延陵先生集新舊服氣經·委氣法

延陵先生集新舊服氣經·委氣法

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/yanling-xinjiu-fuqi-jing
• 章次：14
• 經名：延陵先生集新舊服氣經
• 章題：委氣法
• 原文摘錄：委氣法 夫養氣者，四體清和，志無思念，或因坐，或因外，任氣依門戶，調息凝然，委身如彼委衣，帖然在狀，無筋無骨，無神無識，縱心縱身，寂沉寂沉。如委時，亦勿為主，桑榆子曰：無我相無人相，豈徒人我而已哉！則萬有都無也。然後澄神煉氣，則百節開張，筋脈通暢，津液流注也。乘此便咽閉十氣或二十氣，亦得。每一咽皆須兀然任，氣不得與意相爭，良久則氣從百毛孔出，不復更口吐也。縱其留者十無一二焉。復更調理，數至十息、百息已上，因有喘息，便又微含氣咽入，即便調息，調息稍久，覺四支皮肉及關節，一如沐浴然。每暇，不問仰外側臥，或立或坐，即委氣
• 白話摘錄：委氣法主張四體清和、志無思念時，或坐或臥，任氣依門戶自然調息。身心如委衣在床，無筋骨神識之執，然後咽閉十氣或二十氣，任其從百毛孔散出。此法重在放形放心，不以意與氣相爭。它把無為落到身體姿態，要求鬆放到氣能自行往來。
• 簡註摘錄：委氣法近於深度放鬆的內煉描述。「委身如委衣」要求去除主宰感，不與氣爭，讓氣自然經百毛孔出。桑榆子以無我相、無人相詮釋，顯示此法受道佛無為、空寂思想影響。與前面鼓咽、閉氣等較主動的技術相比，委氣重在身心鬆開後的自發流通，是胎息自然化的一面。委氣法的「無主」不是昏沉，而是放下強行支配，使神氣在寂靜中流注。它與閉氣攻病形成對照：前者不用意攻，後者以意注病；前者日常暇時皆可，後者多因苦處而作。兩法並存，說明服氣文獻同時保存主動導氣與自然任氣兩種路線。

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