延陵先生集新舊服氣經·胎息精微論

延陵先生集新舊服氣經·胎息精微論

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/yanling-xinjiu-fuqi-jing
• 章次：9
• 經名：延陵先生集新舊服氣經
• 章題：胎息精微論
• 原文摘錄：胎息精微論 老君曰：知道者天不殺，含德者地不害，道德相抱身不衰老。內食太和，元氣為首，清靜自煉，委身放體，志無念慮，安定藏府，洞極太和。長生久視，潛氣不動，意如流水，前波已去，而後波續處不返也。行之不休，得道真矣。每日入靜室守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越即道叛，精銷魂損，目動魄微。是以守靜愛氣，全精寶神，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真，肌膚潤澤，得道之
• 白話摘錄：胎息精微論先引用老君的話，說懂道的人天不能殺，含德的人地不能害；若內食太和，以元氣為首，清靜自煉，身體放鬆，心志無念，臟腑安定，就能守住長生久視的根本。它把修煉層層推回自己身內：玄中有命，命中有形，形中有精，精中有氣，氣中有神，神中又有自然。形體勞累則德散，氣外越則道離，精消則魂損，目動則魄微，所以要守靜愛氣、全精寶神。 文中也提到五牙、八方、四時、日月星辰等氣法，但桑榆子說那不是初學者的法門，像小鳥卻立志包舉天地，是不知量。真正胎息服氣，先從夜半後服內氣，每次七咽，每咽之後調氣六七息；咽下時像水流過坎有聲，表示氣
• 簡註摘錄：胎息精微論最鮮明地反對粗暴閉氣。它說真正胎息要先服內氣，使氣海充滿如含胎，清氣凝為胎，濁氣從手足毛髮散出；若只閉口縮鼻求息長，反會壅閉五藏、損正氣。桑榆子評五牙、星辰等高階法，認為非初學所宜。此章提供服氣法的風險意識：功夫在安神靜慮、關節疏暢，而非硬忍。本章的實務次第是夜半後、五更、平旦各服七咽，合三七二十一咽；若休糧則肚空即咽。這種定時與隨時並行的規則，兼顧課程性與身體需要。文中多次說鼻口仍可徐徐出納外氣，說明胎息不是窒息訓練，而是內氣不散、外氣不雜。

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