德育古鑑(不費錢功德例)·原序

德育古鑑(不費錢功德例)·原序

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/deyu-gujian
• 章次：1
• 經名：德育古鑑(不費錢功德例)
• 章題：原序
• 原文摘錄：德育古鑑 清‧史潔珵（玉涵）輯 【原序】 清康熙．史潔珵 功過格之書，其來尚已。周濂溪先生云：「正初學入德之門。」邵堯夫先生云：「可以扶經翼傳。」楊龜山先生云：「指點善惡，歷歷醒人，讀之如聞清夜鐘。」朱晦翁先生云：「四書為理，此格為條，初學不可一日不置案頭。」蓋古之君子，未有不從繩趨矩步，日積月累，而克底於有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔覺，甚者非笑而詆毀焉。或則半信而半疑焉；或亦心識其然，因循而廢閣；或又始奮而終怠焉。嗟乎！斯學之棄置於天下也久矣！為是者有本有原，不明其理、不信其事之過也。夫理，幽而難知也；事，顯而易
• 白話摘錄：白話逐句：這部書名為《德育古鑑》，由清代史潔珵，字玉涵，輯錄而成。這一篇是康熙年間史潔珵所寫的原序。 功過格這類書，來源已經很久遠。周濂溪先生說，它是端正初學者、使人進入德行之門的方法。邵堯夫先生說，它可以扶助經書、輔翼傳注。楊龜山先生說，它把善惡指點得清清楚楚，能使人醒悟，讀起來就像夜深時聽見清鐘。朱晦翁先生說，四書講的是義理，功過格列的是條目，初學的人不可一天不把它放在案頭。 古代君子沒有不從規矩入手、按部就班，日積月累而終於有所成就的。可是近世的人悠悠忽忽，昏昧而不自覺；嚴重的甚至譏笑、毀謗這門學問。有的人半
• 簡註摘錄：學者註：本序為《德育古鑑》的方法論說明。史潔珵先借周敦頤、邵雍、楊時、朱熹等儒者之名，替功過格爭取儒家修身傳統中的正當性；再用「事易見、理難知」說明輯錄案例的必要。它的邏輯不是先講抽象報應論，而是以古今可傳的具體事例，使讀者從故事中相信善惡有可驗之理。序中「帳簿」譬喻很關鍵：善惡行為被想像成可記錄、可核算、可結報的道德秩序，這也是明清善書常見的教化語言。閱讀時宜分清兩層：就思想史而言，它結合了理學修身、司命信仰與功過簿觀念；就文學體例而言，它是在為後文大量案例建立「以事證理」的讀法。

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