宋徽宗·列子義解卷一·黃帝書曰形動不生形而生影

宋徽宗·列子義解卷一·黃帝書曰形動不生形而生影

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• 經典頁：/llm/canon/chongxu-yijie-juan1
• 章次：11
• 經名：宋徽宗·列子義解卷一
• 章題：黃帝書曰形動不生形而生影
• 原文摘錄：《黃帝書》曰：形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，无動不生无而生有，形必終者也。天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎？本无始，進乎本不久。有生則復於不生，有形則復於无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必終者也。終者，不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，盡其終，惑於數也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？ 〔徽宗註〕靜則復性，動則去本，理之然也。形動而不生形而生影，聲動
• 白話摘錄：《黃帝書》說，形體一動，並不是又生出一個形體，而是生出影子；聲音一動，並不是又生出一個聲音，而是生出回響；無一動，並不是又生出一個無，而是生出有。這是在說變化一開始，就會從本來的根源轉出另一層現象。凡有形的東西必定有終結，那天地會不會終結呢？經文說，天地也和我一樣終有其終；但終結之後是否還有進一步的變化，我們不知道。 道若說有終，那它本來就無始；若說它能長久，那它本來也不是落在時間長短中的久。有生的，最後回到不生；有形的，最後回到無形。但這裡的「不生」不是從來絕對不生，「無形」也不是從來絕對無形，而是從已經有生、有
• 簡註摘錄：此章以形影、聲響、無有三組關係說明「動則去本」：現象從根源流出，最後仍返於根源。徽宗用《易》「精氣為物，遊魂為變」一路的思想解釋鬼為歸，並區分眾人之死與聖人之存。這裡的重點不是靈魂學細節，而是以精神、骨骸分屬天地，解除把形體當作固定自我的迷惑。

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