太平御覽·卷一.天部一·太初

太平御覽·卷一.天部一·太初

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/tpyl-tianbu01-yuanqi
• 章次：3
• 經名：太平御覽·卷一.天部一
• 章題：太初
• 原文摘錄：《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。 《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。 《詩推度灾》曰：陽本爲雄，陰本爲雌，物本爲魂。（校：宋均注曰：本即原也，變陰陽爲雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕，故謂之氣。）雄生八月仲節，號曰太初，行三節。（校：節猶氣也。太初者，氣之始也。必知生八月仲者，據此時薺夌生以爲驗也。陽生物行三節者，須雌俱行物乃著也。） 《廣雅》曰：太初，氣之始也，清濁未分。 《莊子》曰：太初有無，（校：言太古之初，上下未形，所有者無。）無有無名。（校：旣無有形，人無有名。）一之所起，有一而未形。（校：一謂道也。
• 白話摘錄：「太初」是氣開始出現的階段。《易乾鑿度》說太初就是氣之始；《帝王世紀》說元氣開始萌發就叫太初；《廣雅》則補明，此時清濁還沒有分開。 《詩推度災》用陰陽雌雄來解釋太初：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂，但這些都還沒有形體兆象，所以仍稱為氣。它又以八月仲節、薺菱發生作為候氣驗證，說陽氣行到三節，必須與雌氣俱行，萬物才會顯著。這是緯書把宇宙初氣和節令物候連在一起的說法。 《莊子》說太初有無，無有無名，一由此而起，雖有一卻未成形；萬物得以生，稱為德。這裡的太初不是具體年代，而是有與無、名與無名、道與德尚在分化的關口。《淮南子》
• 簡註摘錄：太初在本章被定義為「氣之始」，與前章太易的「未見氣」形成層次。編者取《詩緯》《廣雅》《莊子》《淮南子》及碑誄文辭，顯示類書常以同一名目吸納訓詁、緯候和文學修辭。道教語境中，太初尤其關涉一氣初萌與真人先天地而遊的想像，故《老子聖母碑》把老子安置在太初以前，具有聖人神化的功能。《詩推度災》以節氣、陰陽、雌雄說太初，帶有候氣占驗色彩；其義可供理解方術時令，不能逕作自然科學描述。它亦說明災異緯書並非只論災祥，還常保存一套以節氣驗證宇宙初生的象數語言。

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