宋徽宗·列子義解卷一·子列子曰昔者聖人因陰陽以

宋徽宗·列子義解卷一·子列子曰昔者聖人因陰陽以

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/chongxu-yijie-juan1
• 章次：6
• 經名：宋徽宗·列子義解卷一
• 章題：子列子曰昔者聖人因陰陽以
• 原文摘錄：子列子曰：昔者，聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於无形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易无形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也。乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地舍精，萬物化生。 〔徽宗註〕陰陽者，氣之大；天地者，形之大；氣變而有形，則有陰陽，然後有天地。而道者，
• 白話摘錄：列子說，古代聖人不是憑私意安排天地，而是順著陰陽二氣的運行來統攝天地。凡是看得見的形體，都從看不見的根源生出；既然如此，天地本身又從哪裡來呢？所以經文先立四個階段：太易，是還沒有氣可見；太初，是氣剛開始；太始，是形剛開始；太素，是質剛開始。等到氣、形、質都具備，卻還沒有彼此分開，就叫渾淪，也就是萬物混在一起、尚未判別的狀態。這種根源看也看不見，聽也聽不到，摸索也摸不到，所以勉強叫作易。易沒有固定的形界，變而為一，一再變化為七，七又變為九；九是數的極點，到了極點又回到一。一就是形體變化的開端。清而輕的上升成天，濁而重
• 簡註摘錄：此章是《天瑞》篇的宇宙生成論。宋徽宗特別把列子的太易、太初、太始、太素放進《易》太極與《莊子》太極以前之道的脈絡中，說明他讀《列子》時常以易學數理和老莊玄義互相貫通。註中「道者，為之公；聖人者，道之管」也反映其帝王注經立場：聖人不是另造秩序，而是通過道來統攝陰陽、天地與人倫。

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