宋徽宗·列子義解卷一·子列子適衛食於道從者見百

宋徽宗·列子義解卷一·子列子適衛食於道從者見百

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/chongxu-yijie-juan1
• 章次：10
• 經名：宋徽宗·列子義解卷一
• 章題：子列子適衛食於道從者見百
• 原文摘錄：子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：唯子與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若鼃為鶉，得水為□，得水土之際，則為鼃蠙之衣。生於陵屯，則為陵舄。陵舄得鬱栖，則為烏足。烏足之根為蠐蟾，其葉為胡蝶。胡蝶胥也，化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰□□掇。□□掇千日，化而為鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦。食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化為地皐，馬血之為轉燐也，人血之為野火也。鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也。燕之為蛤也，
• 白話摘錄：列子到衛國去，在路上吃飯，隨從看見一具年代很久的骷髏。列子撥開蓬草，指著骷髏對弟子百豐說：只有你和它才知道，所謂生命其實未曾真正生起，死亡也未曾真正死絕。人活著時過分養護形體、過分貪戀快樂，這些都只是經過一段狀態而已，並不是永恆的自己。 接著列子列出一長串萬物互相轉化的例子：水陸之物、草木根葉、昆蟲鳥獸、腐敗物、血液、酒醋、魚卵、雌雄之物，甚至后稷、伊尹等傳說中的異常出生，都被放在同一個「化」的系統中觀看。這些例子有些是古人自然觀中的物候和感生傳說，不應用現代生物學去硬解；它們在文中要表明的是：形體不斷更換，生命形
• 簡註摘錄：本章是《列子》生化觀最密集的一段。徽宗沒有把諸多物化例子當作單純博物知識，而是用「原始反終」與「機緘」概括其義：萬物在形氣條件中遷化，死生只是大化機括的出入。註中保留古代感生、化生觀念，但解讀重點在破除以個體形體為固定自我的執著。骷髏一節把「現在活著」和「已成枯骨」並置，讓讀者看見養形、悅生都只是暫時狀態；後面密集羅列物類變化，則把這個道理推廣到天地間一切生物、草木、腐化物與傳說人物。徽宗所謂「死於是者，未必不生於彼」，正是本章的總綱。

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