楊文會·道德經發隱·道德經發隱(楊文會仁山註)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/yangwenhui-daodejing-fayin
• 章次：1
• 經名：楊文會·道德經發隱
• 章題：道德經發隱(楊文會仁山註)
• 原文摘錄：道德經發隱敘 憨山清禪師解道德經。歷十五年方成。雖與焦弱侯同時。而弱侯未之見也。故其輯老子翼。闕憨山解。誠為憾事。弱侯所採凡六十四家。後之解者更有多種。故經中奧義。發揮殆盡矣。予閱道德經。至出生入死一章。見各家註解無一合者。遂以佛教義釋之。似覺出人意表。復益二章。繼陰符發隱梓之。或問。孔子旣稱老子為猶龍。何以其書不入塾課耶。答曰。漢唐以來。人皆以道家目之。不知其真俗圓融。實有裨於世道人心。若與論語並行。家絃戶誦。則士民之風當為之一變也。 光緒癸卯季春之月石埭楊文會識於白下深柳堂 道德經發隱 石埭楊文會仁山註 道可道
• 白話摘錄：序文先說，憨山德清用十五年寫成《道德經》解，焦竑編《老子翼》時沒有見到，所以未收憨山解，楊文會覺得可惜。後來他讀到「出生入死」一章，覺得各家註解都不合意，便用佛教義理來解，似乎有出人意表之處，又增補兩章，接在《陰符發隱》之後刊行。有人問老子既被孔子稱為「猶龍」，為什麼其書不入塾課；楊文會回答，漢唐以來大家把它看成道家書，卻不知其中真俗圓融，對世道人心有益，若能和《論語》並行，士民風氣應會改變。 解首章時，楊文會認為「道可道，非常道；名可名，非常名」十二字，是直接顯示離言之妙。如果把「不可說的道」固定說成常道，把「不
• 簡註摘錄：楊文會是清末居士佛學重興的重要人物，其《發隱》不同於憨山的晚明禪者會通，也不同於蘇轍的士大夫三教折衷。他以近代居士立場，用佛教義理重新照讀《老子》，著重真如實相、名言方便與破執返本。這種注法的價值，不在證明老子本是佛教，而在呈現清末佛學復興者如何借道家經典擴張佛理詮釋空間，並以佛義揭示老子玄言的可修證面向。此書也反映近代以前佛教居士講學的詮釋策略：以熟悉的佛學概念整理道家玄言，使讀者從空、有、假名、實相等框架重新理解老子，而不重在考證章句源流。

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