入藥鏡
入藥鏡是以歌訣闡述內丹修煉的道教典籍，傳本題崔希范撰，亦稱《崔公入藥鏡》。其短篇本以三言為主，混然子注本序稱全篇八十二句，內容涉及先天與後天之氣、採藥、火候、身中關竅，以及結胎、脫胎等修煉主題。從內丹工夫解讀題名，「入藥」可指入手採藥、運藥、煉藥之法；「鏡」可取明鑑之義，以一篇經文映照身中造化與性命關鍵，使讀者由文字理解工夫，再由工夫辨識藥物、火候與關竅。就內丹入門與進階的閱讀而言，本經可與《參同契》《悟真篇》《悟真直指》《翠虛篇》等作比較，著重以身心實修理解經義。
入藥鏡
摘要
入藥鏡是以歌訣闡述內丹修煉的道教典籍，傳本題崔希范撰，亦稱《崔公入藥鏡》。其短篇本以三言為主，混然子注本序稱全篇八十二句，內容涉及先天與後天之氣、採藥、火候、身中關竅，以及結胎、脫胎等修煉主題。註從內丹工夫解讀題名，「入藥」可指入手採藥、運藥、煉藥之法；「鏡」可取明鑑之義，以一篇經文映照身中造化與性命關鍵，使讀者由文字理解工夫，再由工夫辨識藥物、火候與關竅。就內丹入門與進階的閱讀而言，本經可與《參同契》《悟真篇》《悟真直指》《翠虛篇》等作比較，著重以身心實修理解經義。
名稱
《長生指要篇》以返本還元解釋《入藥鏡》的鏡義：它以太陽出海時神光散布、日落時神光收斂，比喻人心向外逐物與修道者返照本元的差別，並以這種收攝、復歸的工夫說明何以為鏡。註
成書與年代
作者姓名的記錄因文獻而異。明刻《一化元宗》所收本題至一真人崔希范著；《席上腐談》則記作白鶴山崔帶範。現代研究中，蕭登福將崔希范置於中唐內丹思想的發展脈絡，討論其精、氣、神學說。註
《宋史》卷二百五著錄《崔公入藥鏡》三卷。南宋曾慥編纂的《道樞》卷三十七收有《入藥鏡》上、中篇，提供了宋代此類文本流傳的具體紀錄。註
版本與流傳
《正統道藏》所收相關文獻分屬不同類目：混然子注《崔公入藥鏡》收入洞真部玉訣類；《天元入藥鏡》收入《修真十書》卷二十一《雜著捷徑》，屬洞真部方法類；《道樞》卷三十七所收《入藥鏡》上、中篇則見於太玄部。這三種文獻的內容及篇幅各不相同。註
混然子《崔公入藥鏡注解》為一卷本，序稱原文八十二句，按其所受口訣，每四句加一註腳。注者在《一化元宗》題署及相關傳本序末作王道淵；《弘道》第七十八期的介紹則以王玠為注者，並將經文計為二百六十四字。註
南宋夏元鼎曾撰《崔公入藥鏡箋》，留元剛為之作序，時在寶慶三年（1227）。夏氏《自序》記曾得《藥鏡》七本，文字各異，所取經文共二百四十三字。該箋已佚。余嘉錫曾猜測混然子可能是夏元鼎的別號，《夏元鼎生平探考》則指出混然子為王道淵之號，否定將二人合一的說法。註
明代高時明編纂的《一化元宗》於天啟四年（1624）刻印，其第六冊收《崔公入藥鏡注解》，彙合王道淵、李攀龍、彭好古三家注釋，經注正文共五十三頁。書前有高時明《昉入藥鏡說》，以及王道淵、李攀龍的序文。高時明在《昉入藥鏡說》中又記述與赤師默坐、請問書名與經旨的情節，將讀經釋義置於師徒問答之中。註
其他注釋包括董希祖《崔公入藥鏡解》與明代陸西星《崔公入藥鏡測疏》。董希祖以撮取經義、使人易知易曉為注解宗旨；陸氏《測疏》為一卷，見於《道藏精華》所收《方壺外史》。《道藏精華》的《鍾呂傳道全集》亦收有附混然子、滄溟子、一壑居士三家注釋的《入藥鏡》。註
內容與思想
短篇本以先天、後天之氣發端，前段敘述日月配合、鉛汞升降與水火相交，中段轉入身中關竅、鼎爐及媒合之喻，後段論修煉時機、採藥與火候，末尾歸於結胎、脫胎及密行驗應。各種修煉主題以連續歌訣串聯，而非長篇論說。註
混然子《注解》序以修鍊性命、返本還源總括丹道，將先天一炁視為丹母，以後天之氣運行火候，並分述煉性與煉命。在首章注釋中，他將先天炁解作元始祖炁，後天炁解作呼吸往來的內運之氣，認為兩者內外混合而結成還丹。註
較長篇傳本對精、氣、神另有詳細論述。《天元入藥鏡》分別以水、風與野馬比喻精、氣、神，主張守默定心，由心定而氣和、精凝，進而達到神靈通真。《入藥鏡上篇》則以丹田氣海為根元，將精、氣、神並稱為三業，討論元氣的凝聚與存守，並以神定氣和為修煉要旨。註
短篇經文以鉛龍上升、汞虎下降及水火相交描述丹法，並將產於坤、種於乾與至誠、自然相連。董希祖的解釋以真汞屬火、喻日，真鉛屬水、喻月，二者在戊己之內相配；其所論採取先天真一之炁、入黃房而結還丹，仍須繼以溫養。註
黃婆與奼女構成另一組媒合譬喻，經文並要求用功輕柔而默然。《上陽子金丹大要》卷六以賓相、通好及渡橋等比喻說明黃婆的媒合功能，將戊己相合與坎離、龍虎的交會相聯繫，藉此解釋金丹凝結與後續煉養。註
經文以歸根、復命、貫尾閭、通泥丸敘述關竅，並用真橐龠、真鼎爐及有無之語表達煉養。《遵生八牋》卷十將歸根竅、復命關等名目會通為規中，強調不能單從心、腎、臍輪、尾閭等有形位置尋求；其引用本經論火候時，又將藥物與火候視為譬喻，以神氣相抱、動靜調節及自然運行解釋丹法。註
火候是經文反覆處理的主題。經文以巽風、坤火、黃房說明成丹，強調水不可乾、火不可寒，採藥時須調火功，火候充足後不可傷丹。它又把飲刀圭、窺天巧與辨朔望、知昏曉並列，將服藥與辨認時機相聯繫；一日十二時皆可用功的表述，則強調心意在修煉中的作用。註
