林希逸·口義人間世上·夫徇耳目內通而外於心知鬼神將

林希逸·口義人間世上·夫徇耳目內通而外於心知鬼神將

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/nanhua-kouyi-renjianshi-shang
• 章次：15
• 經名：林希逸·口義人間世上
• 章題：夫徇耳目內通而外於心知鬼神將
• 原文摘錄：夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。是萬物之化也，禹舜之所紐也。伏羲几蘧之所行終，而況故為者乎。 耳目之聞見皆內通於心，我若無所容心，則順耳目之聞見，雖通於內，而實外於心知。何以謂外於心知？蓋言心不動而外物不能入也，雖聞其所聞，見其所見，而無心於聞見也。如此則此心之虛與鬼神通，何況人乎！謂到此方能感化人也。鬼神來舍，即是至誠如神，此心之中自有鬼神與造物通，故曰來舍。上既說了，卻結以一句，曰此是萬物之化也，言此乃造化之理，萬物之所由出也。舜禹之所見，其大樞紐止如此，伏羲几蘧以此行而終其身，何況其下者乎！几蘧
• 白話摘錄：本章大意是：夫徇耳目內通而外於心知鬼神將來舍而況人乎是萬物之所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。
• 簡註摘錄：林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「夫徇耳目內通而外於心知鬼神將」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。

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