林希逸·口義養生主·吾生也有涯而知也無涯以有涯隨

林希逸·口義養生主·吾生也有涯而知也無涯以有涯隨

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/nanhua-kouyi-yangshengzhu
• 章次：1
• 經名：林希逸·口義養生主
• 章題：吾生也有涯而知也無涯以有涯隨
• 原文摘錄：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。 涯，際也。人之生也，各有涯際，言有盡處也。知，思也，心思卻無窮盡。以有盡之身而隨無盡之思，紛紛擾擾，何時而止。殆已者，言其可畏也。已，語助也。以下已字粘上已字，與前齊物篇同。於其危殆之中又且用心思筭，自以為知為能，吾見其終於危殆而已矣。再以殆字申言之，所以儆後世者深矣。此之所謂殆，即書之所謂惟危也已。而為知者，猶人言明。明而知故，故而作也。
• 白話摘錄：本章大意是：吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆已已而為知者殆所指的經文，重在說明人當順其自然之理，不以私智強作，不以外物牽累本心。經文若談天地、聖人、治國或養生，皆可歸到一點：守住本分與根源，使物各遂其生，人在事中不失其真。註文則從語義、譬喻與修行方向補足其義。
• 簡註摘錄：林希逸的讀法有明顯「口義」特色：他不先鋪排玄學名相，而把句法、文勢和日用工夫說清。此章題為「吾生也有涯而知也無涯以有涯隨」，林氏常把莊子奇譬拉回可體會的處世法，並借禪家無心、宋儒心性語彙說明順理而行。其差異在於不把莊子讀成逃世，而是指出人在世間仍須應事，只是不可用名利、勝負、私智損其生。

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