焦竑·老子翼卷一·視之不見名曰夷聽章

焦竑·老子翼卷一·視之不見名曰夷聽章

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/laozi-yi-jiaohong-juan1
• 章次：13
• 經名：焦竑·老子翼卷一
• 章題：視之不見名曰夷聽章
• 原文摘錄：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 搏，音團，執也。詰，契吉反。皦，吉曉反，明也。 蘇註： 視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也，所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖智者莫能詁也，要必混而歸于一，而可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，既其與物構，然後分裂四
• 白話摘錄：本章說，道不是眼睛能看見的色，所以叫夷；不是耳朵能聽見的聲，所以叫希；不是手能抓住的觸，所以叫微。這三者追問到底，都不能分別指認，只能混而為一。 蘇轍把這個「一」解成性。看見的是色，但能見色的根本不可見；聽見的是聲，但能聞聲的根本不可聞；抓到的是觸，但能覺觸的根本不可抓。人本來只有性，與物相接後才分裂成視、聽、觸等作用，日用而忘本。若能反流歸一，六用不行，才回到本源。所謂無狀之狀、無物之象，不是空無斷滅，而是有無都不能用固定名相把握。
• 簡註摘錄：焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「視之不見名曰夷聽章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。

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