無能子·答華陽子問

無能子·答華陽子問

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wunengzi
• 章次：21
• 經名：無能子
• 章題：答華陽子問
• 原文摘錄：答華陽子問 無能子形骸之友華陽子，為其所知迫以仕。華陽子疑，問無能子曰：“吾將學無心久矣，仕則違心矣，不仕則忿所知，如何其可也？” 無能子曰：“無心不可學。無心非仕不仕，心疑念深，所謂見瞽者臨阱而教之前也。夫無為者無所不為也，有為者有所不為也。故至實合乎知常，至公近乎無為，以其本無欲而無私也。欲於中，漁樵耕牧有心也；不欲於中，帝車侯服無心也。故聖人宜處則處，宜行則行。理安於獨善，則許由善卷不恥為匹夫；勢便於兼濟，則堯舜不辭為天子，其為無心，一也。堯舜在位，不以天子之貴貴乎身，是以垂衣裳而天下治。及朱均不肖，則以之授
• 白話摘錄：題名「答華陽子問」提示本節要按晚唐道家論辯來讀。閱讀時可先抓住幾個詞：無為：無為不是消極不作，而是反對以名教、刑法與利欲強制扭曲生命；聖人：聖人在本文常被反向檢討，指稱設制度、立名分、造禮法而開出爭奪的人為者；形骸：形骸指可見肉身與外在名相，本文常以它對照不可執著的性命本然。因此，本節的重點不是抽象玄談，而是用反詰、寓言或歷史人物對話，批判人為制度、名利欲望與道德名目如何遮蔽自然本性。 合起來看，「答華陽子問」在《無能子》中承擔的是論辯功能：它不是直接建立一套制度，而是拆解制度、名教與功名背後的造作心。白話閱讀應保
• 簡註摘錄：校讀提示：「答華陽子問」宜與《無能子》前後篇互證，尤其留意無為、聖人、形骸等詞如何被用來批判人為制度與名利欲望。原文保留晚唐道家論辯的反詰語氣；白話只作讀法整理，不替代可引用校勘本。

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