朱熹·陰符經考異·黃帝陰符經註解·上篇(鄒訢/朱熹)

朱熹·陰符經考異·黃帝陰符經註解·上篇(鄒訢/朱熹)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/zhuxi-zouxin-yinfujing-zhujie
• 章次：1
• 經名：朱熹·陰符經考異
• 章題：黃帝陰符經註解·上篇(鄒訢/朱熹)
• 原文摘錄：觀天之道，執天之行，盡矣。 道分而為天地，天地分而為萬物，萬物之中，人為最靈，本與天地同體。然人所受於天地，有純雜不同，故必觀天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。 天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 五賊，五行也。天下之善，由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其返而言之曰五賊。五賊雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，則此心是也。能識其所以然，則可以施行于天地，而造化在我矣。故曰：見之者昌。 朱子曰：《陰符》說那五箇物事在這裏相生相剋曰：五賊在心，施行於
• 白話摘錄：上篇先說：人本來與天地同在一個道理之中，只是稟受有清濁純雜，所以必須看清天道怎樣運行，再把這個運行落實在自己身上。經文只說天，不另說地，是因為地的作用已包在天地氣化裡；能觀其道、執其行，意思就是讓天理在我身上有主宰。 『五賊』在這裡被解作五行，也就是生萬物、成善惡的五種氣。稱它為賊，不是說它只會害人，而是從相剋、反取的一面說：天下的善由五行而生，惡也可由五行而起。人若明白五行所以生克流行的道理，便能在心中把握造化之機，所以說『見之者昌』。朱子又把它說成五性之德、五行之氣，提醒人不要用偏邪的心去看，否則同樣的氣化就都
• 簡註摘錄：此本題為鄒訢而與朱熹《陰符經考異》系統相關，特色在訓詁、校異與理學化解釋。上篇不任神怪傳授與方術祕說，而把五賊三盜納入理氣消長來說明。相較李筌重機術、張果重養生，朱子系讀法更警惕文字訛誤與義理失準，試圖把《陰符經》整理成可考、可辨、合乎天人之理的文本。這種讀法的優點是降低神祕化與權謀化傾向，使讀者先問文字是否可靠、義理是否通順，再談修煉或應用；也因此更接近儒者以經學方法整理道書的形態。因此它在道藏注本中顯得較冷靜、審慎，重在辨明可通之義。

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