王弼·老子道德經注·道德經注·七十三章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：73
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·七十三章(王弼)
• 原文摘錄：勇於敢則殺， 必不得其死也。 勇於不敢則活。 必齊命也。 此兩者，或利或害。 俱勇而所施者異，利害不同，故曰，或利或害也。 天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。 孰，誰也。言誰能知天下之所惡意故邪？其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也。故曰，猶難之也。 天之道，不爭而善勝， 天唯不爭，故天下莫能與之爭。 不言而善應， 順則吉，逆則凶，不言而善應也。 不召而自來， 處下則物自歸。 繟然而善謀。 垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰，繟然而善謀也。 天網恢恢，疏而不失。
• 白話摘錄：經文大意是：勇於敢則殺，勇於不敢則活；天網恢恢，疏而不失。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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