無能子·鴆說

無能子·鴆說

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wunengzi
• 章次：17
• 經名：無能子
• 章題：鴆說
• 原文摘錄：鴆說 鴆與蛇相遇，鴆前而啄之。 蛇謂曰：“世人皆毒子矣。毒者，惡名也。子所以有惡名者，以食我也。子不食我則無毒，不毒則惡名亡矣。” 鴆笑曰：“汝豈不毒於世人哉？指我為毒，是欺也。汝豈毒於世人者，有心嚙人也。吾怨汝之嚙人，所以食汝示刑也。世人審吾之能刑汝，故畜吾以防汝。又審汝之毒染吾毛羽肢體，故用殺人。吾之毒，汝之毒也。吾疾惡而蒙其名爾。然殺人者，人也。猶人持兵而殺人也，兵罪乎，人罪乎？則非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝又明矣。吾無心毒人，而疾惡得名，為人所用，吾所為能後其身也，後身而甘惡名，非惡名矣。汝以有心
• 白話摘錄：題名「鴆說」提示本節要按晚唐道家論辯來讀。閱讀時可先抓住幾個詞：自然：自然在這裡指不經人為制度切割的本然秩序，也是《無能子》批判聖人造作的核心尺度；無為：無為不是消極不作，而是反對以名教、刑法與利欲強制扭曲生命；聖人：聖人在本文常被反向檢討，指稱設制度、立名分、造禮法而開出爭奪的人為者。因此，本節的重點不是抽象玄談，而是用反詰、寓言或歷史人物對話，批判人為制度、名利欲望與道德名目如何遮蔽自然本性。 合起來看，「鴆說」在《無能子》中承擔的是論辯功能：它不是直接建立一套制度，而是拆解制度、名教與功名背後的造作心。白話閱
• 簡註摘錄：校讀提示：「鴆說」宜與《無能子》前後篇互證，尤其留意自然、無為、聖人等詞如何被用來批判人為制度與名利欲望。原文保留晚唐道家論辯的反詰語氣；白話只作讀法整理，不替代可引用校勘本。

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