林轅穀神篇道教丹道詩文選·穀神篇敘

林轅穀神篇道教丹道詩文選·穀神篇敘

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來源資料

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• 章次：1
• 經名：林轅穀神篇道教丹道詩文選
• 章題：穀神篇敘
• 原文摘錄：谷神篇敘 古聖帝王官天下者，首以神仙之道，默相傳授。家天下者，其道不傳。是以至禹而止，後遂散於方外之士，皆口口相傳，不立文字。至周，老氏著言五千，其辭深古，其旨玄妙，非神非聖，孰能與哉！禦寇、莊周，以為虛無；蓋公曹參，以為清靜，雖非正義，違道不遠。其不幸者，又有三焉：申韓之徒，引為慘酷寡恩，刑名之謬，一也。北魏寇謙之，嘗集道經，為其書少，遂將方技符水，鑿藥卜筮，識緯之書，混而為一，二也。佛法未來，方外之學則有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，陽也，道即性也、，陰也。諸史《藝文志》所分二家，雖有未當，而判然不同，明
• 白話摘錄：古代聖王還把天下當作公器時，首先把神仙之道暗中相傳；等到天下成了一家一姓的私產，這一道就不再公開流傳。所以到禹以後便中斷，後來散在方外之士手裡，只靠師徒口傳，沒有寫成文字。到周代，老子寫下五千言，語辭古奧，旨意玄妙；不是神聖一類的人，誰能真正說得上來呢。列禦寇、莊周把它說成虛無，蓋公、曹參把它用作清靜治術，雖然不是最正的解釋，卻也沒有離道太遠。 最可惜的是後來有三種偏差。第一，申不害、韓非一類人拿道家言語去講殘酷寡恩的刑名之學。第二，北魏寇謙之輯集道經，因道書本來不多，便把方技、符水、採藥、卜筮、讖緯等書混雜進來。
• 簡註摘錄：本序前半由趙思玄為林轅書作推介，後半是林轅自序，兩段共同把谷神篇定位為性命雙修、重在真傳的丹道文本。趙序先追述老子五千言與神仙道的斷續，又列舉申韓刑名化、寇謙之雜糅方技、後世混同神仙與道家三種失真，重點不是做通史，而是說明為何必須重新辨別命學、性學與丹法。 文中神仙為命、陽，道家為性、陰，是本篇的重要判準。林轅反對把心腎簡單套成坎離鉛汞，也反對把交媾術當金丹；這裡的鉛汞、龍虎、金丹、神水華池等語，應讀作圍繞身體精氣、性命根本與師傳火候的隱語，不宜機械譯成單一臟腑或外丹藥物。 林轅自序的論敵包括口頭禪式的空談、毀形滅

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