泰誓
《泰誓》是《尚書》中的一篇，亦稱《太誓》，為記載周[[武王伐紂]]前夕在孟津（今河南孟津）大會諸侯時所作誓師之辭。原篇已失傳，現存內容主要保存於先秦典籍的引文及後世《偽古文尚書》之中。該篇在中國經學史、文獻學史上具有重要地位，其文本的流傳與爭議過程，反映了中國古代文獻傳承的複雜性與儒學經典建構的歷史脈絡。
《泰誓》
概述
《泰誓》是*《尚書》中的一篇，亦稱《太誓》，為記載周[[武王*伐紂]]前夕在孟津（今河南孟津）大會諸侯時所作誓師之辭。原篇已失傳，現存內容主要保存於先秦典籍的引文及後世《偽古文尚書》之中。該篇在中國經學史、文獻學史上具有重要地位，其文本的流傳與爭議過程，反映了中國古代文獻傳承的複雜性與儒學經典建構的歷史脈絡。
歷史淵源
《泰誓》之亡佚，與秦始皇焚書坑儒及隨後項羽火燒咸陽宮的歷史事件密切相關。秦末戰火使大量先秦典籍遭到毀滅性破壞，《泰誓》原篇遂失傳。
西漢中期，據《尚書正義》引《別錄》記載，河內女子一（即俗稱之「孝成帝時女子」所奉獻）奉獻《泰誓》三篇，此版本遂再度流傳，並被編入《古文尚書》系統。然而，東漢學者馬融對此版本的真實性提出質疑，指出《春秋》、《國語》、《孟子》、《荀子》、*《禮記》*等先秦典籍所引《泰誓》文句，在當時流傳的版本中竟付之闕如。
永嘉之亂後，河內女子奉獻之版本亦告失傳。後世流傳之《泰誓》內容，主要來自《偽古文尚書》的補編，而其真實性歷代學者多有爭議。
主要內容與文本爭議
《泰誓》原篇記載周武王伐紂時的誓師之言，內容涉及殷紂王的種種暴行及天命轉移的論述。然而，由於原篇亡佚，其確切內容已難以稽考。
先秦典籍引文
現存最早之《泰誓》片段見於先秦至西漢初期的文獻，包括：
- *《春秋左氏傳》*引「紂有億兆夷人，亦有離德，余有亂臣十人，同心同德」
- *《國語》*引「朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克」
- *《孟子》*引「我武惟揚，侵於之疆，取彼兇殘，我伐用張，於湯有光」
- 《孟子》又引「民之所欲，天必從之」
- 《孟子》又引「天視自我民視，天聽自我民聽」
- 《荀子》引「獨夫受」
- 《墨子》引「文王若日若月乍照，光於四方於西土」等多段
亡佚原因考證
西晉杜預注*《左傳》*時指出，《左傳·昭公二十四年》所引「紂有億兆夷人」等文句，在當時流傳的《泰誓》版本中並無記載，此為早期文本爭議之重要證據。學者推測，原篇亡佚後，西漢所獻之版本可能並非真本，而是後人依據引文拼湊而成，或僅存片段而失其全貌。
與清華簡《厚父》的關係
2014年以降，清華大學館藏戰國竹簡中整理出《厚父》篇，其中一段載有：
「古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝，司下民之匿」
此文句與《孟子·梁惠王下》所引《尚書》「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之」基本吻合，可相互校勘。然而，《偽古文尚書》卻將此語竄入《泰誓上》，並改寫為「天佑下民，作之君、作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。」此一改動反映了後世編者對經典文本的主動性建構。
文化影響
《泰誓》雖為已亡之篇，然其殘句對後世政治哲學與天命觀念之影響深遠。「民之所欲，天必從之」及「天視自我民視，天聽自我民聽」等命題，成為中國傳統政治思想中「天民合一」論述的重要資源，被歷代儒者反覆引用，用以論證民意與天命之關聯，亦為君主「以德配天」思想之經典依據。
此外，「獨夫受」一語的出現，標誌著中國古代對暴君合法性之否定，已形成較為系統的論述，對後世湯武革命之論證影響甚鉅。
來源
◇法緣留言（—）
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