宋徽宗·列子義解卷一·或謂子列子曰子奚貴虛列子

宋徽宗·列子義解卷一·或謂子列子曰子奚貴虛列子

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/chongxu-yijie-juan1
• 章次：16
• 經名：宋徽宗·列子義解卷一
• 章題：或謂子列子曰子奚貴虛列子
• 原文摘錄：或謂子列子曰：子奚貴虛？列子曰：虛者，无貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣；取也，與也，失其所矣。事之破□□而後有舞仁義者，弗能復也。 〔徽宗註〕有貴斯有賤，有名斯有實，虛則無是也。《老子》曰：致虛極，守靜篤虛，故足以受羣實，靜故足以應羣動。故曰莫如靜，莫如虛。以虛靜為得其居者，蓋言羣動羣實莫能閡之也。以取與為失其所者，蓋言去彼取此有所著之也。大道廢，有仁義。因事之破□□而後有舞仁義者，豈能復歸於道哉。
• 白話摘錄：本章大意是：或謂子列子曰子奚貴虛列子曰虛者无貴也子列子曰非其所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。
• 簡註摘錄：宋徽宗義解帶有帝王注經的整飭氣象。本章「或謂子列子曰子奚貴虛列子」雖多為《列子》寓言，徽宗往往收束到無容心、順物化、神全不虧等原則，並能旁通治世之意。其註不像郭象那樣純以玄學任化，也不像口義本重文勢，而是將道家忘形、虛靜、純氣化為可統攝身心與天下秩序的義理。

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