桓譚新論·祛蔽·篇(形神燭火喻)

桓譚新論·祛蔽·篇(形神燭火喻)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/xinlun-08-qubi
• 章次：1
• 經名：桓譚新論·祛蔽
• 章題：篇(形神燭火喻)
• 原文摘錄：余少時見揚子雲之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事，而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。子雲亦言，成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔使作賦，爲之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸，大少氣。病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。莊周病劇，弟子對泣之。應曰：“我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？ 余嘗過故陳令同郡杜房，見其舉火夜坐，燃炭乾墻，（校記：以上八字依《太平御覽》卷八百七十一火部增。）讀《老子》書，言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲，今
• 白話摘錄：桓譚先從自己年少好文說起。他少年時看見揚雄文章華麗、議論高遠，不自量力，也想追趕；曾經因一事激發而作小賦，用心過度，立刻感動發病，過了好幾天才好。揚雄也說，成帝時趙昭儀正得寵，每次皇帝到甘泉宮，都詔他作賦；他為了趕成文章，思慮精苦，倦臥後夢見五臟落在地上，用手收回放入身內，醒來後喘悸氣少，病了一年。桓譚由此下結論：思慮用盡，會傷精神。莊周病重時，弟子哭泣，莊周反問：我現在死，誰先？再活百年，誰後？既然終不能免，何必貪戀片刻。這一開頭先把「精神有耗損、生命有終限」定下來。 接著桓譚寫他拜訪杜房，看見杜房夜裡舉火坐著、
• 簡註摘錄：本篇集中呈現桓譚對神仙長生說的批判。文中以「精神居形體，猶火之然燭」設喻：燭、脂有盡，火亦隨之而滅；人身雖可保養扶持，使衰病稍得延緩，但形體終窮，精神不能離形獨存。桓譚又以王仲都耐寒暑、董仲君幻術、龜鶴壽歲等例，分辨天性、方術與誇誕之言，反對把養性、服食解釋為可學成仙。就道教思想史而言，此篇不是道教教義，而是東漢士人面對神仙方術時的理性反詰，屬形神之辯中「神滅」一脈的早期代表，後世范縝《神滅論》可見其問題意識的延續。 校讀提醒：原文逐字採自維基文庫 revisions API；《新論》為輯本並含舊注、校記，校記已照

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