星潮與時辰的解釋並不一致。《席上腐談》將天應星、地應潮理解為上下往來，反對拘泥於星象與海潮的逐一對應，並批評將戊己改作戊癸、再以癸解作天癸的讀法。《規中指南》引用本經，主張火候須從真息與心神調節理解，反對拘守子午卯酉、晦明弦朔等固定時刻，並以十二時皆可用功說明修煉時機的靈活性。註
影響
呂洞賓與本經的關係見於道教傳承敘事。《入藥鏡中篇》文末記純陽子聽聞崔公之說而嘆服，並為之演釋；《呂祖志》亦有呂洞賓遇崔希范、得傳《入藥鏡》的記載。呂祖詩歌以閱讀本經而心地明白為題，並以離宮陽龍、坎位陰虎的交會申論丹道。註
本經語句廣見於後世丹書。《上陽子金丹大要》卷一以之說明意在採藥、入鼎、烹煉與溫養中的作用，卷八則援引結胎、脫胎之說，討論脫胎換鼎。《周易參同契發揮》引用歸根、復命與通泥丸等句，又以得氣如醉之說解釋丹功效驗，並與丁靈陽《回光集》所述尾閭、夾脊、泥丸等循行關竅並列。註
《重陽全真集》所收〈臨江仙〉提及《入藥鏡》；《張三丰先生全集》亦保存以本經橐籥、火候為題的詩句，並將它與《參同契》《悟真篇》等丹經並舉。註
本經亦被醫學著作徵引。明代李時珍《奇經八脈考》在督脈篇引用《天元入藥鏡》，將上、下鵲橋、尾閭與泥丸等語，納入任督二脈、陽火陰符升降及丹家河車的論述。註
學界研究
蕭登福〈唐代「精氣神」等名相在內丹修煉上所代表的意義及其運用〉將《入藥鏡》作為考察精、氣、神概念變化的材料。他認為，崔希范一方面承接氣生萬物之說，一方面以煉精作為修煉始基，使精、氣、神的關係趨於合理化；其分析亦區分《天元入藥鏡》與《道樞》所收上篇對三者關係的不同論述。註
《中國古代內丹玄牝學說初探》將上、下鵲橋與搭接任督二脈的丹法相聯繫，分別解釋為舌頂上顎與提撮谷道。《道教女丹研究》則把戊己、庚甲及星潮等語放入陰陽丹法與女性活子時的討論，並援引陸西星《崔公入藥鏡測疏》，說明星潮在注釋中亦可被解作身中藥機的徵兆。註
《陸西星道教易學思想研究》將《崔公入藥鏡測疏》列為陸氏丹經注釋著作之一，置於其吸收、運用與改造易學，以闡發丹道、輔助修行的著述脈絡。註
《論黃公望山水畫中的精神世界》援引《入藥鏡》心為鏡、身為臺的說法，將其作為以平台象徵身體的例證，用以討論道教內景圖與山水畫結構的關聯。註
出處
本條目引用 30 種資料，點開查看
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崔希範,《入藥鏡》 維基文庫原文
《崔公入藥鏡注解》
《崔公入藥鏡注解》,卷000
《崔公入藥鏡注解》 維基文庫原文
林自然,《長生指要篇》 維基文庫原文
俞琰,《席上腐談》 維基文庫原文
〈弘道第78期〉,2019
〈弘道第78期〉,2019
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《宋史 (四庫全書本)》,卷205 維基文庫原文
曾慥,《道樞》 維基文庫原文
《道藏 (四庫全書本)》,卷1 維基文庫原文
《入藥鏡 Ruyao Jing》,卷001
潘猛補,〈夏元鼎生平探考〉
汪桂平,〈明末大太監高時明的道教人生〉,2024
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《道藏精華》 維基文庫原文
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陳致虛,《上陽子金丹大要》,6 維基文庫原文
髙濂,《遵生八牋》,卷10 維基文庫原文
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陳虛白,《規中指南》 維基文庫原文
趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021
郭武,〈弘道 : 丁酉年第2期〉,2018
陳致虛,《上陽子金丹大要》,1 維基文庫原文
陳致虛,《上陽子金丹大要》,8 維基文庫原文
《周易參同契發揮》
《周易參同契發揮》 維基文庫原文
《周易參同契發揮》,卷006
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《張三丰先生全集 Zhang Sanfeng Xiansheng Quanji》,卷008
李時珍,《奇經八脈考》,督脈 維基文庫原文
王玉璐,〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024
蕭聿廷,〈中國古代內丹玄牝學說初探〉,2013
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022
張童粟,〈陸西星道教易學思想研究〉,2023
方逸芝,〈論黃公望山水畫中的精神世界〉,2025
相關條目
版本與引用資訊
ID: scripture:入藥鏡 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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