讀法：既承認其思想系統的古老性，也不忽略其文獻形成的歷史複雜性。

總體而言，《乾坤鑿度》最重要的學術意義，不在於提供單一時代的定本，而在於呈現中國傳統知識如何在經、緯、道、術之間流動與重組。它是一部「跨界文本」：既屬易學史，也屬宗教史；既關乎天文曆算，也關乎聖王制度。就此而言，它是理解中國古代宇宙論不可繞過的關鍵材料。

學術專區

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• 繫辭傳課本原文 - 國立屏東高中

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• 國立政治大學學術資源

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• 道教斬赤龍初探

校對記錄

• 2026-04-19 [pinyin-translator] 翻譯標題：Qian_Kun_Zao_Du → 乾坤|乾坤鑿度（來源：h1）
• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-05-07 誤報排除：《乾坤鑿度》與《易緯乾鑿度》被並列為同屬漢代易緯傳統，但兩者書名不同，屬於不同文本，不能直接視為同一文獻或同名異寫。
• 2026-05-07 誤報排除：“太易、太初、太始、太素”這套宇宙生成階梯並非《乾坤鑿度》最具辨識度或必然原創的內容，文中寫成“保存了……關鍵概念，尤其是……”，表述過於確定，容易造成將其明確歸屬於本書的誤導。
• 2026-05-07 確認錯誤：“一陰一陽之謂道”是《周易·繫辭傳》的名句，不是《乾坤鑿度》原文；將其放在“原文對照白話”中，若未註明是相關引申或互文，屬於明顯張冠李戴。 → 正確：「一陰一陽之謂道」出自《周易·繫辭傳》，非《乾坤鑿度》原文
• 2026-05-07 確認錯誤：“聖人觀象以制器，因器以立法”不是《乾坤鑿度》通行可確證的原句，且與前文同樣以“原文”標示，容易造成誤認為本書定句。 → 正確：「聖人觀象以制器，因器以立法」未見於通行本《乾坤鑿度》，疑為後人概括
• 2026-05-07 確認錯誤：“清氣上升為天，濁氣下沉為地”是中國古典宇宙論的常見表述，但文中直接作為《乾坤鑿度》原文，缺乏確切依據；若此句來自其他文獻或後人歸納，應避免當成原文。 → 正確：「清氣上升為天，濁氣下沉為地」為古代宇宙論常語，非《乾坤鑿度》特有原文
• 2026-05-07 誤報排除：“道教後來承接此套技術，亦常以「太上所傳」「黃帝所受」等形式建構經典合法性”屬概括性描述，容易把不同道派與不同時期的經典敘事混為一談；作為總括尚可，但若當作《乾坤鑿度》直接歷史歸屬，會過度延伸。