憨山·老子道德經解·老子道德經解·上篇(憨山德清)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/hanshan-daodejing-jie
• 章次：1
• 經名：憨山·老子道德經解
• 章題：老子道德經解·上篇(憨山德清)
• 原文摘錄：老子道德經解上篇 明建鄴憨山道者德清著 道、可道、非常道。名、可名、非常名。無名、天地之始。有名、萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、衆妙之門。 【注】此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學，盡在於此。其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此
• 白話摘錄：上篇開頭說「道可道，非常道；名可名，非常名」，憨山的意思不是說完全不能說，而是說只要落成一句可指認、可把捉的話，就已經不是那個本來常在的道了。「無名」是天地萬物還沒有分別名相以前的本源，「有名」是萬物已經顯現、可以被認作母體的作用；兩者不是兩個東西，而是一體的兩面。人若常常無欲，就能照見道的幽深本體；人若帶著欲望去看，只能看見萬物分別呈現的邊界。憨山在這裡把老子的語言轉成禪觀語言：真正要放下的不是文字本身，而是執著文字、名相、可得之物的心。所謂「玄之又玄」，就是不能把無和有切成兩邊，必須在無相中見作用、在作用中不失
• 簡註摘錄：憨山德清注《老子》的背景，是晚明佛教界強調三教會通、以禪觀融攝儒道的思想環境。他不是按道教內丹注那樣把《老子》讀成鉛汞火候，也不是像王弼那樣主要從玄學本末、有無體用建立義理，而是把「無名」「無欲」「守靜」「不爭」轉化為破名相、息妄心、去我執的修行語言。這使上篇的宇宙論和政治論，都帶有禪門觀心的方向。 上篇的學術價值在於，它保留老子文本中無為、柔弱、守樸、知止的脈絡，同時把它們放入佛教般若與禪宗心性論中重讀。讀者要注意，憨山並非逐字替老子貼上佛教名詞；他的關鍵操作，是把「道不可名」理解為離言絕相，把「萬物自化」理解為

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