焦竑·老子翼卷四·信言不美美言不信章

焦竑·老子翼卷四·信言不美美言不信章

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/laozi-yi-jiaohong-juan4
• 章次：20
• 經名：焦竑·老子翼卷四
• 章題：信言不美美言不信章
• 原文摘錄：信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。 為人之為，去聲。 蘇註： 信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。以善為主則不求辯，以辯為主則未必善。有一以貫之，則無所用博。博學而日益者，未必知道也。聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。，能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗争，此天與聖人大過人而為萬物宗者也。凡此皆
• 白話摘錄：最後一章回到《老子》全書的語言觀。真實的話只求實在，不一定華美；華美的話若只求可觀，就未必真實。以善為主的人，不需要靠辯勝人；以辯為主的人，未必真懂善。真正知道道的人，有一以貫之，不必靠博雜堆積來證明；只是一天天增加見聞，未必就是知道根本。蘇轍把這裡看成老子全書大略的總結：信、善、知都貴在回到一，不貴在外表漂亮、口才勝人、知識繁多。 「聖人不積」不是說聖人沒有能力或資源，而是說心不積住。聖人把自己能做的拿去為人，自己反而越有；把自己所有的推給人，自己反而越多。因為人間物力有盡，但「一」的根源不盡；若心不被占有感困住
• 簡註摘錄：焦竑此本的特色在「集註而會通」。本章「信言不美美言不信章」多以蘇轍注為骨幹，又兼採音義、王弼或諸家說；若有《筆乘》案語，則進一步以佛老相參發明無住、復性之意。與單純義理注不同，焦氏關心各家斷句、字訓與義理能否互證，往往把老子由政治語言轉入心性工夫。

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